Но она не подняла к ней головы, а возгордилась и упорствовала против истины: «Аллах ведёт к прямому пути того, кого желает» [«Свет», 46].
5 - (Из их числа): то, что наставление на прямой путь — в руках Всевышнего Аллаха. Ведь Пророк ﷺ, при всей его сильной жажде обращения своего народа в веру и настойчивости в призыве их к истине, не мог наставить на путь никого из них, кроме тех, кому Всевышний Аллах пожелал даровать наставление. И история его попытки ﷺ добиться принятия ислама его дядей Абу Талибом — самое яркое тому свидетельство, пока не был ниспослан аят: «Не на тебе лежит обязанность наставить их на прямой путь, но Аллах наставляет, кого желает» [«Корова», 272].
6 - (Из их числа): то, что имущество воюющих с мусульманами дозволено — мусульманам разрешено брать из него то, что они пожелают, пока те воюют с ними. Оно становится запретным лишь тогда, когда они заключают мир с мусульманами или входят в обитель ислама под защитой.
7 - (Из их числа): разъяснение неприкосновенности имущества мусульман, будь оно малым или большим. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2009] (869) «Рассказал мне Сурайдж ибн Юнус, [сказав]: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Малик ибн Абджар, от своего отца, от Василя ибн Хайяна, который сказал: Абу Ва’иль сказал: обратился к нам с проповедью Аммар, и был краток, и был убедителен. Когда он сошёл [с минбара], мы сказали: о Абу аль-Якзан, ты был убедителен и краток, вот бы ты продлил речь! Он сказал: воистину, я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Продолжительность молитвы человека и краткость его проповеди — признак его понимания [религии], так продлевайте молитву и сокращайте проповедь, и, поистине, в красноречии есть колдовство»».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 - (Сурайдж ибн Юнус) ибн Ибрахим аль-Багдади, Абу аль-Харис, марвазийского происхождения, надёжный (сика), благочестивый [10] (235) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), уже упоминался в «Книге веры» 25/209.
2 - (Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Малик ибн Абджар) — это: Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Малик ибн Саид ибн Хайян — с несогласной (хамз) и подстрочной (ي) — ибн Абджар — с точечной «ба» и «джим», по образцу «Ахмад» — аль-Хамдани, а по другой версии аль-Кинани, куфиец, надёжный (сика), из старших [9].
Он передавал от своего отца, ан-Наури и аль-Муфаддаля ибн Юнуса аль-Джу‘фи.
От него передавали его сын Абд аль-Малик, Исмаил ибн Мухаммад ибн Джухада — а он его современник, — Яхья ибн Абд ар-Рахман аль-Архаби, Саид ибн Мухаммад аль-Джарми, Сурайдж ибн Юнус и другие.
Ибн Маин сказал: приличный (салих). Ибн Са‘д сказал: он кинанит, из их собственных [людей], был добрым, достойным, приверженцем сунны. Аль-‘Иджли сказал: куфиец, надёжный (сика). Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» и сказал: прямой в хадисе. Ад-Даракутни и Мухаммад ибн Абдаллах ибн Нумайр признали его надёжным.
Ибн Нумайр и Ибн Са‘д сказали: он умер в 181 году.
Единолично передавал от него автор [Муслим] и ан-Насаи, и у него в этой книге лишь два хадиса под номерами (869) и (996).
3 - (Его отец) — Абд аль-Малик ибн Саид ибн Хайян ибн Абджар аль-Куфи, надёжный (сика), благочестивый [6] (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), уже упоминался в «Книге веры» 90/472.
4 - (Василь ибн Хайян) аль-Ахдаб аль-Асади аль-Куфи, торговец шёлком-сабири, надёжный (сика), твёрдый [6] (ум. 120) (весь свод), уже упоминался в «Книге веры» 42/279.
5 - (Абу Ва’иль) Шакик ибн Саляма аль-Асади аль-Куфи, надёжный (сика), из числа мухадрамов [2], умер во время правления Умара ибн Абд аль-Азиза в возрасте ста лет (весь свод), уже упоминался в «Вступлении» 6/57.
6 - (Аммар) ибн Ясир ибн Амир ибн Малик аль-‘Анси — с сукуном на «нун» и несогласной — Абу аль-Якзан, вольноотпущенник рода Бану Махзум, знатный и известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), был убит вместе с Али (да будет доволен ими обоими Аллах) при Сиффине в 37 году (весь свод), уже упоминался в «Главе о менструации» 27/824.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): то, что этот иснад — из числа шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 - (Из них): то, что иснад представляет собой цепь передатчиков-куфийцев, кроме его шейха, как было упомянуто ранее.
3 - (Из них): то, что здесь присутствует передача сына от отца.
4 - (Из них): то, что Аммар (да будет доволен им Аллах) — сподвижник, сын двух сподвижников, из числа первых опередивших [в исламе], и из числа участников битвы при Бадре (да будет доволен ими Аллах).
[Замечание]: этот иснад — из числа тех, что оспорил ад-Даракутни в «ат-Татаббу‘», сказав: единолично передал его Ибн Абджар от Василя; передавали его от него его сын Абд ар-Рахман и Саид ибн Бишр, но ему противоречит аль-А‘маш, который лучше запоминал хадис Абу Ва’иля, чем он, и он передавал его от Абу Ва’иля, от Амра ибн Шурахбиля, от Абдаллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) как его слово, не восходящее [к Пророку]; так сказал ас-Саури и другие от аль-А‘маша. Конец цитаты. И это его текст в «ат-Татаббу‘».
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: это оспаривание не влияет на цель автора (да помилует его Аллах), поскольку Ибн Абджар надёжен (сика), и его добавление принимается, особенно при наличии подтверждающих свидетельств (шавахид), так что хадис оказывается переданным двумя путями.
И то, что подтверждает это — то, что ад-Даракутни в «аль-‘Иляль» признал оба пути сохранёнными (махфуз), когда его спросили об этом хадисе, и он сказал: его передаёт Абу Ва’иль, и относительно него есть разногласие: его передаёт аль-А‘маш от Абу Ва’иля от Амра ибн Шурахбиля от Абдаллаха; передал это Ибн Фудайль от аль-А‘маша от Абу Ва’иля от Абдаллаха как остановленное (мавкуф) [на сподвижнике]; и аль-А‘машу противоречит Василь ибн Хайян, который передал его от Абу Ва’иля от Аммара ибн Ясира от Пророка ﷺ; единолично передал это Абд аль-Малик ибн Абджар от Василя. И это высказывание передавалось от Абдаллаха также иным путём как остановленное (мавкуф), и передавалось также от Аммара ибн Ясира иным путём, который передал Адий ибн Сабит, и относительно него есть разногласие: передал его аль-‘Аля ибн Салих от Адия ибн Сабита от Абу Рашида от Аммара; и передал его Мис‘ар от Адия ибн Сабита от Аммара как непрямой (мурсаль). И оба высказывания от Абу Ва’иля сохранены (махфуз) — и высказывание аль-А‘маша, и высказывание Василя, оба вместе. Конец — итог слов ад-Даракутни (да помилует его Аллах).
Итак, из этого стало ясно, что ад-Даракутни (да помилует его Аллах) считает достоверными оба пути хадиса, и что возведение [хадиса к Пророку], которое избрал автор, верно.
И то, что также подтверждает это — то, что хадис передаётся от Аммара также как возведённый (марфу‘) иным путём: его привёл Абу Дауд с достоверным иснадом, восходящим к Абу Рашиду, от Аммара ибн Ясира, который сказал: повелел нам Посланник Аллаха ﷺ сокращать проповеди.
Абу Рашида признал надёжным Ибн Хиббан, а аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: неизвестен, — но такой [передатчик] пригоден для рассмотрения в качестве подтверждающего свидетельства.
И свидетельствует в пользу хадиса также то, что было упомянуто ранее из хадиса Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах), который сказал: я молился с Посланником Аллаха ﷺ, и его молитва была умеренной, и его проповедь была умеренной.
И свидетельствует в пользу последней части [хадиса] хадис Ибн Умара, где сказано: пришли два человека с востока и произнесли речь, и Пророк ﷺ сказал: «Поистине, в красноречии есть колдовство» — привёл его аль-Бухари.
Итак, из этого стало ясно, что этот хадис Аммара (да будет доволен им Аллах) достоверен как возведённый (марфу‘), как и хотел автор (да помилует его Аллах), а также достоверен как остановленный (мавкуф) на Ибн Мас‘уде (да будет доволен им Аллах). Его привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «ас-Сунан аль-кубра» с достоверным иснадом от ас-Саури от аль-А‘маша от Абу Ва’иля от Амра ибн Шурахбиля, который сказал: сказал Абдаллах: «Продолжительность молитвы и краткость проповеди — признак понимания человека».
И привёл он также с достоверным иснадом от Исмаила ибн Абу Халида от Кайса ибн Абу Хазима от Абдаллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Продлевайте эту молитву и сокращайте эту проповедь» — то есть пятничную молитву. Конец.
Итог: хадис достоверен и как возведённый (марфу‘), и как остановленный (мавкуф), так что вникни [в это], и Всевышний Аллах лучше знает истину.
Толкование хадиса:
(«Со слов Василя ибн Хаййана») с удвоенной «тахтания» [то есть буквой «я» с ташдидом]; он сказал: («Абу Ваиль сказал») — родной брат Ибн Саламы, («Обратился к нам с проповедью Аммар»), то есть Аммар ибн Ясир (да будет доволен им Аллах), («и был кратким, и был красноречивым»), то есть был красноречив по смыслу и краток по выражению, — а это то, что учёные красноречия называют «баляга» и «фасаха». («Когда же он сошёл») — то есть с минбара — («мы сказали: о Абу-ль-Йакзан») — кунья Аммара (да будет доволен им Аллах) — («ты был красноречив и краток, если бы ты продлил речь!»), то есть удлинил речь немного; говорят: «нафаса Аллаху фи умрихи», то есть «продлил Аллах его жизнь». («Он сказал»), то есть Аммар (да будет доволен им Аллах): («Поистине, я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Поистине, продолжительность молитвы человека»), то есть её удлинение, («и краткость его проповеди»), с кясрой на «каф» и фатхой на «сад», то есть её укорачивание, («есть маинна»), — с фатхой на «мим», после неё хамза с кясрой, затем удвоенная «нун», — то есть признак, («его понимания [религии]»), то есть признак, по которому подтверждается его фикх. Это слово по форме «миф‘аля», образованное от «инна» с кясрой и ташдидом, а по сути своей оно означает «мазинна» — место, где говорящий может сказать: «он — знающий фикх», поскольку молитва является целью по сути, а проповедь — лишь подготовкой к ней, и внимание уделяется более важному. Так было сказано. Или потому, что состояние проповеди обращает человека к творениям, а состояние молитвы — его устремление к Творцу, поэтому из глубины понимания сердцем проистекает удлинение восхождения к его Господу [мигражения к Господу]. Или потому, что молитва — основа, а проповедь — ветвь, а из правовых положений следует, что основе отдаётся предпочтение перед ветвью через увеличение.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: слово «его понимания» — это определение к слову «маинна», то есть маинна, проистекающая из... В «Нихае» сказано: то есть это то, чем познаётся понимание [фикх] человека; всё, что указывает на что-то, является маинна для него. Суть его в том, что это слово по форме «миф‘аля», образованное от смысла «инна», которая служит для подтверждения и усиления, но не образовано от самого лексического состава этой частицы, ибо от букв [частиц] не образуются слова; здесь буквы включены [в слово] лишь как указание на то, что этот смысл в них заключён. А если бы кто сказал, что оно образовано от самого лексического состава после того, как оно стало именем, то это было бы допустимым мнением.
Из самых удивительных мнений об этом слове — то, что хамза здесь заменяет «за» в слове «аль-мизза», а «мим» во всех этих случаях лишняя. Абу Убайд сказал: смысл его в том, что это то, чем доказывается фикх человека. Аль-Азхари сказал: Абу Убайд счёл в этом слове «мим» корневой буквой, тогда как это «мим» формы «миф‘аля»). Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: аль-Азхари и большинство сказали: «мим» здесь лишняя буква, и это форма «миф‘аля». Аль-Харави сказал: аль-Азхари сказал: Абу Убайд ошибся, посчитав «мим» корневой буквой. Кади Ийяд сказал: наш шейх Ибн Сарраж сказал: она корневая. Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: краткость проповеди является признаком понимания [фикха] человека, потому что знающий фикх — это тот, кто владеет обобщающими выражениями, что позволяет ему выражать многие смыслы кратким словом. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («маинна от его фикха») — риваят этого слова с хамзой, кратким гласным и удвоенной «нун»; у некоторых встречается «маинна» с долгим гласным, но это ошибка, и так же ошибочно всякое иное написание, отличное от первого. Аль-Асмаи сказал: меня спросил Шуба о слове «маинна», и я ответил: это подобно словам «аляма» [признак] и «халик» [достойный]. Абу Зайд сказал: это подобно словам «махляка» и «маджляда». Абу Убайд сказал: имеется в виду, что этим познаётся фикх человека и на это указывается. Он сказал: всё, что указывает тебе на что-то, есть маинна для этого; и привёл стих аль-Маррара:
«Они тихо перешёптывались и сказали: «Остановимся на ночь», без всякой уверенности насчёт места привала».
Абу Мансур сказал: то, что передал Абу Убайд от аль-Асмаи и Абу Зайда в толковании «маинна», верно; но что касается его собственного довода — приведения стиха аль-Маррара со словом «тамьина» для «маинна», — то это ошибка и оплошность, ибо «мим» в «тамьина» корневая, тогда как в «маинна» она формы «маф‘иля» и не является корневой). Конец цитаты.
(«Так удлиняйте молитву»), с разрывной хамзой, от «италя» [удлинение], («и укорачивайте проповедь»), с соединительной хамзой и с даммой на «сад», от глагола третьей породы по образцу «насара»; говорят: «касара-с-салята», «яксуруха», «касран» — противоположное «аталяха». Это высокий язык, на котором ниспослан Коран; Всевышний Аллах сказал: «Не будет на вас греха, если вы укоротите молитву» [ан-Ниса, 101]. «Кусырати-с-салят» — в форме страдательного залога, значит «мактура» [укороченная]. В хадисе Зу-ль-Йадайн (да будет доволен им Аллах) сказано: «Акусырати-с-салят?» [«Была ли укорочена молитва?»]. Есть и другой язык, где глагол переходный через хамзу и удвоение, и говорят: «аксартуха» и «каскартуха». Это передал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
По этому последнему языку допустимо здесь также «и акксыру-ль-хутба», с разрывной хамзой, четырёхбуквенным глаголом. Так что слово ан-Навави (да помилует его Аллах) в его «Шархе»: «хамза в «ва-кусуру» — соединительная хамза», — если он имел в виду именно этот риваят, то верно, а если нет — то допустимо и её разрывное произношение, как ты уже узнал; так что обрати внимание, а Всевышний Аллах знает лучше.
Этот хадис не противоречит известным хадисам, повелевающим облегчать молитву, и не противоречит его словам в упомянутом ранее хадисе Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах): «И была его молитва умеренной, и его проповедь умеренной», — потому что имеется в виду в этом хадисе Аммара (да будет доволен им Аллах), о котором у нас речь, что молитва бывает долгой относительно проповеди, а не такой долгой, чтобы это было тяжело для тех, кто молится за имамом; и в таком случае она умеренна, то есть сбалансирована, а проповедь умеренна относительно своего установленного положения. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис не противоречит словам «была его молитва умеренной, и его проповедь умеренной», потому что каждое из двух умеренно в своей области, но молитва должна быть длиннее проповеди при сохранении умеренности в каждом из них. Конец цитаты.
В «аль-Миркат» сказано: Ибн аль-Мялик сказал: под этой продолжительностью подразумевается то, что соответствует сунне, — не короче и не длиннее её, чтобы согласовать этот хадис с предыдущим хадисом. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: я говорю: между ними нет противоречия, ибо первый указывает на умеренность в обоих [молитве и проповеди], а второй — на предпочтение преимущества во втором из них [то есть в удлинении молитвы относительно проповеди].
Далее, это не противоречит тому, что передал Муслим в своём «Сахихе» от Абу Зайда Амра ибн Ахтаба (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами утреннюю молитву и поднялся на минбар, и обращался к нам с проповедью, пока не настало время полуденной молитвы; затем он сошёл и совершил молитву, затем снова поднялся на минбар и обращался к нам с проповедью, пока не настало время послеполуденной молитвы, затем сошёл и совершил молитву, затем снова поднялся на минбар и обращался к нам с проповедью, пока не зашло солнце, и сообщил нам о том, что было, и о том, что будет; и самый знающий среди нас — тот, кто лучше запомнил», — потому что это было редким случаем, вызванным обстоятельствами времени, и было разъяснением дозволенности; к тому же он в тот момент выступал как наставник-увещеватель, а речь [в предыдущих хадисах] идёт об обычных проповедях. Конец цитаты.
(«И поистине, в красноречии есть колдовство»). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «баян» здесь — это красноречивое разъяснение с приятным для слуха выражением. В этом хадисе есть два толкования:
первое — что это сказано в смысле осуждения, ибо красноречие в изложении производит в сердцах то же действие наклонения, воздействия, придания трепета и печали, что производит колдовство. Сторонник этого толкования опирается на то, что Малик поместил этот хадис в своём «Муватта» в «Главе о том, что осуждается из речи без упоминания Аллаха», и что это было его мнением в толковании хадиса;
второе — что это сказано в смысле похвалы, ибо Всевышний Аллах оказал милость Своим рабам красноречием, сказав: «Создал человека, научил его изложению» [ар-Рахман, 3-4], и уподобил его колдовству из-за склонности сердца к нему; а изначальный смысл колдовства — «отвращение», и красноречие отвращает сердца и склоняет их к тому, к чему призывает.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это толкование более предпочтительно ввиду этого аята и его смысла. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это второе толкование и есть верное и избранное. Конец цитаты.
И он сказал в «Аль-Миркат»: его слово («поистине, в красноречии — колдовство») означает: некое красноречие действует подобно колдовству, — как грех приобретается колдовством, так же он приобретается посредством некоторого красноречия; или же оно из того, что отвращает сердца слушающих к принятию услышанного, даже если оно не является истиной. В этом — указание на мудрость краткости проповеди, ибо она подвержена искушению, и произносящему её следует остерегаться этого испытания, чтобы не впасть в показное следование, стремление к славе и искание раздора. Таким образом, это — осуждение украшательства речи и выражения её словами, приводящими слушателя в замешательство, подобное замешательству от колдовства, и запрет на это подобен запрету на колдовство.
(2) «Аль-Муфхим» 2/504–505.
(3) «Шарх ан-Навави» 6/159.
Также было сказано: напротив, это — похвала красноречию и риторическому мастерству, и смысл в том, что красноречивый, то есть обладающий способностью составлять красноречивую речь, соответствующую обстоятельствам, побуждает людей своей риторикой и красноречием к любви к загробной жизни, к отречению от мира, к благонравию и добрым делам. Так его красноречие — это дозволенное колдовство в привлечении сердец, ввиду охвата тонкостей и изящных смыслов. Это — образное сравнение, и, по всей видимости, оно относится к присоединению предложений, упомянутому попутно.
Ат-Тыби сказал: это предложение является обстоятельством (халь) при слове «сократите», то есть: сократите проповедь, приводя в ней множество смыслов в немногих словах, а это — одна из высших степеней красноречия, и потому он ﷺ сказал: «Мне даны обобщающие слова». А Аллах Всевышний более всего знает об истине, и к Нему возвращение и конечный исход, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аммара ибн Ясира (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах) [из составителей шести сборников].
(Второй вопрос): о его источниках (тахридж):
Его привёл автор здесь [2009/15] (869), а также Абу Дауд в «Молитве» (1106), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/263 и 320), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1782), ад-Дарими в своём «Сунане» (1/365), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (1955), аль-Хаким в «Мустадраке» (1/289), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1077). Пользы хадиса очевидны и понятны из вышеизложенного. А Аллах Всевышний более всего знает об истине, и к Нему возвращение и конечный исход, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2010] (875) Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба (2) и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, они сказали: передал нам Вакиа, от Суфьяна, от Абд аль-Азиза ибн Руфайа, от Тамима ибн Тарафы, от Ади ибн Хатима, что один человек произнёс проповедь перед Пророком ﷺ и сказал: «Кто подчинится Аллаху и Его Посланнику — тот пошёл верным путём, а кто не подчинится им обоим — тот сожжён (обгорел)». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Плох ты как проповедник! Скажи: а кто не подчинится Аллаху и Его Посланнику…» Ибн Нумайр сказал: «…тот впал в заблуждение».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Абд аль-Азиз ибн Руфай‘ (с «фа», в уменьшительной форме) — аль-Асади, Абу Абдуллах, мекканец, таифец, поселился в Куфе, надёжный (сика) [4].
Передавал от Анаса, Ибн аз-Зубайра, Ибн Аббаса, Ибн Умара, Абу ат-Туфайля, Зайда ибн Вахба, Тамима ибн Тарафы, Умайи ибн Сафвана аль-Джумахи, Шаддада ибн Ма‘кыля, Ибн Абу Муляйки и других.
От него передавали Амр ибн Динар (который был одним из его шейхов), аль-А‘маш, Мугира, Абу Исхак аш-Шайбани, Шу‘ба, аль-Хасан ибн Салих, Шарик, Абу аль-Ахвас, оба Суфьяна и другие.
Аль-Бухари передал от Али: у него около шестидесяти хадисов. Ахмад, Яхья, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный. Аль-Иджли сказал: надёжный табиин. Якуб ибн Шейба сказал: его хадис занимает место довода.
Джарир сказал: ему было за девяносто лет, и он женился, но женщина не задерживалась у него надолго из-за частоты половых сношений.
Мутайн сказал: он умер в сто тридцатом году, а Ибн Хиббан сказал: умер после ста тридцатого года.
Его хадисы приводит вся группа (составители шести сборников), и в этой книге у него девять хадисов, считая повторяющиеся.
6 — Тамим ибн Тарафа (с фатхой на «та», «ра» и «фа») — ат-Таи аль-Мусли (с даммой на «мим» и сукуном на «син»), куфиец, надёжный [3] (умер в 95 г.) (М, Д, С, К). Уже упоминался в «Молитве» 27/971.
7 — Ади ибн Хатим ибн Абдуллах ибн Са‘д ибн аль-Хашрадж (с фатхой на первой букве, сукуном на «шин» и «джим» в конце) ибн Имру аль-Кайс ибн Ади ибн Ахзам ибн Абу Ахзам ибн Раби‘а ибн Джарваль ибн Су‘ал ибн Амр ибн аль-Гаус ибн Тайй ат-Таи, Абу Тариф (с фатхой на первой букве и «фа» в конце); также говорят: Абу Вахб.
Он прибыл к Пророку ﷺ в шаабане седьмого года, передавал от Пророка ﷺ и от Умара (да будет доволен им Аллах). От него передавали Амр ибн Хурайс, Абдуллах ибн Ма‘кыль ибн Мукаррин, Тамим ибн Тарафа, Хайсама ибн Абд ар-Рахман и другие.
Мухилль ибн Халифа передал от Ади ибн Хатима: «С тех пор, как я принял ислам, никогда не совершалась молитва без того, чтобы я не был в состоянии омовения».
Аш-Шаби передал от Ади ибн Хатима: «Я пришёл к Умару ибн аль-Хаттабу вместе с людьми из моего племени. Он назначал для человека из племени Тайй по две тысячи, но обходил меня. Тогда я подошёл к нему и сказал: «О повелитель верующих, ты меня узнаёшь?» Он засмеялся так, что откинулся назад, и сказал: «Да, клянусь Аллахом, я тебя узнаю: ты уверовал, когда они не уверовали, ты признал, когда они отвергли, ты был верен, когда они предали, ты пришёл вперёд, когда они отступили назад, и первая садака, что просветлила лицо Посланника Аллаха ﷺ и лица его сподвижников, — это садака (племени) Тайй, которую ты принёс Посланнику Аллаха ﷺ»». Затем он стал извиняться.
Аль-Хатыб сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ скончался, Ади ибн Хатим и его племя остались твёрды в исламе, и он принёс их садаку к Абу Бакру. Он присутствовал при завоевании Мадаина и участвовал вместе с Али в битвах при Джамале, Сиффине и Нахраване, а после этого умер в Куфе. Якуб ибн Суфьян упомянул его среди военачальников Али в день Джамаля и в день Сиффина. Абу Хатим ас-Сиджистани в «Китаб аль-муаммарин» сказал: говорят, что он прожил сто восемьдесят лет. А Халифа сказал: он дожил до ста двадцати лет и умер в Куфе в 68 году. Джарир передал от Мугиры ад-Дабби: Ади ибн Хатим, Джарир ибн Абдуллах и Хунзала аль-Катиб вышли из Куфы и остановились в Каркисии, сказав: «Мы не останемся в городе, где поносят Усмана».
Абу Хатим сказал: он был скромным человеком; когда он состарился, попросил разрешения у своего племени положить подстилку, на которой он сидел бы в их собрании, из опасения, что кто-то из них подумает, что он делает это из превозношения, и они разрешили ему.
Его хадисы приводит вся группа, и в этой книге у него восемнадцать хадисов, считая повторяющиеся.
Остальные же были упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: это один из шестизвенных иснадов (судасийят) автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, которых он объединил ввиду единства способа получения и передачи, как уже упоминалось неоднократно.
2 — И из них: что его передатчики — передатчики всей группы, кроме его шейха Абу Бакра, у которого не приводил ат-Тирмизи, и Тамима ибн Тарафы, у которого не приводили аль-Бухари и ат-Тирмизи.
3 — И из них: что он мусальсаль (непрерывно однородный) куфийцами от начала до конца.
4 — И из них: что Ади и Абд аль-Азиз ибн Руфай‘ здесь впервые упоминаются в этой книге, и ты уже узнал выше количество их хадисов в ней.
5 — И из них: что в нём есть передача табиина от табиина: Абд аль-Азиза от Тамима.
6 — И из них: что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — из известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах) и из долгожителей, был щедрым, сыном щедрого. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(Со слов Ади ибн Хатима) (да будет доволен им Аллах): «Один человек произнёс речь у Пророка ﷺ». В риваяте ан-Насаи: «Два человека произнесли свидетельство у Пророка ﷺ, и один из них сказал: «Кто подчинится Аллаху и Его Посланнику…»» и далее по тексту хадиса. (И сказал: «Кто подчинится Аллаху и Его Посланнику, тот пошёл верным путём (رَشَدَ)») — с фатхой на «шин» с точкой, согласно известному чтению, которое согласуется со словами Всевышнего: «чтобы они пошли верным путём» (аль-Бакара, 186); ведь настоящее время с даммой не образуется от прошедшего времени с касрой. Поэтому, когда Шихаб ад-Дин аль-Мосули прочитал в собрании хафиза аль-Мизи «рашида» с касрой, шейх возразил ему словами Всевышнего: «чтобы они пошли верным путём». Или же с касрой — так упомянул Сибавайх в своей «Книге», и это согласуется со словами Всевышнего: «те придерживались верного пути» (аль-Джинн, 14) — «рашадан» с двумя фатхами, ибо форма «фа‘алан» с двумя фатхами является масдаром от «фа‘ила» с касрой на «айн», как «фариха — фарахан» и «сахита — сахатан». Поэтому шейх возразил ему словами Всевышнего: «те придерживались верного пути» (аль-Джинн, 14). И если ты вдумаешься, то найдёшь в словах аль-Мизи и аль-Мосули великий смысл и явное указание на их проницательность — так это упомянул ас-Синди (да помилует его Аллах).
Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «ар-рушд» — это правильность, противоположность заблуждению и сбившемуся пути; это достижение правильного. Говорится «рашида» по модели «та‘иба», и «рашада — йаршуду» по модели «катала», и он — «рашид», а имя — «ар-рашад». Конец цитаты.
(«А кто не подчинится им обоим, тот впал в заблуждение (غَوَى)») — с фатхой на «вав», а также передают с касрой, но это признано слабым чтением. Сказал кадий Ийяд (да помилует его Аллах): в риваяте Муслима встречается и с фатхой на «вав», и с касрой, но правильным является фатха. Это от «аль-гайй», что означает погружённость во зло. Конец цитаты.
Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «гава гайян», по модели «дараба» — погрузился в невежество, это противоположность верному пути, а имя — «аль-гавайа» с фатхой. Конец цитаты.
В «Аль-Камус» и его толковании сказано: «гава ар-раджулу йагви гайян ва гавайатан», с фатхой, без касры — это известное и правильное словоупотребление, на нём и остановился аль-Джаухари. Абу Убайд сказал: некоторые говорят «гавийа йагва», по модели «радийа», — «гаван»; но это не является известным словоупотреблением: означает «заблудился» и «потерпел неудачу». Аль-Азхари сказал: то есть испортился. Ибн аль-Асир сказал: «аль-гайй» — это заблуждение и погружённость в ложное. Ар-Рагиб сказал: «аль-гайй» — это невежество, проистекающее из порочного убеждения, ибо невежество бывает от того, что человек не имеет никакого убеждения вообще — ни верного, ни порочного, а это второй вид, который называется «гайй». Аль-Асмаи приводит для аль-Маррикаша:
Кто встретит благо — люди похвалят его дело,
А кто впадёт в заблуждение — не избежит упрёка за заблуждение.
И сказал Дурайд ибн ас-Симма:
Разве я не из рода Газийя? Если он заблудился —
Заблудился и я, а если Газийя идёт верным путём — иду и я.
Конец того, что в «Аль-Камус» и его толковании «Тадж аль-арус» с некоторым сокращением.
(«И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Плох ты как проповедник!»») — отдельное местоимение здесь является тем, к чему относится осуждение; оно — подлежащее, а сказуемым к нему служит фраза «плох проповедник», либо оно само является сказуемым к обязательно опущенному подлежащему, как сказано в «Хуласа»:
«И упоминается то, к чему относится [осуждение], после [фразы] как подлежащее,
Или как сказуемое к [слову] «исм», но никогда не бывает явным «лайса»».
В риваяте Ахмада: «Плох ты как проповедник, встань!» («Скажи: «А кто не подчинится Аллаху и Его Посланнику…»») — то есть явным именем, а не местоимением. Существуют разные мнения о причине того, почему Пророк ﷺ выразил ему неодобрение, но наиболее предпочтительным является то, что он выразил неодобрение потому, что проповедь — место для разъяснения и пояснения, а не место для намёков и краткости. Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено далее в четвёртом разделе, если пожелает Всевышний Аллах.
И его слово: («Сказал Ибн Нумайр: «гавийа»») — то есть с касрой на «вав»; имеется в виду, что его учитель Абу Бакр передал это слово как «гава» с фатхой на «вав», по модели «дараба», а его учитель Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр передал это как «гавийа», с касрой, по модели «радийа». Уже было упомянуто выше, что чтение с касрой является слабым. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ади ибн Хатима (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что передал автор в единственном числе (аль-афрад).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [15/2010] (870), а также (Абу Дауд) в «Молитве» (1099) и в «Этикете» (4981), (ан-Насаи) в «Браке» (3280) и в «Большой книге» (5530), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/256 и 379), (Абу Нуайм) в своей «Мустахрадж» (1956), (аль-Хаким) в «Мустадраке» (1/289), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2798), (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (4/296). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1. Из них: разъяснение допустимости проповеди при необходимости.
2. Из них: разъяснение того, что нежелательно проповеднику говорить в своей проповеди, а именно: не следует объединять имя Аллаха и Его Посланника в одном местоимении. Далее в следующем вопросе будет приведено то, что сказали учёные о причине неодобрения Пророком ﷺ слов проповедника, если пожелает Всевышний Аллах.
3. Из них: разъяснение допустимости произнесения проповеди перед Пророком ﷺ с его разрешения, и что слова Всевышнего: «О вы, которые уверовали! Не выступайте вперёд Аллаха и Его Посланника» (аль-Худжурат, 1) следует понимать как относящиеся к выступлению без его разрешения. И Аллах Всевышний знает лучше.
4. Из них: допустимость осуждения предосудительного тем, кто способен на это осуждение, а именно тем, кто осознаёт, что это является предосудительным, и способен устранить это в соответствии со степенями устранения, разъяснёнными в словах Пророка ﷺ: «Кто из вас увидит предосудительное, пусть изменит это своей рукой; если не сможет — то своим языком; если не сможет — то своим сердцем, и это самая слабая степень веры», — передал Муслим со слов Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): об упоминании того, что сказали учёные о неодобрении Пророком ﷺ упомянутого проповедника:
Сказал Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах): по внешнему смыслу это указывает на то, что он выразил неодобрение объединению имени Аллаха и имени Его Посланника ﷺ в одном местоимении.
Этому противоречит то, что передал Абу Дауд со слов Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ произнёс проповедь и сказал в ней: «Кто подчинится Аллаху и Его Посланнику, тот пошёл верным путём, а кто не подчинится им обоим, тот причинит вред только самому себе», а в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «А кто не подчинится им обоим, тот впал в заблуждение», — и оба этих хадиса достоверны.
Этому также противоречат слова Всевышнего: «Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка» (аль-Ахзаб, 56), где объединено местоимение имени Аллаха и Его ангелов. Из-за этого противоречия некоторые чтецы отнесли это осуждение к тому, что тот проповедник остановился на словах «а кто не подчинится им обоим», но это толкование не подтверждается риваятом, ибо достоверный риваят гласит, что он произнёс оба выражения в едином потоке речи, и что последними его словами были именно «тот впал в заблуждение», после чего Пророк ﷺ возразил ему и научил его правильному варианту того, в чём он допустил упущение, сказав: «Скажи: «А кто не подчинится Аллаху и Его Посланнику, тот впал в заблуждение»». Отсюда становится ясно, что его осуждение относилось именно к объединению двух имён в одном местоимении, и тогда возникает вопрос-затруднение, из которого мы находим выход по нескольким направлениям:
[Первое]: говорящий не подпадает под собственное обращение, если он направляет его к другому, поэтому слова Пророка ﷺ «плох ты как проповедник» не относятся к самому Пророку ﷺ ни по букве, ни по смыслу.
[Второе]: неодобрение Пророком ﷺ этого проповедника допускает толкование, что там могло быть некое лицо, которое могло бы вообразить равенство между двумя именами из-за объединения их в одном местоимении, поэтому это было запрещено именно по этой причине, а там, где такое опасение отсутствует, объединение допускается.
[Третье]: это объединение является особой почестью, а Всевышний Аллах может почтить кого пожелает чем пожелает и запретить подобное для других, подобно тому как Он клялся многими из творений, а нам запретил клясться ими, сказав, Свят Он и Велик: «Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка» (аль-Ахзаб, 56); равным образом Он позволил Своему Пророку ﷺ произносить подобное, а другим запретил это через слова Своего Пророка ﷺ.
[Четвёртый довод]: то, что действование по хадису о запрете предпочтительнее, — по нескольким причинам: потому что в нём устанавливается правило, тогда как другой хадис допускает толкование как частный случай, как мы это уже разъяснили; и потому что этот хадис отменяющий, а другой оставляет положение на изначальном, так что первый предпочтительнее; и потому что это слово, а второе — действие, так что первое предпочтительнее. И Аллах знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: судья (аль-кади) и группа учёных сказали: он осудил его только за то, что тот объединил его и Аллаха Всевышнего в одном местоимении, что предполагает уравнивание, и велел ему употребить союз «и» ради возвеличивания Аллаха Всевышнего через упоминание Его имени первым, как сказал ﷺ в другом хадисе: «Пусть никто из вас не говорит: «что пожелал Аллах и пожелал такой-то», но пусть говорит: «что пожелал Аллах, а затем пожелал такой-то»».
Правильным же является то, что причина запрета в том, что проповеди (хутбы) по своей природе требуют развёрнутости и разъяснения, избегания намёков и сокращений. Поэтому в «Сахихе» установлено: «Посланник Аллаха ﷺ, когда говорил слово, повторял его трижды, чтобы оно было понято».
Что же касается слов первых, то оно ослабляется несколькими вещами, среди них: то, что подобное местоимение неоднократно повторялось в достоверных хадисах из слов Посланника Аллаха ﷺ, как в его словах ﷺ: «чтобы Аллах и Его Посланник были для него дороже всего прочего», и в других хадисах. А то, что здесь местоимение разделено на два, — потому что это не проповедь-наставление, а обучение решению (хукм), и чем короче слово, тем легче его запомнить, в отличие от проповеди-наставления, где не требуется её запоминание, а требуется лишь извлечение назидания из неё.
Это подтверждается тем, что установлено в «Сунан» Абу Давуда достоверным иснадом от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ научил нас проповеди нужды (хутбат аль-хаджа): «Хвала Аллаху, у Него мы просим помощи и прощения, и прибегаем к Аллаху от зла наших душ. Кого Аллах ведёт — того никто не сведёт с пути, а кого Он сводит с пути — тому никто не даст руководства. И я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник, посланный с истиной как благовеститель и увещеватель перед Часом. Кто подчиняется Аллаху и Его Посланнику — тот пошёл прямым путём, а кто ослушается их обоих — тот вредит только самому себе, и не вредит Аллаху ничем». И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Шейх Изз ад-Дин сказал: из особенностей ﷺ то, что ему было позволено объединять в местоимении себя и своего Господа Всевышнего, что запрещено для других. Он сказал: это запрещено для других, но не для него, потому что если другой объединяет, то это внушает мысль об уравнивании при таком употреблении, в отличие от него, ибо его положение не допускает такого внушения. Конец.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал шейх Изз ад-Дин (да помилует его Аллах), омрачается предыдущим хадисом Абу Давуда, где он ﷺ научил других говорить: «а кто ослушается их обоих», что указывает на то, что это не является его особенностью. Поэтому предпочтительнее у меня то, что выбрал ан-Навави: причина запрета в том, что проповеди — это место развёрнутости и разъяснения, а не намёка и краткости. Подумай об этом. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу. И успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(16) — (Глава о чтении Корана в проповеди)
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2011] (871) — («Передали нам Кутайба ибн Са‘ид, Абу Бакр ибн Абу Шайба и Исхак аль-Ханзали — все от Ибн Уяйны. Кутайба сказал: передал нам Суфьян от Амра, который слышал, как Ата рассказывал от Сафвана ибн Я‘лы, от его отца, что он слышал, как Пророк ﷺ читал на минбаре: «И воззовут: О Малик!» (аз-Зухруф, 77)»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Кутайба ибн Са‘ид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 240 г.) в возрасте 90 лет (входит во все шесть сборников); упомянут ранее во «Введении» 6/50.
2 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) упомянут ранее в предыдущей главе.
3 — (Исхак аль-Ханзали) упомянут ранее в предыдущей главе также.
4 — (Суфьян ибн Уяйна) аль-Хилали, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный, хранитель хадисов, знаток фикха, имам, авторитет, однако его память со временем изменилась; из глав своего разряда [8], умер в раджабе 198 г. в возрасте девяносто одного года (входит во все шесть сборников); упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 383.
5 — (Амр) ибн Динар аль-Макки, Абу Мухаммад аль-Асрам аль-Джумахи, вольноотпущенник их, надёжный, твёрдый [4] (умер в 126 г.) (входит во все шесть сборников); упомянут ранее в «Книге веры» 21/184.
6 — (Ата) ибн Абу Рабах Аслам аль-Курайши, вольноотпущенник их, аль-Макки, надёжный, знаток фикха, достойный, однако много передаёт с пропуском иснада (ирсал) [3] (114 г. по известной версии), а по другой версии, его память изменилась в конце жизни, но не сильно (входит во все шесть сборников); упомянут ранее в «Книге веры» 83/442.
7 — (Сафван ибн Я‘ля) ибн Умайя ат-Тамими аль-Макки, надёжный [3].
Передавал от своего отца, а от него передавал сын его брата Мухаммад ибн Хайй ибн Я‘ля, а также Ата ибн Абу Рабах, аз-Зухри и Мухаммад ибн Джубайр ибн Мут‘им.
Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» («ас-Сикат»).
Передали от него все составители шести сборников, и у него в этой книге десять хадисов, считая повторы.
8 — (Его отец) Я‘ля ибн Умайя ибн Абу Убайда ибн Хаммам ат-Тамими, союзник курайшитов, он же Я‘ля ибн Мунйа — с даммой на «мим», сукуном на «нун», после которых фатха на «я» с точкой снизу — а это имя его матери; известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в год свыше сорока (входит во все шесть сборников); упомянут ранее в «Молитве путника» 1/1573.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам составителя (да помилует его Аллах), и у него в нём три шейха, которых он объединил, поскольку способ восприятия и передачи от них был одинаков, а затем разделил их из-за различий, о которых было упомянуто.
2 — (Среди них): что его передатчики — передатчики всех шести сборников, кроме двух его шейхов: Абу Бакра, от которого не передавал ат-Тирмизи, и Исхака, от которого не передавал Ибн Маджа.
3 — (Среди них): что он полностью составлен из мекканцев (мусалсаль биль-Маккиин), кроме его шейхов.
4 — (Среди них): что в нём три мекканских последователя (табиина), некоторые из которых передавали друг от друга.
5 — (Среди них): что в нём передача сына от отца.
Разъяснение хадиса:
(от Сафвана ибн Я‘лы, от его отца) Я‘лы ибн Умайи (да будет доволен им Аллах) (что он слышал, как Пророк ﷺ читал на минбаре: «И воззовут: О Малик!» (аз-Зухруф, 77)) — так передано здесь с сохранением буквы «каф», и это чтение большинства. А аль-А‘маш прочитал: «И воззовут: О Мали!» с усечением (тархим), и это передано от Али, и таково чтение Ибн Мас‘уда. Абд ар-Раззак сказал: ас-Саури сказал относительно чтения Ибн Мас‘уда: «И воззовут: О Мали!» — то есть с усечением, и это же утверждал Ибн Уяйна определённо. Передаётся от некоторых из предшественников, что когда он услышал это, сказал: что же так занимает обитателей Ада, что они отвлекаются даже от усечения? На это отвечено предположением, что они опускают часть имени из-за своей слабости и тяжести того, в чём они находятся.
Из внешнего вида расположения слов Всевышнего: «И воззовут» после слов «И тогда они пребудут в отчаянии безмолвными» следует, что они, после того как долго молчали в отчаянии, заговорили. «Мублис» — это молчащий после того, как потерял надежду на облегчение. Так что смысл речи после этого — наступление некоего облегчения из-за долготы срока, либо же обращение происходит перед наступлением отчаяния безмолвия, поскольку союз «и» (вав) не подразумевает обязательного порядка следования. Это разъяснено в «Фатхе».
То есть: неверующие в Аду обращаются к Малику, стражу Ада, говоря: «О Малик, пусть твой Господь покончит с нами» (аз-Зухруф, 77), то есть пусть умертвит нас, чтобы мы обрели покой. Тогда Малик отвечает им спустя тысячу лет: «Вы останетесь в наказании». А в толковании Ибн аль-Джаузи: они зовут Малика сорок лет, и после этого он отвечает им: «вы останетесь». Затем они обращаются к Господу величия: «Господь наш, выведи нас отсюда» (аль-Му’минун, 107), но Он не отвечает им столько же, сколько длился срок мирской жизни, а затем говорит: «Он сказал: «Оставайтесь в презрении там и не говорите со Мной!»» (аль-Му’минун, 108).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («читал на минбаре... и т.д.») допускает, что он имел в виду либо саму эту айю отдельно, либо всю суру целиком, обозначив её частью, как говорят: «я прочитал «Аль-хамду лиллях»» (имея в виду всю суру «аль-Фатиха»). А в том, что он ﷺ читал эту суру и суру «Каф», содержится доказательство правильности того, что Малик (ибн Анас) считал желательным (мустахабб) чтение части Корана в проповеди, и выделил именно эту айю и суру «Каф» из-за того, что в них содержится назидание, устрашение и предостережение. Конец.
И сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: «В этом [хадисе содержится указание на] чтение [Корана] в проповеди, а это предписано без разногласий. Разногласие есть относительно его обязательности, и правильным по-нашему мнению является его обязательность, а минимум этого — один айат». Конец цитаты (5).
И упомянул он в «Аль-Маджму‘», что обязательных элементов проповеди пять:
(Первый): хвала Аллаху Всевышнему.
(Второй): молитва за Посланника Аллаха ﷺ.
(Третий): завет о богобоязненности к Аллаху Всевышнему.
(Четвертый): чтение Корана.
(Пятый): мольба за верующих. Он подробно разобрал эти вещи, обратись к этому, если желаешь (6).
Сказал составитель, да простит его Аллах: нет доказательства на обязательность этих пяти элементов, ибо то, чем они аргументировали, в лучшем случае свидетельствует лишь о том, что он ﷺ так поступал, а одного лишь действия недостаточно для установления обязательности. Что же касается их аргументации словами его ﷺ: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся», — то это неверно, ибо они не считают обязательным что-либо иное из этих пяти элементов, при том что от него ﷺ передано в отношении пятничной [проповеди] и иное помимо этих вещей, и они единогласны в их желательности.
Итог таков, что более предпочтительным является мнение тех, кто говорит об их желательности, так уразумей это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и на Него упование, и на Него надежда.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Йа‘ля ибн Умаййи (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (составитель) здесь [16/2011] (871), и (аль-Бухари) в «Начале творения» (3230) и «Описании огня» (3266) и «Толковании» (4819), и (Абу Дауд) в «Буквах» (3992), и (ат-Тирмизи) в «Молитве» (598), и (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (11479), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (4/253), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (787), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/223), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1957). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывной цепочке передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутой в начале книги, он сказал:
[2012] (872) — (И передал мне Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, [сказав]: сообщил нам Йахйа ибн Хассан, [сказав]: рассказал нам Сулейман ибн Билял, от Йахйи ибн Са‘ида, от Амры бинт Абд ар-Рахман, от сестры Амры, [которая] сказала: «Я выучила [суру] «Каф. Клянусь славным Кораном» из уст Посланника Аллаха ﷺ в день пятницы, когда он читал её на минбаре в каждую пятницу»).
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) ас-Самарканди, Абу Мухаммад аль-Хафиз, автор «Мусанада», достоверный, достойный, точный передатчик [11] (умер 255 г.), проживший семьдесят четыре года (М, Д, Т), был упомянут ранее во «Введении» 5/29.
2 — (Йахйа ибн Хассан) ат-Тиннисий, происходивший родом из Басры, достоверный передатчик [9] (умер 208 г.), проживший шестьдесят четыре года (Б, М, Д, Т, Н), был упомянут ранее в «Главе о менструации» 7/723.
3 — (Сулейман ибн Билял) ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, а также Абу Аюб аль-Мадани, достоверный передатчик [8] (177 г.) (все шесть авторов), был упомянут ранее в «Вере» 14/160.
4 — (Йахйа ибн Са‘ид) ибн Кайс аль-Ансари аль-Мадани, Абу Са‘ид аль-Кади, достоверный, твёрдый передатчик [5] (умер 144 г.) или после этого (все шесть авторов), был упомянут ранее во «Введении» 6/36.
5 — (Амра бинт Абд ар-Рахман) ибн Са‘д ибн Зурара аль-Ансария аль-Мадания, много передававшая от Аиши (да будет доволен ею Аллах), достоверная передатчица [3], умерла до ста лет [по хиджре], либо, как говорят, после этого (все шесть авторов), была упомянута ранее в «Разъяснении введения» ч. 2, с. 417.
6 — (Сестра Амры) — это Умм Хишам бинт Хариса ибн ан-Ну‘ман ибн Наф‘ ибн Зайд ибн Убайд ибн Са‘лаба ибн Ганм ибн Малик ибн ан-Наджжар аль-Ансария, сподвижница, она сестра Амры бинт Абд ар-Рахман по матери. Передавала от Пророка ﷺ, от неё передавали её сестра Амра, и Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Са‘д ибн Зурара, и Йахйа ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Са‘д ибн Зурара.
Привёл от неё [хадисы] составитель, а также Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и нет у неё в этой книге ничего, кроме этого хадиса, который он повторил три раза.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя, да помилует его Аллах.
2 — (И из них): что он сплошь состоит из мединцев, начиная от Сулеймана.
3 — (И из них): что в нём есть передача одного последователя от последовательницы, от её сестры.
Разбор хадиса:
(«От сестры Амры») — это Умм Хишам (да будет доволен ею Аллах), она известна. Сказал ан-Навави: «Это достоверно, на него можно опираться, и не вредит то, что она не названа по имени, ибо она сподвижница, а все сподвижники являются добропорядочными [передатчиками]». Конец цитаты. («[Она] сказала: я выучила [суру] «Каф. Клянусь славным Кораном»») то есть: заучила эту суру наизусть («из уст Посланника Аллаха ﷺ») слово «фи» (فِي) — это диалектное произношение слова «рот», и оно относится к шести именам, которые склоняются по буквам при условии отсутствия в них «мим» и присоединения их не к «я» первого лица, как сказано в «Аль-Хуляса»:
«Возводи в именительном падеже через «вав» и ставь в винительном через «алиф», а в родительном через «я» — то, что я описываю из имён.
Из этого «зу», если указывает на обладание, и «рот» — там, где отсутствует в нём «мим».
«Отец», «брат», «тесть», подобно им, и «хан» [частное, интимное] — и убавление [буквы] в этом последнем наиболее предпочтительно.
А в «отце» и двух следующих за ним [словах] редко [встречается убавление], и укорочение их с убавлением наиболее известно.
Условие же этого склонения — чтобы они были присоединены [к другому слову], но не к «я» [первого лица], как [в выражении]: «пришёл брат твоего отца, возвысившись [в положении]»».
А в риваяте Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Ма‘на, от дочери Харисы, который приводится далее: «Я не заучила [суру] «Каф» иначе, как из уст Посланника Аллаха ﷺ, [когда он] произносил проповедь с нею каждую пятницу».
И его слово («в день пятницы») — обстоятельство времени к «я заучила», («когда он читал») — предложение, выражающее обстоятельство состояния, [относящееся] к «из уст Посланника Аллаха ﷺ», («с нею») — связано с «читал», и так же оба следующих предлога («на минбаре в каждую пятницу»). Учёные сказали: причина избрания [суры] «Каф» состоит в том, что она содержит [упоминание] о воскрешении, о смерти, о суровых наставлениях и решительных предостережениях. В этом — доказательство на чтение [Корана] в проповеди, как уже было сказано ранее, и в этом — [указание] на желательность чтения [суры] «Каф» либо части её в каждой проповеди. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и на Него упование, и на Него надежда.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис сестры Амры (да будет доволен ею Аллах) относится к тому, что передал составитель один, да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (составитель) здесь [16/2012 и 2013] (872) и [16/2014 и 2015] (873), и (Абу Дауд) в «Молитве» (1100, 1102 и 1103), и (ан-Насаи) в «Пятничной [молитве]» (1411), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/463), и (Ибн Хузайма) в своей «Сахих» (1786), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1958, 1959 и 1960). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывной цепочке передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутой в начале книги, он сказал:
[2013] (…) — (И передал мне это Абу ат-Тахир, [сказав]: сообщил нам Ибн Вахб, от Йахйи ибн Аюба, от Йахйи ибн Са‘ида, от Амры, от сестры Амры бинт Абд ар-Рахман, которая была старше её, — подобно хадису Сулеймана ибн Биляля).
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, достоверный передатчик [10] (умер 250 г.) (М, Д, Н, К), был упомянут ранее во «Введении» 3/10.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри аль-Факих, достоверный, хранящий [хадисы] передатчик, благочестивый [9] (умер 197 г.), проживший семьдесят два года (все семь авторов), был упомянут ранее во «Введении» 3/10.
3 — (Йахйа ибн Аюб) аль-Гафики — с точкой [над «гайн»], затем «фа», затем «каф» — Абу аль-Аббас аль-Мисри, правдивый передатчик, [хотя] возможно, что ошибался [7] (168 г.) (все семь авторов), 26/820.
А остальные упомянуты ранее.
Его слово: («подобно хадису Сулеймана ибн Биляля») означает: что Йахйа ибн Айюб передал от Йахйи ибн Са‘ида то же самое, что передал от него Сулейман ибн Биляль.
[Замечание]: риваят Йахйи ибн Айюба от Йахйи ибн Са‘ида в полном виде я не нашёл ни у кого из передавших его целиком, так что пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2014] (873) — «Рассказал мне Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба от Хубайба от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Ма‘на от дочери Харисы ибн ан-Ну‘мана, которая сказала: «Я не запомнила суру «Каф» иначе как из уст Посланника Аллаха ﷺ, когда он произносил её в проповеди каждую пятницу». Она сказала: «И была наша печь и печь Посланника Аллаха ﷺ одной»».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Хубайб) ибн Абд ар-Рахман ибн Хубайб ибн Йасаф аль-Ансари, Абу-ль-Харис аль-Мадани, надёжный (сика), из четвёртого поколения, умер в тридцать втором году, (входит во все шесть сборников — «‘айн»), был упомянен ранее во «Введении», 3/7.
5 — (Абдуллах ибн Мухаммад ибн Ма‘н) аль-Гафари аль-Мадани, приемлемый (макбуль) [3].
Он передал от Умм Хишам бинт Хариса ибн ан-Ну‘мана только этот хадис, и от него передал Хубайб ибн Абд ар-Рахман. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Единолично передал его составитель [Муслим] и Абу Дауд, и у них обоих от него нет иного, кроме этого хадиса.
А «дочь Харисы» — это Умм Хишам, упомянутая в предыдущем иснаде, остальные передатчики были упомянуты двумя главами ранее.
[Если скажешь]: как составитель (да помилует его Аллах) привёл риваят Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Ма‘на, хотя у него нет иного передатчика, кроме Хубайба ибн Абд ар-Рахмана, и в «Такрибе» о нём сказано: «приемлемый»?
[Отвечу]: он привёл его лишь в качестве подтверждения (мутаба‘а) для предыдущего риваята Амры и для следующего риваята Йахйи ибн Абдуллаха, а не самостоятельно, так что нет возражения против этого, обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Её слово: («и была наша печь») — («ат-таннур») с фатхой над «та» и с ташдидом на «нун»: аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: это то, в чём выпекают хлеб, и в этом слове совпал язык арабов с языком иноземцев (аджам). Абу Хатим сказал: оно не является чисто арабским, множественное число — «ат-тананир». Конец цитаты (1).
В «аль-Камус» сказано: «ат-таннур» — очаг, в котором выпекают хлеб, а тот, кто его изготавливает, называется «таннар»; также это слово означает поверхность земли, всякое место истечения воды и место скопления воды в долине, а также гору близ аль-Массисы. Конец цитаты (2).
Она сказала: «и была наша печь и печь Посланника Аллаха ﷺ одной» — указывая на своё запоминание и знание положения Пророка ﷺ, а также на близость своего дома (к его дому) (3), а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2015] (…) — «И рассказал нам (4) Амр ан-Накид, рассказал нам Йа‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д, рассказал нам мой отец от Мухаммада ибн Исхака, который сказал: рассказал мне Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари от Йахйи ибн Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Са‘да ибн Зурары от Умм Хишам бинт Харисы ибн ан-Ну‘мана, которая сказала: «Была наша печь и печь Посланника Аллаха ﷺ одной два года, или год и часть года, и я не заучила суру «Каф, клянусь Кораном славным» (1),
(2) «аль-Камус аль-Мухит», 1/381.
(3) «Шарх ан-Навави», 6/161.
(4) В одной из копий: «хаддасана».
(5) В одной из копий: «ма ахазту».
иначе как из уст Посланника Аллаха ﷺ, когда он читал её каждую пятницу на минбаре, произнося проповедь перед людьми»».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр ан-Накид, Абу Усман аль-Багдади, поселившийся в ар-Ракке, надёжный, хафиз [10] (232) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), был упомянут во «Введении», 4/23.
2 — (Йа‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д) ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный, достойный, из младших представителей девятого поколения, умер в двести восьмом году (входит во все шесть сборников), был упомянут в «Иман», 9/141.
3 — (Его отец) Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный, авторитетный, о нём говорили без порочащей критики, из восьмого поколения, умер в восемьдесят пятом году (входит во все шесть сборников), был упомянут в «Иман», 9/141.
4 — (Мухаммад ибн Исхак) ибн Йасар, Абу Бакр аль-Мутталиби, вольноотпущенник их рода, аль-Мадани, поселившийся в Ираке, имам в области военных походов (магази), правдивый (садук), практикующий тадлис, обвинявшийся в шиизме и в приверженности учению о предопределении (кадар), из младших представителей пятого поколения, умер в сто пятидесятом году, а сказано и позже (Бухари в «Та‘лике», Муслим, четыре автора сборников), был упомянут в «Иман», 4/116.
5 — (Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари) аль-Мадани, судья, надёжный, из пятого поколения, умер в тридцать пятом году в возрасте семидесяти лет (входит во все шесть сборников), был упомянут в «Салят», 17/916.
6 — (Йахйа ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Са‘д ибн Зурара), а говорят: ибн Ас‘ад ибн Зурара аль-Ансари ан-Наджари аль-Мадани, надёжный [4].
Он передавал от Зайда ибн Сабита, Амары ибн Хазма, Абу Хурайры, Сауды бинт Зам‘а — матери верующих, и от Умм Хишам бинт Харисы ибн ан-Ну‘мана.
От него передавали его родственник Ибрахим ибн Мухаммад ибн Са‘д ибн Зурара, Салих ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Хазм и Йахйа ибн Са‘ид аль-Ансари.
Ибн Абу Хатим сказал: аль-Бухари различил между передатчиком от Абу Хурайры и передатчиком от Умм Хишам, тогда как это одно и то же лицо. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», а аль-Иджли сказал: последователь (таби‘и), надёжный. Ибн Абд аль-Барр сказал: он не слышал от Умм Хишам, между ними находится Абд ар-Рахман ибн Са‘ид.
Единолично передал его составитель [Муслим] и Абу Дауд, и в этой книге у него нет иного, кроме этого хадиса.
А «Умм Хишам бинт Хариса ибн ан-Ну‘ман» (да будет доволен ею Аллах) была упомянута перед этим.
Его слово: («от Йахйи ибн Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Са‘да ибн Зурары») — так это во всех рукописях: «Са‘д ибн Зурара», и это верно, и так же передал это аль-Кади от всех рукописей и от риваятов всех их шейхов. Он сказал: и это верно. Он сказал: а некоторые полагали, что верным является «Ас‘ад», и они ошиблись в своём предположении, и ввело их в заблуждение то, что доверились они тому, что написано в книге аль-Хакима Абу Абдуллаха ибн аль-Байи‘, ибо он сказал: верным является «Ас‘ад», а некоторые сказали: «Са‘д», и он рассказал то, что упомянул от аль-Бухари, тогда как в «Тарихе» аль-Бухари противоположное тому, что он сказал, ибо он сказал в своём «Тарихе»: «Са‘д», а говорят: «Ас‘ад», и это ошибка, — так и перевернулось изложение относительно этого установления. А Ас‘ад ибн Зурара — предводитель хазраджитов, а его брат этот — Са‘д ибн Зурара — дед Йахйи и Амры, застал Ислам, и многие не упоминали его среди сподвижников, потому что он был упомянут среди лицемеров (мунафиков).
Абу Абдуллах аль-Хумайди сказал: некоторые упомянули в иснаде этого хадиса Амру бинт Абд ар-Рахман, то есть в хадисе Йахйи ибн Абд ар-Рахмана, и он сказал: это ошибка, и не упомянул этого ни аль-Баркани, ни ад-Димашки. Конец цитаты (1).
[Замечание]: Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) в своей книге «аль-Истиаб», в биографии этой «Умм Хишам», заявил, что этот хадис не слышал от неё Йахйа ибн Абдуллах, а между ними находится Абд ар-Рахман ибн Са‘ид. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): то, что заявил Ибн Абд аль-Барр о разрыве (инкита‘) в иснаде, требует рассмотрения, ибо это противоречит поступку Муслима, который признал этот хадис достоверным, поскольку привёл его здесь; и если бы в нём был разрыв, он не привёл бы его. К тому же Ибн Абд аль-Барр не привёл иснад, в котором есть добавление «Абд ар-Рахман ибн Са‘ид», чтобы можно было в нём разобраться.
В итоге выясняется, что данный [хадис] достоверен и связан по цепочке передачи, а если предположить верность того, что было заявлено [ранее], то ответ относительно автора [сборника] состоит в том, что он привёл его лишь в качестве подтверждающего сообщения (мутаба‘а). Обрати на это внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2016] (874) — «И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Абдуллах ибн Идрис от Хусайна от Умары ибн Руейбы, который сказал: он увидел Бишра ибн Марвана на минбаре, поднимающего руки свои, и сказал: «Обезобразил Аллах эти две руки! Я видел Посланника Аллаха ﷺ, который не делал больше того, что говорил своей рукой вот так», — и он показал указательным пальцем своим».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба, о нём говорилось в начале главы.
2 — Абдуллах ибн Идрис ибн Язид ибн Абд ар-Рахман аль-Авдий, Абу Мухаммад аль-Куфий, надёжный (сика), знаток фикха, благочестивый подвижник [8-й слой] (умер в 192 г.), проживший семьдесят с небольшим лет (передают от него все шесть авторов сборников хадисов); о нём говорилось во «Введении» 4/24.
3 — Хусайн ибн Абд ар-Рахман ас-Сулямий, Абу аль-Хузайль аль-Куфий, надёжный (сика), но память его ослабла в конце жизни [5-й слой] (умер в 136 г.), проживший девяносто три года (передают от него все шесть авторов сборников); о нём говорилось в «Книге веры» 43/285.
4 — Умара ибн Руейба — с буквой «ра» и «ба», с уменьшительной формой — ас-Сакафий, Абу Зухайр, сподвижник, поселившийся в Куфе, доживший до времени после семидесятого года [хиджры] (передают от него Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи); о нём говорилось в «Книге мечетей и мест молитвы» 38/1437.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): он относится к четырёхзвенным цепям автора (да помилует его Аллах), являясь 135-м из четырёхзвенных цепей книги.
2 — (Из них): он представляет собой цепь, целиком состоящую из куфийцев (мусальсаль).
Разбор хадиса: его слово («от Умары») — с даммой над буквой «айн» без диакритических точек и с облегчённым «мим» («ибн Руейба») — в уменьшительной форме,
и его слово («сказал») — деятель [этого глагола] — местоимение, указывающее на Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, передающего от Умары, то есть: сказал Хусайн; и его слово («увидел») — деятель — местоимение, указывающее на Умару, то есть: увидел Умара ибн Руейба (да будет доволен им Аллах); и его слово («Бишра ибн Марвана») — в винительном падеже как прямое дополнение к «увидел», а это слово в значении «узрел», переходное к одному дополнению.
Это — Бишр ибн Марван ибн аль-Хакам ибн аль-Ас ибн Умайя ибн Абд Манаф аль-Кураший, который принял управление Куфой в семьдесят первом году после убиения Мусаба ибн аз-Зубайра, а в семьдесят третьем году к нему была присоединена и Басра после того, как Халид ибн Абдуллах был снят с её управления, и он [Бишр] отправился туда, оставив своим наместником в Куфе Амра ибн Хурайса.
(«на минбаре») — связано с глаголом «увидел», то есть: в положении, [в котором находился] Бишр, то есть: в положении стоящего на минбаре, а слово это [«минбар»] — с касрой над «мим», производное от «набр», что означает «поднятие»; говорят: «набарту-ль-харфа набран» (по образцу глагола «дараба») — «произнёс его с хамзой». Ибн Фарис сказал: «Набр» в речи — это произнесение хамзы, и всё, что было поднято, — то оно «нубира», отсюда и «минбар» — из-за его возвышенности, а «мим» получила касру по аналогии с [названиями] орудий, — сказано это в «аль-Мисбах».
А в «аль-Камус» сказано: «Набара-ль-харфа янбируху» — произнёс его с хамзой, а «набара-ш-шай’а» — поднял вещь, и отсюда «минбар» с касрой над «мим». Конец цитаты.
(«поднимая руки свои») — то есть: в положении поднимающего обе руки во время мольбы (дуа). В риваяте имама Ахмада от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана сказано: он сказал: «Я находился рядом с Умарой ибн Руейбой, а Бишр обращался к нам с проповедью, и когда он совершал мольбу, поднял руки свои», и сказал Умара, то есть: «Обезобразил Аллах эти две руки!» — или: «эти две ручонки! Я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда он произносил проповедь, во время мольбы говорившего вот так», — и поднял [лишь] указательный палец, один.
Ат-Тыби сказал: его слово («поднимая руки свои») означает: во время речи, как это принято у проповедников, когда они разгорячаются, и на это указывает его слово: «и показал указательным пальцем своим». Конец цитаты.
Собиратель [этих строк] говорит, да простит его Аллах: в его словах «во время речи…» и так далее есть сомнение; более правильным является то, что я изложил ранее — что это было во время мольбы, ввиду ясного указания на это в упомянутых риваятах. Обрати на это внимание, Аллах Всевышний лучше знает.
(«и сказал») Умара (да будет доволен им Аллах): («Обезобразил Аллах эти две руки!») — с увеличением [формы слова], а в риваяте Ахмада: «Проклял Аллах эти две ручонки» — с уменьшительной формой.
Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: это — мольба против него, либо сообщение об уродливости его поступка, подобно словам Всевышнего: «Да отсохнут руки Абу Лахаба» (сура «Аль-Масад», 1). Конец цитаты.
Он призвал против него бедствие за то, что тот противоречил тому, что достоверно установлено от Пророка ﷺ, так что фраза по форме — сообщение, а по смыслу — побуждение (иншаиййа), и в ней заключено употребление части в значении целого; допустимо также, что она является сообщением как по форме, так и по смыслу, и тогда это — сообщение об уродливости его поступка.
(«Я видел Посланника Аллаха ﷺ, который не делал больше того, что говорил») — то есть: делал, так что здесь употребление «слова» в значении «действия» в переносном смысле («своей рукой вот так, и показал указательным пальцем своим») — с родительным падежом, как определение к «пальцу», допустимо также обособление с переходом к именительному или винительному падежу; а слово это — с касрой и удвоенной «ба» — причастие действительного залога от «тасбих» (произнесение слов возвеличивания Аллаха), названное так потому, что этим пальцем указывают при провозглашении единобожия и во время тасбиха, подобно тому как его называют «саббаба» — потому что у людей вошло в обычай показывать этим пальцем при проклятии (сабб).
Это означает: он указал так, как поднимают его при ташаххуде. А в риваяте ан-Насаи: «Не прибавлял Посланник Аллаха ﷺ сверх этого, и показал указательным пальцем своим (ас-саббаба)»; а в риваяте Абу Дауда: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда он был на минбаре, не делавшим больше этого» — то есть указательным пальцем, соседствующим с большим; а в риваяте Ахмада: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ на минбаре, совершающего мольбу, и он указывал пальцем».
В этом — доказательство отсутствия предписанности поднятия рук на минбаре во время мольбы в ходе проповеди (хутбы).
В том же смысле, что хадис Умары ибн Руейбы, — хадис Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я никогда не видел Посланника Аллаха ﷺ, вытягивающим обе руки свои во время мольбы ни на минбаре, ни где-либо ещё; он никогда не совершал мольбу иначе, как помещая руку свою на уровень плеча своего и указывая пальцем своим, — [делая] одно указание». Хадис привели Ахмад и Абу Дауд, и в нём сказано: «Но я видел его говорящим вот так», — и указал указательным пальцем, соединив средний палец с большим.
В иснаде этого [хадиса] — Абд ар-Рахман ибн Исхак аль-Кураший, называемый также Аббадом ибн Исхаком, и Абд ар-Рахман ибн Муавия, и относительно обоих есть замечания.
От Гудайфа ибн аль-Хариса передаётся, что он сказал: «Послал за мной Абд аль-Малик ибн Марван и сказал: «О Абу Асма, мы объединили людей на двух делах». Он спросил: «Что это за два дела?» Тот ответил: «Поднятие рук на минбарах в день пятницы и рассказы (аль-касас) после утренней и послеполуденной молитв». Тогда он сказал: «Что ж, это — наиболее приемлемое из ваших новшеств в моих глазах, но я не соглашусь с тобой ни в одном из них». Тот спросил: «Почему?» Он ответил: «Потому что Пророк ﷺ сказал: ‹Какой бы народ ни ввёл новшество, как непременно устраняется подобная ему сунна, так что держаться сунны — лучше, чем вводить новшество›»». В иснаде этого [хадиса] — Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Абу Марьям, а он слаб, и Бакыйя, а он — мудаллис, и здесь он передаёт с формулой «ан», [не указывая на прямую передачу].
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом [хадисе содержится указание на то], что сунна состоит в том, чтобы не поднимать руки во время проповеди (хутбы), и таково мнение Малика, наших [шафиитских] сторонников и других. Кадый передал от некоторых из первых поколений (саляф) и некоторых маликитов допустимость этого, поскольку Пророк ﷺ поднял руки свои в пятничной проповеди, когда молил о дожде (истиска). Первые же ответили, что это поднятие было по особому случаю. Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к данному хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Умары ибн Руейбы ас-Сакафи (да будет доволен им Аллах) относится к отдельным [хадисам] автора (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках приведения:
Привёл его (составитель) здесь [16/2016 и 2017] (874), а также (Абу Дауд) в «Молитве» (1104), (ат-Тирмизи) в «Пятничной молитве» (515), (ан-Насаи) в «Пятничной молитве» (1412) и в «Большом сборнике» (1714 и 1715), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/147–148), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/179), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/135, 136 и 261), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/366), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1793 и 1794), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (882), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1961 и 1962), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (3/210). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (из них): разъяснение допустимости указания указательным пальцем при обращении с мольбой во время произнесения проповеди.
2 — (из них): отсутствие законности поднимания рук при мольбе во время проповеди, и что то, что делают многие проповедники, поднимая руки во время проповеди, — это новшество, тогда как достоверно установлено лишь указание пальцем.
3 — (из них): законность обращения с мольбой во время проповеди.
4 — (из них): осуждение предосудительного, даже если совершающий его обладает влиянием и положением, ибо обязанность мусульманина — чтобы упрёк упрекающего не удерживал его от дела ради Аллаха. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2017] (…) — (И передал нам это также Кутайба ибн Саид: передал нам Абу Аввана от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: «Я видел, как Бишр ибн Марван в день пятничной молитвы поднимал руки, и тогда Умара ибн Руайба сказал…» — и он передал подобное этому).
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — (Абу Аввана) Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити аль-Баззаз, известный по своей кунье, надёжный, твёрдый [7] (умер в 5-м или 176-м году) (входит во все шесть сводов), — упомянут ранее во «Введении» 2/4.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: этот иснад также относится к «четверичным» (рубаийят), подобно предыдущему, и это (131)-й из четверичных иснадов книги.
Его слово (فَذَكَرَ نَحْوَهُ — «и он передал подобное этому») — подлежащим при глаголе «передал» является местоимение, относящееся к Абу Аввана; то есть Абу Аввана передал от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана нечто подобное хадису Абдуллаха ибн Идриса, [также переданному] от него.
[Замечание]: этот риваят Абу Аввана от Хусайна привёл ан-Насаи (да будет милостив к нему Аллах) в «Большом сборнике» (1/531) с тем же иснадом, что и у составителя, сказав: (1714) — сообщил нам Кутайба ибн Саид, сказал: передал нам Абу Аввана от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: «Я видел, как Бишр ибн Марван в день пятничной молитвы поднимал руки, и тогда сказал…»