- ضَيَاعًا
- (корень ض ي ع) В хадисе: «Кто оставил после себя нуждающихся иждивенцев (дыа‘), тот на моём попечении». «Ад-дыа‘» — это семья и иждивенцы. Изначально это отглагольное имя от «да‘а — йадыу — дыа‘ан», и этим именем-масдаром названы иждивенцы, подобно тому как говорят: «Кто умер, оставив бедность (факран)», то есть — бедняков. А если прочитать «ад-дыа‘» с огласовкой «кясра» на «дад», то это будет множественное число от «да’и‘» («потерянный, нуждающийся»), подобно тому как «джаи‘» (голодный) — «джийа‘» (голодные).
Отсюда же и хадис: «Ты помогаешь нуждающемуся (даи‘ан)». То есть: тому, кто в нужде — из-за бедности, или иждивенцев, или положения, с которым он не в силах справиться. А некоторые передают это слово с буквой «сад» (несвязанной) и «нун» (вместо «дад» и «айн»), и говорят, что именно так правильно; а некоторые говорят, что в одном хадисе оно передано с несвязанной буквой, а в другом — со связанной, и оба варианта верны по смыслу.
А в хадисе Са‘да: «Поистине, я опасаюсь за виноградные лозы гибели (ад-дай‘а)». То есть: что они пропадут и погибнут. А «ад-дай‘а» изначально означает однократное действие от «ад-дыа‘» (гибель, пропажа). А «дай‘ату-р-раджуль» («поместье/занятие человека») в другом значении — это то, чем добывается его пропитание, — как ремесло, торговля, земледелие и тому подобное.
Отсюда же и хадис: «Аллах распространил ему его достаток (дай‘атаху)». То есть: умножил ему средства к существованию.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Не обзаводитесь поместьями (ад-дай‘а), чтобы не возжелать мирской жизни».
И хадис Ханзалы: «Мы занялись жёнами и хозяйствами (ад-дай‘ат)». То есть: средствами к существованию.
И в хадисе: он запретил растрачивать имущество (ида‘ата-ль-маль). То есть: тратить его не в повиновении Аллаху Всевышнему, а также излишество и расточительство.
А в хадисе Ка‘ба ибн Малика: «И не поместил тебя Аллах в обитель унижения и не бросил на произвол (мадый‘а)». «Аль-мадый‘а» — с огласовкой «кясра» на «дад» — форма «маф‘ила» от «ад-дыа‘», означает — заброшенность и унижение, как будто он в этом состоянии потерянный (даи‘). А поскольку средняя коренная буква слова — «йа», и она была с огласовкой «кясра», её огласовка была перенесена на предшествующую букву, а «йа» получила «сукун», и слово приобрело форму «ма‘ийша» (пропитание). И в обоих случаях предполагаемая форма одинакова.
Отсюда же и хадис Умара: «Не оставляй многое в обители заброшенности (мадый‘а)».
- مُحْدَثَاتُهَا
- (حَدَثَ)
В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах: она пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и застала у него худдас (حُدَّاثًا) — то есть группу беседующих людей. Это множественное число, образованное не по правилу [аналогии], а по сходству с подобным ему словом, например, «самир» и «суммар» (ночные собеседники), ведь «суммар» — это те, кто беседует.
И в нём же: «Аллах посылает облако, и оно смеётся прекраснейшим смехом и говорит прекраснейшую речь» — в предании поясняется, что «его речь — это гром, а его смех — это молния». Оно [облако] уподоблено говорящему, потому что оно сообщает о дожде и о его скором приходе, становясь как бы рассказчиком об этом.
Отсюда же и слова Нусайба: «Они повернули назад и восхвалили тебя тем, чего ты достоин, а если бы они и промолчали, тебя восхвалили бы вьюки [верблюдов]» — подобное часто встречается в их речи.
Возможно также, что под смехом подразумевается раскрытие земли растениями и появление цветов, а под речью — то, о чём люди говорят, описывая растения и упоминая о них. Этот вид [образности] называется в науке о красноречии «переносным сравнением по связи» (аль-маджаз ат-та‘лики), и это один из самых прекрасных его видов.
В нём же: «Среди прежних народов бывали мухаддасун (مُحَدَّثُونَ), и если в моей общине есть такой, то это Умар ибн аль-Хаттаб» — в хадисе разъясняется, что это те, кому внушается [истина] (аль-мульхамун). Аль-мульхам — это тот, кому в душу вкладывается нечто, и он сообщает об этом посредством догадки и проницательности. Это особый дар, которым Аллах, Велик Он и Могуч, наделяет тех из Своих избранных рабов, кого пожелает, подобно Умару, — как будто им сообщается нечто, и они [затем] говорят об этом. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Если бы не недавнее пребывание твоего народа в неверии, я бы разрушил Каабу и [заново] построил её» — «хидсан» (حِدْثَان) какой-либо вещи, с огласовкой «кясра» под «ха», означает её начало, и это масдар от глагола حَدَثَ يَحْدُثُ (хадаса — йахдусу) — حُدُوثًا и حِدْثَانًا. «Хадис» (новое) — противоположность «кадим» (старое, древнее). Здесь имеется в виду недавность их пребывания в неверии, недавность их выхода из него и вступления в ислам, а также то, что вера ещё не укрепилась в их сердцах; поэтому если бы она разрушила Каабу и изменила её [облик], возможно, они отвернулись бы от этого [ислама].
Отсюда же и хадис о [битве при] Хунайне: «Я даю [часть добычи] людям, недавно вышедшим из неверия (حَدِيثِي عَهْدٍ بِكُفْرٍ), чтобы расположить их сердца [к исламу]» — это правильное множественное число от حَدِيث (хадис), форма фа‘иль в значении действительного причастия.
Отсюда же и хадис: «Люди, юные годами (حَدِيثَةٌ أَسْنَانُهُمْ)» — «хадасат ас-синн» (юность возраста) — иносказание о молодости и начале жизни.
Отсюда же и хадис Умм аль-Фадль: «Моя первая жена утверждала, что она вскормила грудью мою позднейшую жену (الْحُدْثَى)» — это форма женского рода от الْأَحْدَثُ (более новый, поздний); имеется в виду женщина, на которой он женился после первой.
В хадисе о Медине: «Кто совершит в ней нововведение (حَدَثًا) или укроет совершившего нововведение (مُحْدِثًا)...» — «аль-хадас» — это возникшее порицаемое дело, не являющееся привычным или известным в Сунне. Слово الْمُحْدِث передаётся как с огласовкой «кясра», так и с огласовкой «фатха» под «даль», [в значении] действительного и страдательного причастия. Значение с «кясрой»: тот, кто оказал помощь преступнику, укрыл его и защитил от его противника, воспрепятствовав тому, чтобы с ним расквитались. Значение с «фатхой»: само нововведённое дело, и тогда значение «укрывательства» будет означать одобрение его и терпимость к нему, ибо если человек одобряет нововведение, признаёт того, кто его совершил, и не порицает его, то он тем самым «укрыл» его.
Отсюда же и хадис: «Остерегайтесь новоизобретённых дел (مُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ)» — множественное число от مُحْدَثَةٌ с огласовкой «фатха», то есть того, что не было известно ни в Писании, ни в Сунне, ни в единогласном мнении [учёных].
И хадис о бану Курайза: «Он не казнил из их женщин никого, кроме одной женщины, которая совершила проступок (حَدَثًا)» — говорят, что её проступок состоял в том, что она отравила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
В хадисе аль-Хасана: «Обновляйте (حَادِثُوا) эти сердца поминанием Аллаха» — то есть очищайте их этим и смывайте с них ржавчину, заботьтесь о них этим, подобно тому, как обновляют меч полировкой.
В хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: он поприветствовал [Пророка], когда тот совершал молитву, и тот не ответил ему на приветствие. Он сказал: «Меня охватило то, что было старым, и то, что было новым (مَا قَدُمَ وَمَا حَدُثَ)» — то есть его старые и новые заботы и мысли. Говорят: حَدَثَ الشَّيْءُ (хадаса аш-шай’), с огласовкой «фатха» — يَحْدُثُ حُدُوثًا (йахдусу — худусан); но когда это слово ставится в паре со словом قَدُمَ (кадума), оно получает огласовку «дамма» для созвучия с قَدُمَ.
- مُنْذِرُ
- (Глава «нун» с «заль») (НАЗАРА) * В нём же: «Когда он произносил проповедь, его глаза наливались краснотой, голос его повышался, и гнев его усиливался, как будто он предостерегающий (мунзир) войско, говорящий: «Постигло вас утром и вечером»». «Мунзир» — это извещающий, который сообщает людям о том, что их постигло, будь то враг или иное; он же и устрашающий. Основа слова «инзар» — извещение. Говорят: «анзартуху унзируху инзаран», если известил его; тогда я — «мунзир» и «назир», то есть «извещающий», «устрашающий» и «предостерегающий». И «назирту бихи» — если узнал о нём. Отсюда же и хадис: «Когда он понял, что они узнали (назиру) о нём, он бежал», то есть узнали и почувствовали его местонахождение. Отсюда же и хадис: «Остерегайся (анзир) этих людей», то есть будь осторожен с ними, готовься к ним и будь осведомлён и осторожен в отношении них. И в нём же упоминается «обет» (назр) неоднократно. Говорят: «назарту анзиру ва анзуру назран», если обязал себя добровольно чем-либо — из служения, милостыни или иного. И неоднократно в хадисах упоминается запрет на это. Это подтверждение важности этого дела и предостережение от небрежения им после того, как оно стало обязательным; и если бы смысл этого был запретом на сам обет, чтобы он не совершался вовсе, то это привело бы к отмене его действия и снятию обязательности его исполнения, так как запретом он превратился бы в грех и не стал бы обязательным. А смысл хадиса заключается лишь в том, что он сообщил им, что это дело не приносит им немедленной пользы и не отводит от них вреда, и не отменяет предопределение; он сказал: «Не давайте обетов», имея в виду, что вы, возможно, полагаете, что через обет достигнете того, что Аллах не предопределил вам, или отведёте через него то, что предопределено вам судьбой. Если же вы дали обет и не считали так, то выйдите из этого исполнением, ибо то, что вы поклялись исполнить, обязательно для вас. Отсюда же и хадис Ибн аль-Мусаййаба: «Умар и Усман вынесли решение относительно раны, не достигающей кости (мильта), в размере половины обета (назр) за рану, обнажающую кость (муддиха)», то есть половины того, что полагается за неё в виде возмещения (арш) и стоимости. Жители Хиджаза называют возмещение (арш) словом «назр», а жители Ирака называют его «арш».