(11) — (Глава о молитве джум‘а, когда солнце достигает зенита)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1989] (858) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Исхак ибн Ибрахим, — Абу Бакр сказал: передал нам Яхья ибн Адам, передал нам Хасан ибн Аййаш, от Джа‘фара ибн Мухаммада, от его отца, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Мы совершали молитву с Посланником Аллаха ﷺ, а затем возвращались и давали отдых нашим наваридным верблюдам». Хасан сказал: «Я спросил Джа‘фара: в какой это час было?» Он ответил: «В час зенита солнца»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут перед предыдущей главой.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Махлад аль-Ханзали, Абу Мухаммад, известный как Ибн Рахавайх аль-Марвази, надёжный (сика), хафиз, муджтахид, имам, довод (худжжа) (умер в 238 г.), дожил до семидесяти двух лет, (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Мукаддиме» 5/28.
3 — (Яхья ибн Адам) ибн Сулейман аль-Умави, вольноотпущенник их рода, Абу Закария аль-Куфи, надёжный, хафиз, добродетельный, из старших [9-го разряда] (203 г.), (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Мукаддиме» 4/24.
4 — (Хасан ибн Аййаш) — через фатху и шин с точкой — ибн Салим аль-Асади, Абу Мухаммад аль-Куфи, брат Абу Бакра аль-Мукри, правдивый (садук) [8-го разряда].
Передавал от аль-А‘маша, Мугиры, Исмаила ибн Абу Халида, Абу Исхака аш-Шайбани, Яхьи ибн Са‘ида аль-Ансари, Амра ибн Маймуна, Ибн Аджлана, Ибн Исхака, Джа‘фара ас-Садика, Заиды, ас-Саури, и был его завещателем (васыйй).
Передавали от него Ибн аль-Мубарак, Ибн Махди, Яхья ибн Адам, Асим ибн Юсуф аль-Йарбу‘и, Абу Муавия, Ибн Абу Заида, Кабиса, Ахмад ибн Юнус, Яхья аль-Химмани и другие.
Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: «надёжный, и брат его Абу Бакр — надёжный». Усман сказал: «Оба не из тех, [кто высшей степени], но оба из людей правдивости и честности». Ан-Насаи сказал: «надёжный». Ат-Тахави сказал: «надёжный, довод». Аль-Иджли сказал: «надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат».
Яхья аль-Химмани сказал: он умер в 172 году.
Из него приводили автор [Муслим], ат-Тирмизи и ан-Насаи, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
5 — (Джа‘фар ибн Мухаммад) ибн Али ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими, Абу Абдуллах, известный как ас-Садик, правдивый (садук), знаток фикха, имам [6-го разряда] (умер в 148 г.), (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре имама), упомянут ранее в «Хайд» 10/749.
6 — (Его отец) Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб, Абу Джа‘фар, известный как аль-Бакир, надёжный, добродетельный [4-го разряда], умер в году с небольшим после ста десяти, (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Мукаддиме» 6/61.
7 — (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам аль-Ансари, затем ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в Медине после семидесятого года, будучи девяносто четырёх лет, (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Иман» 4/117.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам (судасият) автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, которых он объединил вместе; из-за единства способа получения от них — а именно то, что он слышал от их произнесения наряду с другими, — а затем он разделил их в упоминании их шейха из-за различия в способе; ведь Абу Бакр ясно сказал «передал нам», а Исхак, возможно, сказал «сообщил нам» или передал через «ан», и Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (Из них): что первая его половина непрерывно составлена из куфийцев, кроме Исхака, который марвази, а вторая — из мединцев.
3 — (Из них): что в нём есть передача сына от своего отца.
4 — (Из них): что его сподвижник обладает многочисленными достоинствами, ведь он сын сподвижника (да будет доволен ими Аллах), и один из лучших сподвижников (да будет доволен ими Аллах), участвовал с Пророком в девятнадцати военных походах, и является одним из семи многопередававших, передал (1540) хадисов, и был из долгожителей, как упоминалось только что, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Джабира ибн Абдуллаха) (да будет доволен ими Аллах), что он (сказал: «Мы совершали молитву с Посланником Аллаха ﷺ, затем возвращались и давали отдых» — через дамму на «нун» — от «ираха». Говорят: «раахат аль-ибиль тарух», то есть она «раиха»: когда она возвращается с пастбища. Аль-Азхари сказал: а что касается «раахат аль-ибиль», то она «раиха», и это бывает только вечером, когда пастух возвращает её к её хозяевам. Говорят: «сарахат» утром на пастбище, а «раахат» вечером к хозяевам, то есть вернулась с пастбища к ним. Ибн Фарис сказал: «раваах» — это возвращение вечером, и это от [времени] зенита до ночи, — сказал это аль-Файюми (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл «нуриху» — то есть даём им отдых от работы и усталости от полива, освобождая их от этого. Кади указал на возможность того, что имелось в виду возвращение для выпаса. Конец цитаты.
(Наши наваридные верблюды) — множественное число от «насих», это верблюд, который несёт воду для полива посевов. Говорят: «насаха аль-ба‘иру аль-ма’а» — верблюд понёс воду из реки или колодца для полива посевов, он «насих», а самка — «насиха». Назван «насихом», потому что он утоляет жажду (янзаху аль-‘аташа), то есть увлажняет её водой, которую несёт — таково его исходное значение, затем слово «насих» стало применяться к любому верблюду, даже если он не несёт воду, — сказал это аль-Файюми (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: назван так, потому что он «янзиху» воду, то есть выливает её. Конец цитаты.
(Хасан сказал) — то есть Ибн Аййаш, передающий от Джа‘фара ас-Садика — (я сказал Джа‘фару) ас-Садику, спрашивая о том часе, в который Пророк ﷺ совершал молитву джум‘а: (в какой это час было?) Указательное местоимение — это отложенное подлежащее, а его сказуемое — предлог с существительным, стоящий перед ним. Затем возможно, что указание относится к молитве, то есть: в каком часу происходила эта молитва? И в этом случае явствует, что они совершали её во время зенита. А возможно, что указание относится к отдыху (ираха), и в этом случае напрашивается вывод, что молитва была до зенита, что служит доводом для тех, кто говорит о её действительности до зенита — а это мнение имама Ахмада и Исхака ибн Рахавайха, и уже упоминалось, что оно предпочтительное (раджих). Я подробно рассмотрел этот вопрос в девятом вопросе из вопросов, упомянутых в начале «Книги о джум‘а», обратись к нему для пользы, и от Аллаха Всевышнего — содействие.
[Польза]: «аййа» (أية) — диалектный вариант «аййи» (أيّ) вопросительного, и наиболее правильное в его использовании, а также в условном значении — быть в одной форме для мужского и женского рода, поскольку оно — имя, а к имени не присоединяется «та» различения между мужским и женским, например: «какой мужчина пришёл», «какая женщина встала». На это указывают слова Всевышнего: «Какие же из знамений Аллаха вы отрицаете?» [Гафир: 81], и слова Всевышнего: «на какой земле ты умрёшь» [Люкман: 34]. Но иногда бывает согласование в роде, например: «какой мужчина», «какая женщина», и было прочитано в редком чтении (шаз): «би-аййати ардын тамут», и из этого — данный хадис, так что обрати внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал) Джа‘фар (да помилует его Аллах) (в час зенита солнца) — возможен винительный падеж как обстоятельство времени для подразумеваемого глагола, то есть: «совершают молитву» или «дают отдых», согласно ранее упомянутой возможности.
И возможен именительный падеж как сказуемое для опущенного [подлежащего], то есть: «это — зенит солнца». А Джа‘фар узнал точное время благодаря сообщению его отца ему от Джабира (да будет доволен им Аллах). В следующем риваяте от Джа‘фара, от его отца, что он спросил Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими Аллах): когда Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву джум‘а? Он ответил: он совершал молитву, а затем мы шли к нашим верблюдам и давали им отдых. В одном риваяте добавлено: «когда солнце достигало зенита». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими Аллах) относится к тому, что передал только автор [Муслим] (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (автор) здесь [11/1989 и 1990] (858), и (ан-Насаи) в «аль-Джум‘а» (1390) и «аль-Кубра» (1699), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/331), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1934), и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1990] (…) — «Рассказал мне (١) аль-Касим ибн Закарийя, [сказав]: рассказал нам Халид ибн Мукхлад (ح) и рассказал мне Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, [сказав]: рассказал нам Яхья ибн Хассан, — оба они сказали: рассказал нам Сулейман ибн Биляль от Джа‘фара от его отца, что он спросил Джабира ибн Абдуллаха: «В какое время посланник Аллаха ﷺ совершал пятничную молитву?» Он ответил: «Он совершал молитву, а затем мы шли к нашим верблюдам и давали им отдохнуть». Абдуллах добавил в своём хадисе: «Когда солнце уже перевалило за зенит», — имея в виду верблюдов, [используемых] для доставки воды».
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — (аль-Касим ибн Закарийя) ибн Динар аль-Курашиː Абу Мухаммад аль-Куфи ат-Таххан, иногда его возводят к его деду, надёжный (сика) [11-й разряд], умер около 250 г. (м, т, с, к), упомянут ранее в «Книге веры» 4/118.
2 — (Халид ибн Мукхлад) аль-Катавани (٢), Абу аль-Хайсам аль-Баджали, вольноотпущенник их, куфиец, правдивый (садук), склонявшийся к шиизму, у него есть отдельные передачи (афрад), из старших представителей [10-го разряда] (ум. 213 г.), а по другим сведениям — позже (х, м, кд, т, с, к), упомянут ранее в «Книге веры» 65/367.
3 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) ибн аль-Фадль ибн Бахрам ас-Самарканди, Абу Мухаммад аль-Хафиз, автор «Мусанада», надёжный (сика), достойный (фадиль), точный (мутаккин) [11-й разряд] (ум. 255 г.), проживший семьдесят четыре года (м, д, т), упомянут ранее в «Введении» 5/29.
4 — (Яхья ибн Хассан) ат-Тиннисиː (٣), басриец по происхождению, надёжный (сика) [10-й разряд] (ум. 208 г.), проживший 64 года (х, м, д, т, с), упомянут ранее в «Главе о хайд» 7/723.
5 — (Сулейман ибн Биляль) ат-Тайми, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад, он же Абу Айюб аль-Мадани, надёжный (сика) [8-й разряд] (ум. 177 г.) (‘) [во всех сборниках], упомянут ранее в «Книге веры» 14/160.
(2) С фатхой над «каф» и «та».
(3) С кясрой над «та», удвоенным «нун», сукуном над «я», затем — «син» без диакритических точек.