(1900) Рассказал нам Мухаммад бин Ахмад бин Хамдан: рассказал нам аль-Хасан бин Суфьян: рассказал нам Харамала бин Яхья: рассказал нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, от Салима (х). И рассказал нам Мухаммад бин Ибрахим: рассказал нам Абу аль-Аббас бин Кутайба: рассказал нам Харамала бин Яхья: рассказал нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, от Салима, от его отца, сказавшего: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, когда он стоял на минбаре, говорящим: «Кто из вас пришёл на пятничную молитву, пусть совершит полное омовение (гусль)»». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1955] (845) — «И рассказал мне Харамала бин Яхья: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба: рассказал мне Салим бин Абдуллах, от его отца, что Умар бин аль-Хаттаб, произнося хутбу перед людьми в день пятницы, — тут вошёл человек из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, и Умар воззвал к нему: «В какой это час?» Тот ответил: «Я был занят сегодня и не возвращался к своей семье, пока не услышал зов [на молитву], и не сделал сверх того, что совершил омовение (вуду)». Умар сказал: «И только омовение? А ты ведь знаешь, что Посланник Аллаха ﷺ повелевал совершать полное омовение (гусль)»».
Передатчики этого иснада: семеро.
Это те же, что упомянуты в предыдущем иснаде, кроме:
1 — (Умара бин аль-Хаттаба) сына Нуфайля, курайшита, из рода Адий, повелителя верующих, известного множеством достоинств. Он принял мученическую смерть в месяце зу-ль-хиджжа тридцать третьего года [по хиджре] и правил халифатом десять с половиной лет («аль-джама‘а»). Упомянут ранее во «Введении», 3/9.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к числу «семизвенных» (сумма его передатчиков — семь).
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики «аль-джама‘а», кроме его шейха, которого передали только он [Муслим], ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 — (И из них): что он представляет собой цепочку мединцев, начиная от Ибн Шихаба, а остальные — египтяне.
4 — (И из них): что в нём присутствует передача сподвижника от сподвижника, и последователя от последователя, и сына от отца — дважды.
5 — (И из них): что Умар (да будет доволен им Аллах) — один из праведных халифов, обладающий множеством достоинств; что Абдуллах — один из четырёх «Абдулл» и один из наиболее многопередающих, также обладающий множеством достоинств; и что Салим — один из семи фикхистов согласно некоторым мнениям. Аллах Всевышний лучше знает.
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Шихаба) — Мухаммада бин Муслима аз-Зухри, — он сказал: (рассказал мне Салим бин Абдуллах, от его отца) Абдуллаха бин Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), (что Умар бин аль-Хаттаб) (да будет доволен им Аллах).
[Предостережение]: сказал в «Фатхе», суть чего такова: аль-Бухари привёл этот хадис через передачу Джувайрии бин Асмы от Малика, а у передатчиков «Муватта» от Малика в этом упоминание «Ибн Умара» отсутствует. Аль-Исмаили передал от аль-Багави, после того как вывел его через путь Раух бин Убады от Малика, что никто из передавших от Малика не упомянул в этом хадисе Абдуллаха бин Умара, кроме Рауха бин Убады и Джувайрии. Конец.
Им обоим также последовал Абдуррахман бин Махди — вывел это Ахмад бин Ханбаль от него, с упоминанием Ибн Умара.
И сказал ад-Даракутни в «аль-Муватта»: передала группа из надёжных учеников Малика от него вне «Муватта» непрерывно от них [с этим упоминанием], и он упомянул этих троих, затем сказал: и Абу Асим ан-Набиль, и Ибрахим бин Тахман, и аль-Валид бин Муслим, и Абд аль-Ваххаб бин Атаа, — и упомянул и других, помимо них, о некоторых из которых имеются замечания, — затем привёл свои иснады к ним с этим.
И Ибн Абд аль-Барр добавил к числу тех, кто передал это связанно от Малика: аль-Ка‘наби, в передаче Исмаила бин Исхака аль-Кади от него.
И передал это от аз-Зухри связанно Юнус бин Язид у Муслима, и Ма‘мар у Ахмада, и Абу Увайс у Касима бин Асбага.
А у Джувайрии бин Асмы есть в этом другой иснад, более высокий, чем его передача от Малика, — вывел его ат-Тахави и другие через передачу Абу Гассана от него, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах). Конец (1).
(Бейна) — это «байна», имеющее значение обстоятельства времени, огласовка которого была растянута, откуда и образовался «алиф»; иногда к нему прибавляется «ма», и оно становится «бейнама». Оба они — обстоятельства времени, содержащие значение внезапности, и присоединяются к глагольному или именному предложению, и требуют ответа, которым завершается смысл. Ответом на «бейна» здесь служит его слово: «вошёл человек». (Он, произнося хутбу перед людьми в день пятницы, вошёл человек) — а в версии аль-Бухари: «когда вошёл человек», а в некоторых его версиях: «когда пришёл человек».
[Предостережение]: упомянутый человек — это Усман бин Аффан (да будет доволен им Аллах), как назвал его Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) в следующей передаче; так же назвали его Ибн Вахб и Ибн аль-Касим в своих передачах от Малика в «Муватта»; так же назвал его Ма‘мар в своей передаче от аз-Зухри у аш-Шафии и других; так же произошло в передаче Ибн Вахба от Усамы бин Зейда, от Нафи‘а, от Ибн Умара. Сказал Ибн Абд аль-Барр: «Я не знаю разногласия в этом» (1).
(Из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ) — а в версии аль-Бухари: «когда вошёл человек из числа первых переселенцев (мухаджиров), из сподвижников Пророка ﷺ».
Его слово «из первых переселенцев» — в определении их сказано: те, кто молился в сторону двух кибл; и сказано: те, кто присутствовал при Бадре; и сказано: те, кто присутствовал при клятве Ридван (бай‘ат ар-Ридван). Несомненно, это относительные степени, и первое определение предпочтительнее по причине его первенства во времени, ибо тот, кто переселился после изменения направления киблы и до битвы при Бадре, является более поздним по отношению к тому, кто переселился до изменения. Так сказано в «Фатхе» (2).
И на эти мнения указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-хадис», сказав:
«И опередившие обладают достоинством, — и сказано: люди клятвы благословенной,
И сказано: люди двух кибл, или же они — участники Бадра, принявшие ислам до завоевания [Мекки]».
(И воззвал к нему Умар) — то есть сказал ему: «О такой-то!» — (В какой это час?) «Аййату» с усилением подглоточной буквы — форма женского рода от «аййу», используемая для вопроса, и он придал ей женский род ради «саа‘а» (часа), хотя допустимо и мужского, и женского рода. Аллах Всевышний сказал: «И не знает душа, в какой земле она умрёт» [Лукман: 34], а в редком чтении читается: «би-аййати ардин тамуту». И говорят: «аййу имра’атин джа’атка?» и «аййату имра’атин джа’атка?» — оба варианта верны. Сибавейх сравнил женский род «аййа» с женским родом «кулл» в их выражении «куллухунна» — так сказано в «Умде» (3).
(2) «Фатх» 2/418.
(3) Смотри: «Умдат аль-Кари» 6/240.
А «час» — это название для определённой части дня, и оно применяется также к настоящему времени, что и подразумевается здесь. Этот вопрос — вопрос упрёка и осуждения, как если бы он говорил: «Почему ты запоздал до этого часа?» Прямое указание на осуждение приведено в передаче Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари, и его текст: «Умар сказал: «Почему вы задерживаетесь от молитвы?»» А в следующей передаче у Муслима: «И намекнул на это Умар, сказав: «Что случилось с людьми, которые задерживаются после зова [на молитву]?»»
Сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): по всей видимости, Умар (да будет доволен им Аллах) сказал всё это [полностью], и одни передатчики запомнили то, чего не запомнили другие; и цель Умара — намёк на часы раннего прихода, к которым поощряли, и что если они истекут, ангелы сворачивают свитки [записи имён приходящих], как об этом будет сказано вскоре. Это один из наилучших намёков и наиболее изящных иносказаний, и Усман (да будет доволен им Аллах) это понял и поспешил извиниться за опоздание. Конец (1).
(Тот сказал) Усман (да будет доволен им Аллах): (Я был занят сегодня) — глагол в форме страдательного залога; и он пояснил причину своей занятости в передаче Абдуррахмана бин Махди, где сказал: «Я возвращался с рынка и услышал зов [на молитву]».
«Его слово (فَلَمْ أَنْقَلِبْ إِلَى أَهْلِي) — «и я не возвращался к своей семье»», то есть: не возвращался к ним. Сказано в «Умде»: «аль-инкъиляб» — это возвращение туда, откуда пришёл; это форма «инфиаль» от «калябту-ш-шай'а» — «перевернул вещь» или «вернул её». Конец цитаты.
Его слово (حَتَّى سَمِعْتُ النِّدَاءَ) — с касрой на «нун» (النِّدَاء), это более известное чтение, чем с даммой (النُّدَاء); имеется в виду азан, произносимый перед хатибом. Его слово (فَلَمْ أَزِدْ عَلَى أَنْ تَوَضَّأْتُ) — то есть: после того как я услышал азан, я не занимался ничем, кроме совершения омовения. Это указывает на то, что он вошёл в мечеть в самом начале произнесения хутбы Умаром (да будет доволен им Аллах).
Его слово (قَالَ عُمَرُ) (да будет доволен им Аллах) (وَالْوُضُوءَ أَيْضًا) — «и омовение также»: в этом содержится указание на то, что он принял его извинение за опоздание, но извлёк из этого другой смысл, из которого у него возникло второе замечание, добавленное к первому.
Сказано в «Фатхе»: его слово «والوضوء» в нашем риваяте стоит в форме насба (والوضوءَ), и на этом остановился ан-Навави в «Шарх Муслим»: то есть «и омовение также я ограничился им», или «я выбрал его» вместо полного омовения (гусля); смысл таков: «я не ограничился тем, что опоздал и упустил достоинство раннего прихода, но дошёл до того, что оставил гусль и ограничился омовением».
Аль-Куртуби допустил также форму раф‘а (والوضوءُ), понимая её как подлежащее с опущенным сказуемым: «и омовение также — им ограничиваются».
Ас-Сухайли высказал странное мнение, сказав: передатчики единогласны в форме раф‘а, потому что насб придаёт этому смысл осуждения, то есть: «омовение не осуждается». Ответ на это уже приведён выше. И очевидно, что «вав» здесь соединительная. Аль-Куртуби же сказал: она заменяет вопросительную «хамзу», подобно чтению Ибн Касира: ﴿قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ﴾ [«Аль-А‘раф»: 123]. Конец цитаты.
Сказано в «Умде»: его слово «والوضوء أيضًا» передано и с «вав», и без неё, и со словом «الوضوء» и в форме насба, и в форме раф‘а. Что касается причины наличия «вав», то она заключается в том, что это соединение с первым осуждением, то есть его словами «в какой это час?»; ибо смысл осуждения таков: «неужели тебе не было достаточно того, что ты опоздал и упустил достоинство раннего прихода, что ты добавил к этому оставление гусля и удовлетворение омовением?» Так что это развёрнутое предложение подразумевается тем кратким выражением.
Что касается причины отсутствия «вав», то она очевидна, но слово «الوضوء» бывает и в раф‘е, и в насбе. Причина раф‘а — что это подлежащее с опущенным сказуемым, подразумеваемым как «омовение также — им ограничиваются»; либо это может быть сказуемым с опущенным подлежащим, подразумеваемым как «твоя достаточность — омовение также». А причина насба — что это управляется подразумеваемым глаголом, подразумеваемым как «неужели ты совершаешь только омовение?», то есть: «ты ограничился одним лишь омовением». Конец цитаты.
Его слово (أَيْضًا) стоит в форме насба как масдар от «аада-йа'иду» — «вернулся, возвратился». Ибн ас-Сиккит сказал: говорят «фа‘алтуху айдан», когда ты совершил это после чего-то другого, как бы соединив упоминанием обоих двух дел или нескольких дел вместе. Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: его слово «айдан», то есть: «неужели тебе не было достаточно того, что ты упустил достоинство раннего прихода на пятничную молитву, что ты добавил к этому оставление желательного гусля?»
Он сказал: я не встретил в каком-либо из риваятов ответа Усмана (да будет доволен им Аллах) на это; по всей видимости, он промолчал об этом, довольствуясь первым извинением, поскольку он уже указал, что был невнимателен к времени и поспешил, услышав азан, а гусль оставил лишь потому, что для него столкнулись две вещи: успеть услышать хутбу и заняться гуслем, причём каждое из них желательно, и он предпочёл слушание хутбы. Возможно, он считал её обязательной, и потому предпочёл её. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Его слово (وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَأْمُرُ بِالْغُسْلِ) — это предложение в положении насба как обстоятельство (хал) от подлежащего, то есть: «в то время как ты знаешь, что Посланник Аллаха ﷺ повелевал совершать гусль» тому, кто хочет прийти на пятничную молитву, как сказано в «Умде».
Сказано в «Фатхе»: его слово «كان يأمر بالغسل» — так во всех риваятах, без упоминания того, кому это повеление адресовано, кроме риваята Джувайрии от Нафи‘а, где сказано «كنا نؤمر» («нам было велено»). А в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) у ат-Тахави в этой же истории: Умар сказал ему: «Он знал, что нам было велено совершать гусль». Я спросил: «Вам — первым мухаджирам, или всем людям?» Он ответил: «Не знаю». Передатчики его достоверны, однако он с изъяном.
А в риваяте Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в этой же истории пришло: Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Не слышали ли вы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас идёт на пятничную молитву, пусть совершит гусль»»? Так это в обоих «Сахихах» и других сборниках, и это явно указывает на отсутствие ограничения только первыми мухаджирами. Конец цитаты — это ценное исследование. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос) Этот хадис Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [1/1955] (845), аль-Бухари в «Книге пятничной молитвы» (878), ат-Тирмизи в «Книге пятничной молитвы» (494 и 495), ан-Насаи в «Кубра» (1596), Ахмад в своём «Мусанде» (1/29 и 45), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанде» (8), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1901). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — В их числе: разъяснение повеления совершать гусль для пятничной молитвы.
2 — В их числе: узаконенность стояния во время хутбы, что это одна из её сунн, и что она произносится с минбара.
3 — В их числе: попечение имама о своих подданных, его наставление им в делах их религии, и его осуждение того, кто нарушил сунну, даже если этот человек занимает высокое положение.
4 — В их числе: прямое высказывание имамом осуждения знатному человеку в собрании людей, чтобы этим удержать от подобного тех, кто ниже его.
5 — В их числе: разъяснение того, что повеление к добру и запрещение зла во время хутбы не портит её, и что это освобождает того, к кому обращена речь, от запрета говорить.
6 — В их числе: извинение перед правителями.
7 — В их числе: допустимость занятости и торговых дел в пятницу до азана, даже если это приводит к упущению достоинства раннего прихода на пятничную молитву; ведь Умар (да будет доволен им Аллах) не приказал закрывать рынок после этой истории.
8 — В их числе: на этом опирался Малик, доказывая, что рынок не запрещается в пятницу до азана, поскольку это происходило во времена Умара (да будет доволен им Аллах), а идущим на рынок был такой человек, как Усман (да будет доволен им Аллах); обязательность же поспешности (на молитву) и запрет купли-продажи наступают с азаном, который произносится перед минбаром, ибо это — основа. Так считали аш-Шафии, Ахмад и большинство учёных разных областей. Затем учёные разошлись во мнениях относительно запрета купли-продажи в это время: по мнению Абу Ханифы и его сторонников, а также аш-Шафии, продажа допускается, хотя и нежелательна; по мнению Малика, Ахмада и захиритов, продажа недействительна. Упомянуто это в «Умде».
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: то, к чему пришли Малик, Ахмад и захириты, — истина, ввиду силы их доказательства; вдумайся в это. Аллах Всевышний знает лучше.
9 — В их числе: допустимость присутствия достойных людей на рынке и занятие там торговлей.
10 — В их числе: достоинство направления на пятничную молитву достигается только до азана.
11 — В их числе: слова кади Ияда (да помилует его Аллах): в этом довод в пользу того, что поспешность (на молитву) становится обязательной лишь с услышанием азана, и что присутствие на хутбе не является обязательным; это согласуется с мнением большинства маликитов.
Однако на это возразили, что из опоздания до услышания азана не следует упущение хутбы; выше уже приведено то, что указывает на то, что Усман (да будет доволен им Аллах) не упустил ничего из хутбы. А если предположить, что он упустил из неё что-то, то в этом нет доказательства того, что присутствие на ней не обязательно для того, на кого распространяется обязанность пятничной молитвы. Сказано это в «Фатхе».
12 - (В их числе): некоторые сделали из его слов «он приказывал совершать полное омовение» вывод, что полное омовение в пятницу является обязательным (ваджиб). Однако этот аргумент слаб, ибо если бы оно было обязательным, то Усман вернулся бы, когда Умар (да будет доволен им Аллах) заговорил с ним, или Умар вернул бы его назад, когда тот не вернулся. Но поскольку тот не вернулся, и ему не было велено вернуться, а при этом присутствовали мухаджиры и ансары, это указывает на то, что оно не является обязательным. И это является указанием на то, что смысл слов Пророка ﷺ в хадисе, где сказано «пусть совершит полное омовение», — не веление в смысле обязательности, а настоятельная рекомендованность (сунна муаккада). Точно так же смысл слов «обязательно» состоит в том, что оно по своей настоятельности подобно обязательному, — так примиряются доводы. Сказано это в «Умде». А Аллах Всевышний знает лучше, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1956] (…) — (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам аль-Валид ибн Муслим от аль-Аузаи, сказал: рассказал мне Йахья ибн Абу Касир, рассказал мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, рассказал мне Абу Хурайра, сказал: пока Умар ибн аль-Хаттаб произносил проповедь перед людьми в пятничный день, вошёл Усман ибн Аффан, и Умар намекнул на него, сказав: «Что случилось с людьми, что они запаздывают после призыва?» Усман сказал: «О повелитель верующих, я не сделал ничего сверх того, что, услышав призыв, совершил омовение, а затем пришёл». Умар сказал: «И только омовение? Разве вы не слышали Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Когда кто-либо из вас приходит на пятничную молитву, пусть совершит полное омовение»?»)
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Махлад аль-Ханзали, Абу Мухаммад, известный как Ибн Рахавайх аль-Марвази, надёжный (сика), хафиз, муджтахид [10] (умер в 238 г.), дожил до семидесяти двух лет, (аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении» 5/28.
2 - (аль-Валид ибн Муслим) аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный (сика), однако много занимался тадлисом и «тасвией» [8], умер в конце сто девяносто четвёртого или в начале сто девяносто пятого года, (все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 10/148.
3 - (аль-Аузаи) Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, Абу Амр аль-Факих, надёжный (сика), значительный [7] (умер в 157 г.), (все шестеро), упомянут ранее в «Введении» 5/28.
4 - (Йахья ибн Абу Касир) упомянут ранее в предыдущей главе.
5 - (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф, упомянут ранее в предыдущей главе также.
6 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в «Введении» 2/4.
А «Умар» (да будет доволен им Аллах) упомянут перед ним.
Его слово (فعرَّض به عمر) — с усилением буквы «ра», от «та‘рид» (намёк): говорят «арраДту биХи та‘риДан» — если говоришь слова, подразумевая под ними нечто, а не высказывая прямо. Намёк противоположен прямому высказыванию в речи. Сказано это в «аль-Мисбахе».
Его слово (فقال: ما بال رجال يتأخرون بعد النداء؟) — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это осуждение с его стороны Усмана за его запаздывание после наступления времени обязанности выхода на молитву. Затем он извинил Усмана, когда тот оправдался словами: «Я не сделал ничего сверх того, что совершил омовение», то есть он забыл о времени, а затем вспомнил о нём, и оказалось, что времени уже не осталось на полное омовение, и его забывчивость была по уважительной причине. Конец цитаты.
Полное разъяснение хадиса было приведено в предыдущем хадисе.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму совместно).