7 - (Катада) ибн Ди‘ама, о нём было сказано ранее.
Его слово: («совместно от Катады») означает, что каждый из двух — Са‘ид ибн Абу Аруба и Абан аль-Аттар — передавали от Катады.
Его слово: («с этим иснадом») то есть с иснадом Катады, приведённым ранее, а именно: от Салима ибн Абу аль-Джа‘да, от Ма‘дана ибн Абу Тальхи, от Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах).
Разбор этого хадиса и разъяснение относящихся к нему вопросов приведены ранее, при предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и Он — наилучший Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1888] (812) - (И передал мне Мухаммад ибн Хатим и Йа‘куб ибн Ибрахим, оба от Йахьи, сказал Ибн Хатим: передал нам Йахья ибн Са‘ид, передал нам Йазид ибн Кайсан, передал нам Абу Хазим от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Собирайтесь, ибо я прочту вам треть Корана». И собрался тот, кто собрался. Затем вышел Пророк Аллаха ﷺ и прочёл «Скажи: Он — Аллах Единый» (1), затем вошёл. И мы сказали друг другу: я полагаю, что это весть, пришедшая к нему с небес, и именно она заставила его войти. Затем вышел Пророк Аллаха ﷺ и сказал: «Я сказал вам: я прочту вам треть Корана. Так знайте, что это равняется трети Корана»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун аль-Багдади, известный как ас-Самин, правдив в передаче, иногда ошибался, был человеком добродетельным [10] (умер в 236 или около этого) (Муслим, Абу Давуд), упомянут ранее в «Вере» 1/104.
2 - (Йа‘куб ибн Ибрахим) ибн Касир ибн Зайд ибн Афлах аль-Абди, их вольноотпущенник, Абу Йусуф ад-Даваркы аль-Багдади, надёжный, хафиз [10] (умер в 252) в возрасте (86) лет (все шестеро передатчиков), упомянут ранее в «Вере» 25/209.
3 - (Йахья ибн Са‘ид) ибн Фаррух ат-Тамими, Абу Са‘ид аль-Каттан аль-Басри, надёжный, точный, хафиз, имам, образец для подражания, из числа старших [9] (умер в 198) в возрасте (78) лет (все шестеро передатчиков), упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 385.
(2) В одной из версий встречается: «весть» в форме именительного падежа.
(3) В одной из версий: «то же самое».
4 - (Йазид ибн Кайсан) аль-Йашкури, Абу Исмаил, или Абу Мунайн аль-Куфи, правдив в передаче, но ошибался [6] (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре автора сборников), упомянут ранее в «Вере» 9/142.
5 - (Абу Хазим) Сальман аль-Ашджа‘и аль-Куфи, вольноотпущенник Аззы аль-Ашджа‘ийи, надёжный [3] (умер в 100) (все шестеро передатчиков), упомянут ранее в «Вере» 9/142.
6 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что этот хадис относится к числу хадисов автора (да помилует его Аллах) с пятизвенным иснадом.
2 - (Из них): что все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община учёных, кроме его шейха Мухаммада ибн Хатима, которого он передаёт единолично вместе с Абу Давудом, и Йазида ибн Кайсана, у которого аль-Бухари не приводил хадисов в «Сахихе».
3 - (Из них): что его шейх Йа‘куб — один из девяти, у которых вся община учёных передавала без промежуточного звена.
4 - (Из них): что в нём фигурирует Абу Хурайра — самый хранящий в памяти хадисы человек своего времени, из числа передававших хадисы. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Собирайтесь») то есть соберитесь, это повелительная форма от глагола «хашада» непереходного, говорят: «хашадту-ль-каум хашдан» по модели «насара», а в другом диалекте по модели «дараба»: собрал их, а «хашаду» — то есть собрались, употребляется и как непереходный, и как переходный глагол, как разъяснил аль-Файюми.
Сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): смысл слова «ухшуду» — собирайтесь и приведите людей, а «аль-хашд» — сборище, толпа; «ихташада-ль-каум ли-фулан» — собрались для такого-то и приготовились. Конец цитаты.
(«ибо я») «фа» здесь для обоснования причины, то есть: я велел вам собраться именно потому, что («я прочту вам треть Корана»). («И собрался тот, кто собрался») то есть собрался тот, кто услышал это повеление («Затем вышел Пророк Аллаха ﷺ») то есть из своей комнаты к людям в мечеть («и прочёл «Скажи: Он — Аллах Единый»»)
(2) «Ан-нихая фи гариб аль-хадис ва аль-асар» 1/388.
то есть эту суру целиком, ведь в следующем риваяте сказано: «и прочёл «Скажи: Он — Аллах Единый (1) Аллах Извечный (2)» до конца её», («затем вошёл») ﷺ в свой дом («и мы сказали друг другу: я полагаю») с даммой над «хамзой» и фатхой над «ра» — в значении «думаю, полагаю»; допускается также фатха над «хамзой», подобно словам поэта [из размера «тавиль»]:
«И полагал я Зейда, как говорили, господином, тогда как он — раб затылка и челюстей».
Сказал аль-Хидри в своём «Хашия»: его слово «и кунту ара» означает «думаю, полагаю»; преобладающее употребление этого слова в значении предположения — с даммой над «хамзой», как сказал Йасин, но иногда встречается и с фатхой; оно требует двух дополнений вне зависимости от того, стоит ли фатха или дамма, а скрытое местоимение является подлежащим, а не тем, на что оно указывает вместо подлежащего. Конец его слов, вкратце (1).
Здесь первое дополнение — его слово («это»), а второе дополнение — его слово («весть») в форме винительного падежа согласно некоторым версиям, и это версия, по которой составил разбор аль-Абби, тогда как в большинстве версий встречается «весть» в форме, внешне схожей с именительным падежом, и в этом есть затруднение. Возможно, что слово стоит в винительном падеже, но записано в форме, схожей с именительным, по диалекту племени Раби‘а и согласно обычаю древних передатчиков хадисов, которые записывали слово в винительном падеже с танвином в форме, схожей и с именительным, и с родительным падежом, и останавливались на нём с сукуном, и тогда затруднение снимается. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: («пришедшая к нему с небес») предложение в положении винительного падежа как определение к слову «весть» («и именно она») в одной из версий: «то же самое» («заставила его войти») то есть причиной его входа в дом перед тем, как он прочтёт нам треть Корана, было откровение, пришедшее к нему с небес, и это они сказали, полагая, что он прочтёт им известную треть Корана («затем вышел Пророк Аллаха ﷺ и сказал: «я сказал вам: я прочту вам треть Корана») то есть и уже прочёл его («так знайте») частица привлечения внимания и обращения («что это») с касрой над «хамзой», поскольку оно стоит после частицы привлечения внимания «ала» («равняется») ранее было указано, что этот глагол по модели «дараба», то есть равно («трети Корана»). Уже были приведены слова учёных относительно того, что подразумевается здесь под «третью», и предпочтение было отдано мнению тех, кто сказал, что это относится к неясным по смыслу хадисам. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к числу хадисов, приводимых автором (да помилует его Аллах) в единственном числе.
(Второй вопрос): о его источниках приведения:
Его привёл (автор) здесь [46/1888 и 1889] (812), и (ат-Тирмизи) в «Достоинствах Корана» (2900), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/429), и (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (3946, 3947, 3948, 3949), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1839, 1840), и (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (3/249), а остальные вопросы уже были рассмотрены при хадисе Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и наилучший Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1889] (...) - (И передал нам Василь ибн Абд аль-А‘ля, передал нам Ибн Фудайль от Башира Абу Исма‘иля, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, сказавшего: вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Я прочту вам треть Корана», и прочёл: «Скажи: Он — Аллах Единый (1) Аллах Извечный (2)» до конца её) (1).
Передатчики этого иснада: пять:
1 - (Василь ибн Абд аль-А‘ля) ибн Хиляль аль-Асади, Абу аль-Касим, или Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный [10] (умер в 244) (Муслим, четыре автора сборников), упомянут ранее в «Очищении» 12/587.
2 - («Ибн Фудайль») — это Мухаммад ибн Фудайль ибн Газван ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый передатчик, знающий, обвинялся в приверженности к шиизму [9], (умер в 195 г.), (передавал от него аль-Джама‘а). Ранее упоминался в «Книге веры», хадис 63/358.
3 - («Башир Абу Исма‘иль») — это Башир ибн Салман аль-Кинди, Абу Исма‘иль аль-Куфи, отец аль-Хакама, надёжный передатчик, приводящий редкие сообщения [6].
Передавал от Абу Хазима аль-Ашджа‘и, Хайсамы ибн Абу Хайсамы, Саййара Абу аль-Хакама, а также говорят: от Саййара Абу Хамзы, Муджахида, Икримы и других.