«тому, кто читал их обеих»), то есть обе они спорят и приводят доводы в защиту того, кто их читал и был неотступен в их чтении, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис ан-Навваса ибн Сим‘ана (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только автор (аль-Хафиз) — да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [43/1876] (805), ат-Тирмизи в «Книге достоинств Корана» (2883), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/183), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3934 и 3935), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1826), а Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается пользы хадиса, то она уже была приведена в разборе хадиса Абу Умамы аль-Бахили (да будет доволен им Аллах), предшествующего этому, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько могу; и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(44) — (Глава разъяснения достоинства «Открывающей» и последних аятов суры «Корова» и побуждения к их чтению)
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1877] (806) — («Передал нам Хасан ибн ар-Раби‘ и Ахмад ибн Джаввас аль-Ханафи, они сказали: передал нам Абу-ль-Ахвас от Аммара ибн Рузайка, от Абдуллаха ибн Исы, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: «Однажды Джибриль сидел рядом с Пророком ﷺ, и вдруг услышал треск сверху себя. Он поднял голову и сказал: это врата небес, которые открылись сегодня, никогда не открывались, кроме как сегодня. И спустился из них ангел, и он сказал: это ангел, спустившийся на землю, никогда не спускался, кроме как сегодня. Он поприветствовал и сказал: возрадуйся двум светам, которые тебе даны, не были даны никакому пророку до тебя: открывающая Книги [сура] и последние аяты суры «Корова». Ты не прочтёшь ни одной буквы из них, чтобы тебе не было дано [то, что ты просишь]»»).
(2) В одной версии — «и не открывались».
(3) В одной версии — «и не спускался».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Хасан ибн ар-Раби‘) аль-Баджали, Абу Али аль-Куфи аль-Бурани, надёжный [10] (умер в 220 или 221 г.) (входит во все шесть сборников — «аль-джама‘а»), упомянут ранее в «Введении» 5/26.
2 — (Ахмад ибн Джаввас аль-Ханафи) Абу Асим аль-Куфи, надёжный [10] (умер в 238 г.) (Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Вере» 64/365.
3 — (Абу-ль-Ахвас) Саллям ибн Сулайм аль-Ханафи, вольноотпущенник их, аль-Куфи, надёжный, твёрдый [7] (умер в 179 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 4/115.
4 — (Аммар ибн Рузайк) — с предшествующим «ра», в уменьшительной форме — ад-Дабби, или ат-Тамими, Абу-ль-Ахвас аль-Куфи, надёжный [7] (умер в 159 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Вере» 63/348.
5 — (Абдуллах ибн Иса) ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Лайла аль-Ансари, Абу Мухаммад аль-Куфи, он был старше своего дяди Мухаммада, надёжный, но было в нём проявление приверженности шиизму [6].
Передавал от своего деда Абд ар-Рахмана, своего отца Исы, Умайи ибн Хинда аль-Музани, Са‘ида ибн Джубайра, Абдуллаха ибн Абу-ль-Джа‘да аль-Гатафани, аз-Зухри, Мусы ибн Абдуллаха ибн Язида аль-Хатми, Икримы, вольноотпущенника Ибн Аббаса, и других.
От него передавали его дядя Мухаммад, сын его сына Иса ибн аль-Мухтар ибн Абдуллах ибн Иса, Исмаил ибн Абу Халид, оба Суфьяна, Шу‘ба, Шарик и другие.
Али ибн Хаким сказал: я слышал, как Шарик хвалил Абдуллаха ибн Ису, и сказал в одном риваяте: он был правдивым человеком и обучал бескорыстно. Ибн Уяйна сказал: рассказал нам Умара ибн аль-Ка‘ка ибн Шубрума и Абдуллах ибн Иса ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Лайла, и говорили: они оба превосходнее своего дяди. Ибн Ма‘ин сказал: надёжный, а в другом риваяте сказал: был приверженцем шиизма. Абу-ль-Хасан ибн аль-Барра передал от Ибн аль-Мадини: он, по-моему, передаёт неизвестные (мункар) хадисы. Ибн Хираш сказал: он самый надёжный из сыновей Абу Лайлы. Ан-Насаи сказал: надёжный, твёрдый. Аль-Иджли сказал: надёжный. Аль-Хаким сказал: он один из самых надёжных в роде Абу Лайлы. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Абу Исхак аль-Харби упомянул в «Иляль», что он не слышал от своего деда. Аль-Хафиз сказал: это мнение отвергнуто, я привёл его, чтобы обратить на него внимание, ибо его хадис от деда есть в «Сахихе».
Джа‘фар ат-Тайялиси передал от Ибн Ма‘ина: он умер в сто тридцать пятом году.
От него передавала вся община (аль-джама‘а), и в этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (806), и хадис (820): «Он послал ко мне, [велев] читать Коран на одном чтении…» — хадис.
6 — (Са‘ид ибн Джубайр) ибн Хишам аль-Асади, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад, или Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер в 95 г.), не завершив пятидесяти лет (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 57/329.
7 — (Ибн Аббас) Абдуллах, море [знаний], учёный (да будет доволен ими обоими Аллах), умер (в 68 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 6/124.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него в нём двое наставников, объединённых вместе, поскольку они совпадают в получении и передаче.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики всей общины (аль-джама‘а), кроме его наставника Ахмада ибн Джавваса, который единственный передан только им и Абу Даудом, и Аммара ибн Рузайка, от которого не передавали аль-Бухари и ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что он весь состоит из куфийцев (мусальсаль по признаку куфийского происхождения).
4 — (Из них): что в нём присутствует Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх «Абдулл» и один из семи, передавших наибольшее число хадисов, о чём уже неоднократно говорилось, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: «Однажды Джибриль») — в одной версии «Джибраиль», — а речь о слове «однажды» (بينما) уже приводилась неоднократно: это «бейна», к которому добавлено «ма», оно присоединяется к предложению и содержит смысл условия, поэтому требует ответной части, которой довершается его смысл, — это его слово «услышал треск», то есть: между времён и состояний нахождения Джибриля (мир ему) рядом с ним ﷺ.
[Примечание]: судья Насир ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: возможно, Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) оставил иснад к Пророку ﷺ ввиду его очевидности, и не исключено, что можно сказать: с ним произошло такое время, когда ему было открыто это состояние, и явился ему Джибриль и спускающийся ангел, подобно тому как они явились Посланнику Аллаха ﷺ, и он их увидел и услышал их слова наряду с Посланником ﷺ, а Аллах Всевышний лучше знает истину этого. Конец цитаты (1).
Составитель сборника (да простит его Аллах) говорит: первое предположение ближе и яснее, как это ясно само собой, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово «Джибриль» — подлежащее, сказуемым к которому служит его слово: (сидел рядом с Пророком ﷺ, услышал). Очевидно, что местоимение относится к Джибрилю (мир ему), а в риваяте ан-Насаи: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ, а рядом с ним Джибриль (мир ему), вдруг услышал», и очевидно, исходя из этого, что местоимение в слове «услышал» относится к Пророку ﷺ, и между ними нет противоречия, поскольку возможно, что каждый из них услышал треск, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ат-Тыби сказал: его слово «услышал» приписано к Джибрилю (мир ему), но возможно приписать его и к Пророку ﷺ, хотя это менее вероятно, на что указывает построение речи; так же сказал судья (1): три местоимения в словах «услышал», «поднял» и «сказал» относятся к Джибрилю (мир ему), поскольку он больше осведомлён о состояниях небес и более достоин сообщать о них. Аль-Музхир избрал, что местоимение в «услышал» и «поднял» относится к Пророку ﷺ, а в «и сказал» — к Джибрилю, и, возможно, это избранное мнение и есть верное. Конец цитаты (2).
Составитель сборника (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал судья, предпочтительнее, как это ясно тому, кто вдумается в построение речи, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Треск) — с «каф» и «даль» с точкой (نقيض) — то есть сильный звук, подобный звуку треска строительного дерева при его разломе, сказал аль-Кари (да помилует его Аллах). Ан-Навави сказал: то есть звук, подобный звуку двери, когда её открывают.
В «аль-Лисан» сказано: всякий звук сустава или пальца называется «накыд», и говорят: у такого-то захрустела спина, если у него слышен треск. Сказал поэт [размером «вафир»]:
«...И горе, от которого трещат ребра... пребывающее в груди, никогда не уйдёт».
А «накыд» кровососной банки — это её звук, когда банщик прижимает её присасыванием; говорят: «анкада банку». Сказал аль-А'ша (размер — тавиль):
«Стянулось между его глаз от треска кровососных банок».
И говорят «анкада седло/вьюк» — когда оно скрипит. Конец цитаты.
Сказал ат-Турбушти: «инкыда» (треск) вещи — это звук носилок, седел и тому подобного, а истинная сущность «инкыда» — не сам звук, а именно нарушение целостности вещи в себе, вследствие чего возникает звук. Конец цитаты.
Его слово («сверху него») относится к пропущенному определению слова «накыд», то есть «будучи сверху него». В риваяте аль-Хакима: «с неба», то есть со стороны неба. Его слово («и он поднял голову») — то есть чтобы посмотреть на причину услышанного треска; в риваяте ан-Насаи: «и поднял Джибриль (мир ему) взор к небу». Его слово («и сказал: это») — то есть этот звук. («врата») — то есть звук врат. («с неба») — то есть с неба этого мира. («открылись сегодня») — в форме страдательного залога, то есть сейчас; и это предложение стоит в положении именительного падежа как определение к слову «врата». («не открывались») — в одном списке: «и не открывались». («никогда») — то есть за прошедшее время; и относительно этого слова существуют разные варианты произношения: говорят «ма раайтуху» — «катту» (с фатхой над «каф» и даммой над ним, и с даммой над удвоенным «та», причём оба варианта могут читаться и облегчённо), и «каттин» (с фатхой над «каф» и кясрой над удвоенным «та») — в значении «время», применительно только к прошедшему, то есть «за то время, что прошло», или «за ту часть моей жизни, что миновала». Так сообщается в «аль-Камусе». А наш шейх Абд аль-Басит ибн Мухаммад аль-Бурани аль-Минаси изложил эти варианты произношения в стихах, сказав:
«И пять вариантов установил тот, кто определял слово «катту»:
катту, куттун, катти, затем кутту, кат».
(«кроме сегодняшнего дня, и спустился из них ангел») — то есть спустился из тех врат, которые не открывались до этого времени, ангел. Сказано в «аль-Мар'ат»: это слова передатчика в его рассказе о положении, услышанном им от Посланника Аллаха ﷺ, либо дошедшем до него от него. Конец цитаты. («И сказал») Джибриль (мир ему): («этот ангел спустился на землю, не спускался») — в одном списке: «и не спускался» — («никогда, кроме как сегодня»). Это указывает на то, что с Фатихой и с завершающими аятами суры «аль-Бакара» спустился ангел иной, нежели Джибриль (мир ему). Сказано также, что Джибриль спустился прежде этого ангела, обучая и извещая о спуске ангела, так что он участвовал вместе с ним в ниспослании их. Так сказано в «аль-Мар'ат».
Сказал составитель (да простит его Аллах): по-моему, более уместным было бы сказать, что Джибриль (мир ему) спустился с ними прежде, а затем этот ангел спустился в тот день вторично, чтобы разъяснить их достоинство и их награду. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«И поприветствовал») тот спустившийся ангел Пророка ﷺ и присутствующих («и сказал: возрадуйся») — с разрывной хамзой, повелительное наклонение от четырёхбуквенного глагола «аль-ибшар» — («двумя светами, которые тебе даны») — в страдательном залоге, то есть «возрадуйся, ибо тебе даны два света». Говорят, что они названы «двумя светами», потому что каждый из них является светом для своего обладателя, идущим впереди него, и потому что через размышление над ними наставляется и направляется человек к прямому пути и верной дороге. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби: его слово («двумя светами») — то есть двумя великими, сияющими делами, разъясняющими и озаряющими своего чтеца. И этим особо выделена «Фатиха», поскольку она заключает в себе совокупность смыслов веры, ислама и благонравия (ихсан), являясь основой религиозных устоев и узлов познания.
А завершающие аяты суры «аль-Бакара» были особо выделены этим за то, что они содержат похвалу Пророку ﷺ и его сподвижникам (да будет доволен ими Аллах) за прекрасное их подчинение требуемому ими и предание себя их смыслу, за их смиренное обращение ко Всевышнему Аллаху и возвращение к Нему во всех своих делах, а также за то, что содержится в них об ответе на их мольбы после того, как они их узнали, — так что было облегчено для них, прощено им, и была им дана победа. И в них есть иное сверх этого, разбор чего затянулся бы. Конец цитаты.
(«не даны они») — также в страдательном залоге, то есть «не были даны» («никакому пророку до тебя: Фатихи Писания») — в родительном падеже, как приложение к «двум светам»; допустимо также именительный падеж, как сказуемое пропущенного (то есть «один из них — Фатиха Писания»), и винительный падеж, как дополнение пропущенного глагола (то есть «я имею в виду»). («и завершающих аятов суры «аль-Бакара»») — множественное число от «хатима» (завершение), то есть её концовки, а это — от слов Всевышнего: «Уверовал Посланник в то, что ниспослано ему от его Господа» до конца суры.
Сказал составитель (да простит его Аллах): так сказано; но очевидный смысл его слов («и завершающих аятов суры «аль-Бакара»») во множественном числе требует, чтобы это относилось к словам Всевышнего «Аллаху принадлежит то, что в небесах и то, что на земле» — трём аятам, и это то, что было признано более обоснованным в «аль-Мар'ат». И Аллах Всевышний знает лучше.
(«ты не прочитаешь ни одной буквы») — предлог «би» здесь для переходности, поскольку глагол «кара'а» (читать) переходен и сам по себе, и с предлогом «би»; говорят «кара'ту умм аль-китаб» и «би умм аль-китаб». Так сказал аль-Фаюми.
А сказал ат-Турбушти: предлог «би» здесь избыточен, подобно тому как говорят «взял за узду верблюдицы» и «взял узду её»; а под словом «буква» подразумевается, — и Аллах знает лучше, — часть из неё, ибо «харф» (буква) чего-либо — это его край, и этим словом обозначил всякое самостоятельно завершённое предложение, то есть «тебе дано то, что содержит это предложение из просимого», подобно словам: «Веди нас прямым путём» (6), и словам: «Прощения Твоего просим, Господь наш», и словам: «Господь наш, не взыщи с нас», и словам: «Господь наш, не возлагай на нас бремя», и подобным этому. Конец цитаты.
(«из них») — то есть из Фатихи Писания и завершающих аятов суры «аль-Бакара»; сказал ас-Синди: то есть из того, что в ней содержится из мольбы. («без того, чтобы это было тебе дано») — то есть тебе дано то, что этим требуется, — из помощи и наставления на прямой путь, — в Фатихе, и из прощения, отсутствия взыскания за забвение и ошибку, отсутствия возложения непереносимого бремени, из прощения, милости и помощи против неверных — в завершающих аятах суры «аль-Бакара».
Сказал ат-Тыби: его слово («без того, чтобы это было тебе дано») — есть обстоятельство состояния, а то, от чего сделано исключение, подразумевается, то есть «прибегая к помощи их обоих для решения того, что случается из нужд, как это делают люди, — без того, чтобы это тебе не было дано»; либо подразумевается как определение, то есть «ты не прочитаешь буквы из них обоих, содержащей мольбу и просьбу, без того, чтобы это тебе не было дано»: что касается хвалы, восхваления и возвеличивания, то за них дана награда, а что касается мольбы и просьбы — то в них помощь дана согласно просимому, и они принимаются; так это толкование согласуется с хадисом Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возведённым к Пророку: «Разделена молитва между Мной и Моим рабом, и Моему рабу дано то, что он просит».
А уточнение смысла мольбы в Фатихе таково, что просимое в ней — наставление на прямой путь, включающее абсолютную милость, охватывающую тем самым благо обоих миров, явное и скрытое в нём, значительное и малое, так что ничто из него не выпадает, а также ограждение от гнева Аллаха и Его недовольства абсолютно — в этом мире и в будущем, и от всех недостойных нравов и разнообразных заблуждений, и от того, что отклоняет от прямого пути. И на этом же построена завершающая часть суры «аль-Бакара», ибо слово Всевышнего «Уверовал Посланник» до слов «Они сказали: мы услышали» включает смысл подтверждения истинности и убеждённости; а от этого до слов «Господь наш, не взыщи с нас» — разъяснение подчинения через слушание и повиновение тому, что повелел Аллах Всевышний и от чего запретил; а от этого до конца — мольба, объединяющая счастье обоих миров и достижение
двух благ. Конец цитаты.
[Замечание]: (Знай): что это дарование не относится исключительно к Пророку ﷺ, как это может показаться из внешнего смысла контекста здесь, а распространяется также на его общину благодаря ему ﷺ, поскольку основа состоит в том, что община разделяет с ним ﷺ всё, что было ниспослано ему, кроме того, что относится к нему исключительно. Это подтверждается тем, что приводилось ранее в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Молитва разделена между Мной и Моим рабом на две половины, и Моему рабу — то, о чём он попросил», — ведь это относится ко всякому молящемуся. Также это подтверждается тем, что приводилось ранее в «Книге веры» в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: когда был ниспослан этот аят: «И если вы обнаружите то, что в ваших душах, или скроете это, Аллах взыщет с вас за это», в их сердца проникло от него нечто такое, чего не проникало от чего-либо ещё. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Скажите: услышали, и подчинились, и предались». Он сказал: тогда Аллах вселил веру в их сердца, и Аллах Всевышний ниспослал: «Аллах не возлагает на душу ничего, кроме того, что она может понести» — и далее в этом аяте. И там сказано: «Я уже сделал это...» — и далее хадис. Нечто подобное приводится и в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), также у составителя.
Итог таков, что эта милость всеобща для каждого искреннего в своём служении, следующего его руководству ﷺ. Просим Аллаха ﷻ сделать нас из числа его последователей, идущих верным путём по его сунне. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передаёт только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [44/1877] (806), а также (ан-Насаи) в «аль-Муджтаба» (912), и в «аль-Кубра» (984), и в «Амаль аль-йаум ва-ль-лейля» (722), и в «Фадаиль аль-Куран» (т. 5, с. 12–15), а также (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (778), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (1/558–559), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1827), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (12255), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1200). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос):
1 — (из них): разъяснение достоинства открывающей суры Книги.
2 — (из них): разъяснение достоинства заключительных аятов суры «аль-Бакара».
3 — (из них): разъяснение почёта Пророка ﷺ перед его Господом, поскольку Он почтил его тем, чем не почтил пророков, бывших до него, даровав ему эти два света.
4 — (из них): подтверждение существования врат для неба, того, что они открываются и закрываются, и того, что некоторые из ангелов не сходят на землю иначе как для подобной радостной вести. И Аллах Всевышний знает лучше истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): об упоминании того, что передано относительно достоинств открывающей суры Книги, помимо хадиса главы:
(Из них): то, что приводилось ранее у составителя в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возведённом к Пророку: «Молитва разделена между Мной и Моим рабом на две половины», — и далее хадис.
(Из них): то, что привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» от Абу Саида ибн аль-Муалля (да будет доволен им Аллах), который сказал: я молился в мечети, и позвал меня Посланник Аллаха ﷺ, но я не ответил ему. Я сказал: о Посланник Аллаха, я ведь молился. Он сказал: «Разве Аллах не сказал: «Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что даёт вам жизнь» [аль-Анфаль: 24]?» Затем он сказал мне: «Я непременно научу тебя суре, которая является величайшей из сур Корана, прежде чем ты выйдешь из мечети». Затем он взял меня за руку, и когда он собрался выйти, я сказал ему: разве ты не сказал: «Я непременно научу тебя суре, которая является величайшей сурой Корана»? Он сказал: ««Хвала Аллаху, Господу миров» — это семь повторяемых, и великий Коран, который был мне дан».
(Из них): то, что привели два шейха (аль-Бухари и Муслим) и Абу Дауд в хадисе Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы были в пути, и остановились на стоянку. Пришла девушка и сказала: господин стойбища ужален, а наши мужчины в отсутствии, есть ли среди вас заклинатель? Тогда встал с ней человек, которого мы не подозревали в умении заклинать, и заклинал его, и тот исцелился. Ему дали за это тридцать овец, и напоили нас молоком. Когда он вернулся, мы сказали ему: ты умел заклинать, или ты заклинал (прежде)? Он сказал: нет, я заклинал только Матерью Книги. Мы сказали: не разглашайте ничего, пока мы не придём и не спросим Посланника Аллаха ﷺ. Когда мы прибыли в Медину, мы упомянули об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «А откуда он узнал, что это заклинание? Разделите для меня долю». В некоторых
риваятах Муслима для этого хадиса говорится, что именно Абу Саид аль-Худри был тем, кто заклинал того укушенного (ас-салим), то есть ужаленного — так его называют из благого предзнаменования.
(Из них): то, что привёл Ахмад в своём «Мусанаде» от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акиля, от Ибн Джабира, который сказал: я подошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он справлял малую нужду, и сказал: мир тебе, о Посланник Аллаха, но он не ответил мне. Я сказал: мир тебе, о Посланник Аллаха, но он не ответил мне. Я сказал: мир тебе, о Посланник Аллаха, но он не ответил мне. Он сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ пошёл, а я шёл позади него, пока он не вошёл в свою обитель, а я вошёл в мечеть и сел удручённым, печальным. Затем вышел ко мне Посланник Аллаха ﷺ, совершив очищение, и сказал: «И тебе мир и милость Аллаха, и тебе мир и милость Аллаха, и тебе мир и милость Аллаха». Затем сказал: «Не сообщить ли тебе, о Абдуллах ибн Джабир, о лучшей суре в Коране?» Я сказал: да, о Посланник Аллаха. Он сказал: «Читай «Хвала Аллаху, Господу миров», до её завершения».
Хафиз Ибн Кясир (да помилует его Аллах) сказал: это хороший иснад. Этот Ибн Акиль — на него ссылались великие имамы. Что касается этого сподвижника Абдуллаха ибн Джабира, то Ибн аль-Джаузи упомянул, что это аль-Абди, и Аллах знает лучше. Говорят также, что это Абдуллах ибн Джабир аль-Ансари аль-Бияди, как упомянул хафиз Ибн Асакир. Конец (¹). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): учёный аль-Куртуби сказал: учёные разошлись во мнениях относительно предпочтения одних сур и аятов над другими, а также предпочтения одних из прекрасных имён Аллаха Всевышнего над другими:
Одни сказали: нет предпочтения одного над другим, поскольку всё это — слово Аллаха, и точно так же нет сравнительного предпочтения между Его именами. К этому склонились шейх Абу-ль-Хасан аль-Ашари, кади Абу Бакр ибн ат-Тайиб, Абу Хатим Мухаммад ибн Хиббан аль-Бустиь и группа факихов. Подобное же передаётся по смыслу от Малика. Яхья ибн Яхья сказал: предпочтение одного над другим — ошибка. Точно так же Малик считал нежелательным повторение одной суры или её многократное чтение вместо других. И передано от Малика
относительно слов Аллаха Всевышнего: «Мы приведём лучшее, чем оно, или подобное ему» [аль-Бакара: 106], — он сказал: (это означает) утверждённое взамен отменённого. И Ибн Кинана передал то же самое в целом от Малика.
Эти учёные приводили в качестве доказательства следующее: они говорили, что «лучшее» подразумевает недостаток того, что «не лучшее», тогда как сущность во всём одна — это слово Аллаха, а в слове Аллаха Всевышнего нет никакого недостатка. Аль-Бустиь сказал: смысл этого выражения: «ни в Торе, ни в Евангелии нет подобного Матери Корана» состоит в том, что Аллах Всевышний не даёт читающему Тору и Евангелие такой награды, какую Он даёт читающему Мать Корана, поскольку Аллах по Своей милости предпочёл эту общину над другими общинами и даровал ей за чтение Его слова больше достоинства, чем даровал другим за чтение Его слова, и это — милость от Него этой общине. Он сказал: смысл его слов «величайшая сура» подразумевает величие в награде, а не то, что одна часть Корана превосходит другую.
А другие сказали о предпочтении, и о том, что содержащееся в словах Аллаха Всевышнего: «И ваш Бог — Бог единый, нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного» [аль-Бакара: 163], а также в аяте Трона, в конце суры «аль-Хашр» и в суре «аль-Ихляс» из указаний на Его единственность и Его качества, не встречается, например, в «Погибли руки Абу Лахаба» [аль-Масад: 1] и подобных ей сурах, а предпочтение обусловлено удивительностью смыслов и их обилием, а не с точки зрения самой сущности (слова Аллаха как такового), — и это истина.
Из числа тех, кто утверждал предпочтение — Исхак ибн Рахавайх и другие из учёных, а также богословы-мутакаллимы, и это выбор кади Абу Бакра ибн аль-Араби и Ибн аль-Хиссара, — исходя из хадиса Абу Саида ибн аль-Муаллы и хадиса Убайй ибн Кааба (да будет доволен им Аллах).
Ибн аль-Хиссар сказал: удивляюсь тому, кто упоминает разногласие при наличии этих текстов. А Ибн аль-Араби сказал: относительно его слова («не ниспослал Аллах ни в Торе, ни в Евангелии, ни в Коране подобного ей») он умолчал об остальных писаниях, таких как ниспосланные свитки, Псалтирь и прочие, потому что упомянутые здесь являются наилучшими из них. А если вещь является наилучшей из наилучшего, то она становится наилучшей из всего, подобно тому как ты говоришь: «Зейд — лучший из учёных», и отсюда следует, что он лучший из людей.
В «Открывающей Книгу» содержатся такие качества, каких нет в других сурах, так что было сказано: весь Коран содержится в ней. Она состоит из двадцати пяти слов, которые вобрали в себя все науки Корана. Из проявлений её почётности то, что Аллах ﷻ разделил её между Собой и Своим рабом, и приближение (к Аллаху) не является действительным без неё, и никакое иное деяние не сравнится с её наградой. По этой причине она стала «матерью Корана» (Умм аль-Куран Великой), подобно тому как сура «Скажи: Он — Аллах, Единый»...