- ضَيَاعًا
- ضَيِعَ (дая) — в хадисах встречается выражение «من ترك ضيعا فإليّ» — «кто оставил ضَيَاعًا, тот к мне». ضَيَاع (дая) означает иждивенцев, семью. Это слово происходит от مصدر (отглагольного существительного) от глагола ضاع (даа), который означает теряться, пропадать. Семья названа по этому مصدرу, как говорят «кто умер, оставив бедность» — то есть оставив бедных. Если сломать ضاد, получится جمع ضائع (да'и'), как в словах جائع (голодный) и جياع (голодные). В хадисах встречается выражение «تُعين ضائعًا» — «помогать нуждающемуся», то есть тому, кто в бедственном положении из-за бедности, семьи или состояния, не способному справиться. В хадисе Саада говорится: «Я боюсь за виноград ضَيْعَة» — то есть что он пропадёт и испортится. В изначальном значении ضَيْعَة — горечь от ضَيَاع. ضَيْعَة человека в другом смысле — это его средства к существованию, например ремесло, торговля, земледелие и прочее. В хадисах встречается выражение «أفشى الله عليه ضيعته» — «пусть Аллах умножит его средства к существованию». В хадисе Ибн Масуда сказано: «Не берите ضَيْعَة, чтобы не стремиться к миру». В хадисе Ханзалы упоминается: «Мы сражались за жён и ضَيَاع» — то есть за средства к жизни. Также в хадисах говорится о запрете расточительства и траты имущества не на повиновение Аллаху. В хадисе Кааба ибн Малик говорится: «Пусть Аллах не сделает тебя в доме унижения и ضَضيعة». Мَضِيعَة (с ксаром ضاد) — место упадка и унижения, как будто там есть ضائع (потерянный). Поскольку корень слова содержит ياء, которая сломана, движение передаётся на عين, и ياء становится сукун, образуя слово по образцу مَعِيشَة (средства к жизни). Значение в обоих случаях одинаково. В хадисе Омара сказано: «Не оставляй много в доме مَضِيعَة».
- مُحْدَثَاتُهَا
- حَدَثَ (хадата) — происходить, случаться. В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах, говорится, что она пришла к Пророку, мир ему, и увидела у него حُدَّاثًا — группу людей, которые разговаривают. Это слово جمع (множественное число) от غير قياس (не по правилу), подобно словам سامر и سمار, и означает рассказчиков, повествователей.
В хадисе говорится: «Аллах посылает облака, и оно смеётся самым прекрасным смехом и рассказывает самый лучший рассказ». В сообщении объясняется, что речь идёт о громовом громе и молнии, которые сравниваются с рассказом, так как они предвещают дождь и его приближение, словно рассказывают о нём.
Нусайб сказал: «Они быстро пришли и восхвалили того, кто достоин этого, и если бы молчали, то горы бы восхвалили тебя», — это выражение о многословии.
Также возможно, что смех символизирует рост растений и появление цветов, а рассказ — то, о чём люди говорят, описывая растения и упоминая их. Это называется в риторике метафорой, и считается одним из лучших видов.
В хадисе упоминается, что в других народах были рассказчики, а в нашей умме ими был, например, Умар бин аль-Хаттаб. В хадисе объясняется, что это вдохновлённые люди, которым Аллах внушает что-то в душу, и они сообщают это интуитивно и прозорливо. Это особый вид, которым Аллах наделяет избранных рабов, как Умар, словно они были осведомлены о чём-то и говорили об этом.
В хадисе Айши, да будет доволен ею Аллах, говорится: «Если бы не недавнее неверие твоего народа, я бы разрушила Каабу и построила её заново». Слово حِدْثَانُ — это первое, новейшее, и является مصدرом от حدث, означающего происходить, возникать. Противоположность حديث — старое. Здесь имеется в виду недавнее обращение их к неверию и выход из него, и то, что религия ещё не укрепилась в их сердцах.
В хадисе Хунина: «Я даю мужчин, недавно пришедших к неверию, чтобы я мог их объединить». حديث — это множественное число от صحة (здоровье), с формой действительного причастия.
В хадисе говорится о людях حديثة — с новыми зубами, то есть молодых, в начале жизни.
В хадисе Умм аль-Фадль: «Первая жена утверждала, что она кормила вторую жену» — حديثة — женская форма حديث, означающая вторую жену, взятую после первой.
В хадисе Медины: «Кто вводит в неё حديثًا или приютит حديثа» — حديث — это новое, неприемлемое, необычное дело, не имеющее поддержки в Коране, Сунне и единогласии. Мухдис — тот, кто помогает преступнику или приютил его, препятствуя возмездию. Форма с فتحом дала — это новое дело, а с كسراً — тот, кто помогает преступнику.
В хадисе говорится: «Остерегайтесь нововведений в религии» — جمع حديثة с فتحом — это то, что не известно в Книге, Сунне и единогласии.
В хадисе о Бану Курейза: «Из их женщин убили только одну, которая совершила حديث — то есть она назвала Пророка, мир ему».
В хадисе аль-Хасана: «Общайтесь с этими сердцами упоминанием Аллаха» — то есть очищайте их и ухаживайте за ними, как будто разговариваете с мечом о его остроте.
В хадисе Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах: «Он приветствовал его во время молитвы, но тот не ответил. Тогда меня охватили и старые, и новые заботы» — то есть мысли и тревоги прошлого и настоящего.
Говорят: حدث الشيء — событие происходит, и если соединяется с قدَم — значит сочетание старого и нового.
- مُنْذِرُ
- نَذَر (наджр) — предупреждать, извещать о надвигающейся опасности. В хадисах описывается, что когда кто-то выступал с речью, его глаза краснели, голос становился громче, и гнев усиливался, словно он был предвестником армии, говорящим: «Доброе утро и добрый вечер вам». «المنذر» (аль-мунзир) — это тот, кто предупреждает народ о том, что может их настигнуть, будь то враг или что-то иное, он также пугает. Корень слова إنذار (инзяр) означает извещение. Говорят: «أنذرتُه» — я предупредил его, то есть сообщил ему, и я — منذر (мунзир) и نذير (надзир) — учитель, пугающий и предостерегающий. Также نذر (надр) означает добровольное обещание, сделанное самому себе, например, в поклонении или милостыне. В хадисах неоднократно упоминается запрет на نذر, что служит подтверждением важности этого дела и предупреждением против легкомысленного отношения к нему после того, как оно было принято. Если бы نذر означал запрет на выполнение, то это противоречило бы его сути, так как نذر — это обязательство, и отказ от него считался бы грехом. Смысл хадиса в том, что предупреждали их, что это дело не принесет им пользы в настоящем, не отведет вреда и не изменит предопределение, поэтому сказано: «Не предупреждайте», чтобы не создавать ложных ожиданий или не отвергать предопределение. Если же نذر был сделан, не учитывая этого, то следует выполнить его, так как обязательство остается в силе. В хадисе Ибн Мусаййаба говорится, что Умар и Усман постановили в отношении милоты (пожертвования) половину نذر الموضع (надр аль-муджахада), то есть половину того, что полагается по закону. Жители Хиджаза называют «арш» (плата) نذرом, а жители Ирака — аршом.