3 - (Ибрахим ибн Са‘д) ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный, доказательный передатчик [8] (ум. 185) (собран у всех шести) — упомянут ранее в «Книге веры», 9/141.
Остальные упомянуты прежде него.
Разбор хадиса и разъяснение вопросов, связанных с ним, были даны ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Мой успех зависит только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(21) — (Глава о молитве после пятничной молитвы)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2036] (881) — (Передал нам Яхья ибн Яхья: сообщил нам Халид ибн Абдуллах от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас совершит пятничную молитву, пусть после неё совершит четыре [ракята]»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Яхья ибн Яхья) ибн Бакр ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10] (ум. 226 по достоверному мнению) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи) — упомянут ранее во «Введении», 3/9.
2 — (Халид ибн Абдуллах) ибн Абд ар-Рахман ибн Язид ат-Таххан аль-Васити аль-Музани, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый [8] (ум. 182) (собран у всех) — упомянут ранее в «Книге веры», 78/407.
3 — (Сухайль) ибн Абу Салих ас-Самман, Абу Язид аль-Мадани, надёжный [6] (ум. 138) (собран у всех) — упомянут ранее в «Книге веры», 14/161.
4 — (Его отец) — Абу Салих Заквван ас-Самман аль-Мадани, надёжный, твёрдый [3] (ум. 101) (собран у всех) — упомянут ранее во «Введении», 2/4.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее во «Введении», 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): то, что этот иснад — пятизвенный у составителя (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (Из них): то, что все его передатчики — передатчики, собранные у всей группы, кроме его шейха, у которого не приводит Ибн Маджа.
3 — (Из них): то, что иснад цепочкой связан с мединцами, начиная от Сухайля, а его шейх — нисабурец, Халид же — васитец.
4 — (Из них): то, что в нём есть передача сына от отца, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса: (От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас совершит пятничную молитву») то есть выполнит её и завершит её (пусть после неё совершит четыре [ракята]»). В риваяте Суфьяна от Сухайля, который приводится далее: «Кто из вас будет молиться после пятничной молитвы, пусть молится четыре [ракята]».
В этом содержится указание на то, что четыре [ракята] — сунна, а не обязательное предписание.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этих хадисах — желательность сунны после пятничной молитвы и побуждение к ней, а также то, что минимум её — два ракята, а совершенное её исполнение — четыре. Пророк ﷺ указал своими словами: «Если кто-либо из вас совершит пятничную молитву, пусть после неё совершит четыре» на побуждение к ней, употребив форму повеления, а словами «кто из вас будет молиться» указал на то, что она — сунна, а не обязательна. Он упомянул четыре из-за их достоинства, а сам совершал два ракята в некоторые времена в разъяснение того, что минимум её — два ракята. Известно, что он ﷺ в большинстве случаев молился четыре, ибо он повелел нам их и побуждал нас к ним, а он более всех желает добра, более всех стремится к нему и более всех достоин его. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах).
(2) «Шарх ан-Навави», 6/169–170.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово («если вы помолитесь после пятничной молитвы... и так далее») то есть: если вы захотите совершить добровольную молитву, как сказано в другом риваяте: «кто из вас будет молиться после пятничной молитвы, пусть молится четыре». Аль-Мазари сказал: всё это — указание на то, чтобы не ограничиваться двумя ракятами, дабы пятничная молитва не была спутана невеждой с полуденной молитвой (зухр), которая состоит из четырёх ракятов, или дабы приверженцы нововведений не нашли повод молиться её как зухр.
Взяли за основу буквальный смысл этого хадиса Абу Ханифа и Исхак, сказав: он молится четыре без разделения между ними. Передано от группы предшественников, что он молится после неё два ракята, затем четыре — таков мазхаб ас-Саури и Абу Юсуфа, однако Абу Юсуф считал предпочтительным ставить четыре перед двумя. Аш-Шафии считал желательным совершать добровольную молитву после неё, причём чем больше — тем лучше. Малик же взял риваят Ибн Умара о том, что Пророк ﷺ не молился после пятничной молитвы [в мечети], а уходил и молился дома два ракята, и Малик сделал это более строгим для имама, но допустил для других молиться в мечети, хотя предпочитал, чтобы они этого не делали, — так сказал Ийад. Конец.
Полное рассмотрение этого вопроса последует в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, приводимых только составителем (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [21/2036, 2037 и 2038] (881), (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (1131), (ат-Тирмизи) в «Книге о пятничной молитве» (523), (ан-Насаи) в «Книге о пятничной молитве» (1426) и в «Большом сборнике» (1743), (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» (1132), (аль-Хумайди) в своём «Муснаде» (976), (Ахмад) в своём «Муснаде» (2/249, 442 и 499), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1583), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1873 и 1874), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1979, 1980 и 1981), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно добровольной молитвы после пятничной молитвы:
Имам Ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: разошлись в этом вопросе: одна группа считала, что после неё молятся четыре — таково мнение Абдуллаха ибн Мас‘уда, Ибрахима, Исхака и приверженцев (школы) мнения.
Другая группа склонилась к тому, что после неё молятся два ракята, затем четыре — это мнение передано от Али, Ибн Умара, Абу Мусы аль-Аш‘ари, Муджахида, Аты, Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, и так же говорил Суфьян ас-Саури. Ахмад сказал: если хочет, молится два, если хочет — четыре.
Ещё одна группа склонилась к тому, что после пятничной молитвы молятся два ракята — так поступал Ибн Умар, и это передано от ан-Наха‘и.
Ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: если хочет, пусть молится два, если хочет — четыре, а молиться четыре, разделяя между каждыми двумя ракятами таслимом, мне представляется более предпочтительным. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да будет милостив к нему Аллах) с некоторым изменением.
Имам ат-Тирмизи (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Джами‘» после приведения хадиса Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «он молился после пятничной молитвы два ракята» сказал: и на этом действуют некоторые учёные, и так говорят аш-Шафии и Ахмад. Затем после приведения хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «кто из вас будет молиться после пятничной молитвы, пусть молится четыре» сказал: и на этом действуют некоторые учёные. Передано от Абдуллаха ибн Мас‘уда, что он молился перед пятничной молитвой четыре и после неё четыре. Передано от Али ибн Абу Талиба, что он повелевал молиться после пятничной молитвы два, затем четыре. Суфьян ас-Саури и Ибн аль-Мубарак склонились к мнению Ибн Мас‘уда. Исхак сказал: если молится в мечети в день пятницы, то молится четыре, а если молится дома, то молится два, и приводил в качестве доказательства то, что Пророк ﷺ молился после пятничной молитвы два ракята у себя дома, а также хадис Пророка ﷺ: «кто из вас будет молиться после пятничной молитвы, пусть молится четыре».
Ат-Тирмизи (да будет милостив к нему Аллах) сказал: и Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) — тот, кто передал от Пророка ﷺ, что он молился после пятничной молитвы два ракята у себя дома, а сам Ибн Умар после Пророка ﷺ молился в мечети после пятничной молитвы два ракята, а после этих двух ракятов молился четыре, — затем привёл это так же.
Абу Дауд привёл в своём «Сунане» от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что он, если находился в Мекке и совершал пятничную молитву, выступал вперёд и молился два ракята, затем выступал вперёд и молился четыре, а если находился в Медине, совершал пятничную молитву, затем возвращался домой и молился два ракята, и не молился в мечети. Когда его спросили об этом, он сказал: «так поступал Посланник Аллаха ﷺ».
Хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх ат-Тирмизи»: «Очевидно, что возведённым к пророку ﷺ (марфу‘) в этом хадисе является только последняя его часть, а именно то, что он делал в Медине, а не то, что он делал в Мекке, ибо не подтверждено достоверно, что пророк ﷺ совершал пятничную молитву в Мекке, а Ибн Умар в его время находился в Мекке, будучи малолетним ребёнком, ещё до переселения. Если же имеется в виду возведение к пророку и его действия в Мекке тоже, то это далеко от истины; можно предположить, что он видел его совершающим молитву в Мекке после полуденной молитвы в мечети, либо что он совершал пятничную молитву в Мекке после завоевания, но это не передано».
Затем он сказал: «Может возникнуть вопрос о мудрости того, что Ибн Умар совершал её в Мекке в мечети, а в Медине — у себя дома. Можно ответить, что, возможно, он хотел задержаться в мекканской мечети для совершения обхода Каабы, и не желал упустить это, отправившись домой для совершения сунны пятничной молитвы в то время, которое можно было использовать для обхода; либо ему было тяжело идти домой, а затем возвращаться в мечеть для обхода; либо он считал, что добровольные молитвы умножаются в мекканской мечети, в отличие от остальной части Мекки, и поэтому совершал добровольную молитву в мечети по этой причине; либо у него было какое-то дело в мечети, связанное с встречей с кем-либо, или иное обстоятельство, требующее предпочтения совершения молитвы в мечети». Конец цитаты.
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: «Это основано на том, что он упомянул сначала, а именно что возведённой к пророку является только последняя часть хадиса. Но очевидный смысл выражения указывает на то, что различие, которое Ибн Умар проводил между двумя городами в этом деле, было сделано им просто из следования [примеру пророка], и Аллах знает лучше».
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: «Абу Ханифа сказал: молится после пятничной молитвы четыре [ракята], а в другом месте сказал: шесть. Ас-Саури сказал: если ты молишься четыре или шесть — это хорошо. Аль-Хасан ибн Хайй сказал: молится четыре. Ахмад ибн Ханбаль сказал: мне более любимо, чтобы он молился после пятничной молитвы шесть, а если молится четыре — это хорошо, в этом нет ничего плохого».
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Все эти мнения передаются от сподвижников — и как слова, и как действия, и нет разногласия среди учёных в том, что это дело выбора».
Ибн Баттал (да помилует его Аллах) сказал: «Одна группа говорила: молится после неё два ракята — это передано от Ибн Умара, Имрана ибн Хусайна и ан-Наха‘и. Другая группа говорила: молится после неё два, затем четыре — передано от Али, Ибн Умара, Абу Мусы, и это мнение Атаа, ас-Саури и Абу Юсуфа, только Абу Юсуф предпочитал совершить четыре перед двумя. Третья группа говорила: молится четыре, не разделяя их таслимом — это передано от Ибн Мас‘уда, Алькамы, ан-Наха‘и, и это мнение Абу Ханифы и Исхака». Конец цитаты.
В «Мусаннафе» Ибн Абу Шайбы и других передано от Абу Абд ар-Рахмана — а это ас-Сулями, — который сказал: «Прибыл к нам Ибн Мас‘уд, и он повелевал нам молиться после пятничной молитвы четыре [ракята]. Когда же к нам прибыл Али, он повелел нам молиться шесть, и мы приняли слово Али, оставив слово Абдуллаха». Он сказал: «Он молился два, затем четыре».
Ибн аль-Араби упомянул, что повеление пророка ﷺ молиться четыре было для того, чтобы не создалось впечатление, будто эти два ракята — завершение двух предыдущих ракятов, и что тогда это стало бы полуденной молитвой (зухр). Его в этом предвосхитил аль-Мазари, который сказал: «Всё это указывает на то, что не следует ограничиваться двумя ракятами, чтобы пятничная молитва не путалась с полуденной, которая состоит из четырёх ракятов, у невежественного человека, либо чтобы люди новшеств не нашли путь к совершению её как полуденной молитвы из четырёх ракятов».
Ан-Навави сказал в «Шарх Муслим»: «Он обратил внимание своим словом «кто из вас желает молиться» на то, что это сунна, а не обязательное предписание, и упомянул четыре ради их достоинства, а совершение двух ракятов в некоторые времена — для разъяснения, поскольку минимум составляет два ракята». Он сказал: «Известно, что он ﷺ в большинстве случаев молился четыре, поскольку он повелел нам это и побуждал нас к этому, а он более всех желает добра, стремится к нему и более достоин его». Конец цитаты.
Аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: «В том, что он утверждает, а именно что известно, будто он в большинстве случаев молился четыре, есть сомнение, ибо это не является известным, и даже не предполагаемым, поскольку то, что достоверно установлено о нём, — это совершение двух ракятов у себя дома, а из того, что он повелел это, не следует необходимость, чтобы он сам это делал.
А то, что Ибн Умар молился в Мекке после пятничной молитвы два, затем четыре, а когда был в Медине, молился после неё два у себя дома, и когда его спросили об этом, он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ делал так», — в этом нет ни знания, ни предположения о том, что он ﷺ делал так в Мекке. Он хотел возвести к пророку лишь его действие в Медине, и только, поскольку не подтверждено достоверно, что он совершал пятничную молитву в Мекке. А если предположить, что это имело место в Мекке, то это было не в большинстве случаев, а редко.
Возможно, были особенности, присущие ему, в виде облегчения в некоторые времена, ибо он ﷺ «когда произносил проповедь, его глаза наполнялись краснотой, голос его повышался, и гнев его усиливался, как будто он предостерегает войско, говоря: постигло вас утром, и постигло вас вечером…» и далее хадис, переданный Муслимом.
Возможно, от этого его настигала усталость, и он ограничивался двумя ракятами у себя дома, но удлинял их, как установлено в риваяте ан-Насаи: «и лучшая молитва — та, в которой долгое стояние», то есть кыям; возможно, они были длиннее четырёх лёгких или средних ракятов. Подобно тому как он оставил ночное стояние в ночь в Муздалифе во время прощального хаджа и спал до утра — из-за предшествовавших ему деяний на Арафате, его стояния с полудня до времени после захода солнца, его усердия в мольбе и его пути после захода солнца в Муздалифу, — он ограничился там совершением закатной и вечерней молитв, сокращённых, и отдыхал остальную часть ночи, несмотря на то что он обычно вставал ночью, пока не отекали его ноги; но он дал себе отдых из-за того, что предшествовало на Арафате, и того, что предстояло ему в день жертвоприношения, а именно того, что он собственноручно зарезал шестьдесят три верблюда, отправился в Мекку для обхода ифада и вернулся в Мина». Конец слов аль-Ираки (да помилует его Аллах) (1), и это ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии мнений учёных относительно сунны перед пятничной молитвой:
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: «Группа отрицала наличие сунны перед пятничной молитвой и была настойчива в её отрицании, объявив это новшеством, поскольку он ﷺ не призывал к пятничной молитве иначе, как перед собой, находясь на минбаре, и потому он не совершал её, и так же поступали сподвижники (да будет доволен ими Аллах), ибо когда выходил имам, молитва прекращалась.
Среди тех, кто отрицал это из поздних шафиитов и считал это новшеством и нововведением, был имам Шихаб ад-Дин Абу Шама.
Он сказал: «Я не видел в словах правоведов из ханафитов, маликитов и ханбалитов рекомендации сунны для пятничной молитвы перед ней»».
А другие пришли к мнению, что перед ней есть сунна, среди них ан-Навави, который сказал: «Рекомендуется перед ней то же, что перед полуденной молитвой», и сказал: «Основа этого — сравнение по аналогии с полуденной молитвой, и можно опереться на хадис в «Сунан» Ибн Маджа о том, что пророк ﷺ молился перед ней четыре ракята», но иснад его очень слабый, более того, ан-Навави в «Хуляса» сказал: «Это хадис недостоверный (батыль), в его иснаде Мубашшир ибн Убайд, оставленный (матрук)», более того, Ахмад обвинил его в подделке.
Они также приводили в качестве доказательства то, что передал Ибн Маджа в своём «Сунане» с достоверным иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пришёл Сулайк аль-Гатафани, когда Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Ты молился перед тем, как пришёл?» Он ответил: «Нет». Он сказал: «Тогда помолись два ракята и облегчи их»». Аль-Маджд Ибн Таймия сказал в «Аль-Ахкам»: «Передатчики его иснада надёжны (сика)». Ибн Маджа также передал это от Джабира (да будет доволен им Аллах). Аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: «Иснад его достоверный».
Они говорили: слово его «перед тем, как ты пришёл» указывает на то, что молитва, к совершению которой было приказано, не является приветственной молитвой мечети (тахийат аль-масджид), поскольку её совершение дома не может заменить её совершения в мечети, значит, определённо она является сунной пятничной молитвы.
В этом есть сомнение, и это не является определённым (1), так что нельзя утверждать сунну пятничной молитвы лишь на основании этого, поскольку возможно, что смысл его — «прежде чем ты приблизился ко мне, чтобы услышать проповедь», а не подразумевается «прежде чем прийти в мечеть», ибо совершение молитвы до прихода в мечеть не является предписанным, так как же он мог спросить его об этом, поскольку то, что предписано после наступления времени пятничной молитвы, — это устремление к месту совершения пятничной молитвы, а до этого не может быть действительным её совершение, даже если предположить её установленность.
Они также приводили в качестве доказательства то, что передали Абу Дауд и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» от Нафи‘а, который сказал: «Ибн Умар обычно продлевал молитву перед пятничной молитвой, а молился после неё два ракята у себя дома, и рассказывал, что пророк ﷺ делал так».
Аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: «В использовании этого как доказательства есть сомнение с двух сторон:
Первое: из того, что он продлевал молитву перед пятничной молитвой, не следует, что это была сунна пятничной молитвы, а возможно, это было до полудня, в его ожидании.
(Второй аспект): очевидно, что имеется в виду молитва двух ракатов после [пятничной молитвы] в его доме, в соответствии с его хадисом, приведённым в обоих «Сахихах» с согласованным иснадом. Что же касается продолжительной молитвы перед ней, то это от него не передано, поскольку он выходил на пятничную молитву, перед ним произносился азан, а затем он произносил проповедь. Конец цитаты.
Они также приводили в качестве доказательства то, что установлено в обоих «Сахихах» от Абдуллы ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ: «Между каждыми двумя азанами есть молитва».
Аль-Иракы (да помилует его Аллах) сказал: некто может возразить против использования этого хадиса как доказательства тем, что это было невозможно осуществить при жизни Пророка ﷺ, поскольку между азаном и икаматом была проповедь, а значит, между ними не было места молитве в то время. Однако после того, как Усман установил новый азан на аз-Заура, стало возможным совершать сунну пятничной молитвы до выхода имама для проповеди. И Аллах Всевышний знает лучше.
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: в этих словах есть очевидное упущение, ибо речь идёт о законности предваряющей сунны пятничной молитвы — есть ли на неё довод, устанавливающий её из слов Пророка ﷺ или его дела, или нет, — а не о том, что было введено после него ﷺ. Кроме того, от Усмана (да будет доволен им Аллах) достоверно установлено лишь повеление об азане, но не установлено от него повеление о предваряющей сунне пятничной молитвы. Так будь же проницателен и справедлив, и не будь пленником слепого следования [традиции]. И Аллах Всевышний знает лучше.
Они также приводили в качестве доказательства то, что передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе», ад-Даракутни в своём «Сунане» и другие от Абдуллы ибн аз-Зубайра (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет ни одной обязательной молитвы, перед которой не было бы двух ракатов». Это охватывает и пятничную молитву, и другие.
Но это доказательство ослабляется тем, что оно представляет собой общее положение, допускающее конкретизацию, а значит, ему предпочитается то, что очевидно из положения Пророка ﷺ и сподвижников, а именно что они этого не делали.
Аль-Иракы (да помилует его Аллах) сказал: некоторые из них приводили в качестве доказательства хадис Абдуллы ас-Саиба, Абу Аюба аль-Ансари и Саубана (да будет доволен ими Аллах) о молитве в четыре раката после захода солнца в зенит, а также его слова ﷺ: «Это час, в который открываются врата небес».
Некто может сказать: это сунна зенита, ведь в хадисе Али (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он молился после него четыре раката перед полуденной молитвой.
Можно ответить на это тем, что в целом установилась желательность четырёх ракатов после зенита каждый день, будь то пятница или иной день, и это то, что имеется в виду. Конец цитаты.
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: ответ на это подобен ответу на предыдущее: это общее положение, из которого исключён день пятницы тем, что достоверно установлено от Пророка ﷺ и его сподвижников (да будет доволен ими Аллах), что они не молились перед пятничной молитвой, как было указано ранее. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: эти обстоятельства, которые приводились в качестве доказательства сунны, предваряющей пятничную молитву, хотя каждое из них по отдельности вызывает сомнение, в совокупности представляют собой сильный аргумент, ослабляющий их отрицание.
Самое сильное, что противоречит этому, — то, что при его жизни ﷺ в пятницу произносился только один азан в начале времени молитвы, когда он был на минбаре, и за этим азаном следовала проповедь, а затем молитва. Поэтому невозможно, чтобы при этом Пророк ﷺ или кто-либо из его сподвижников совершал эту [предваряющую молитву].
В общем, этот вопрос является проблематичным. Конец цитаты.
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: в этих словах Вали ад-Дина (да помилует его Аллах) есть очевидное упущение.
Что касается его слов: «в совокупности представляют собой сильный аргумент, ослабляющий их отрицание», то он сам избавил нас от ответа на это, сказав: «Самое сильное, что противоречит этому...» и так далее. Какая же сила может быть в этих обстоятельствах, которым противостоит вышесказанное вместе с этим явным, достоверным, установленным от Пророка ﷺ и его сподвижников (да будет доволен ими Аллах), что они не совершали предполагаемую предваряющую сунну пятничной молитвы?
Как же не отвергать того, кто заявляет о законности того, что Аллах Всевышний не установил через язык Своего Пророка ﷺ, и что не подтверждено ни его делом, ни было совершено в его присутствии ﷺ? Разве это не то новшество, которое следует отвергать? Поистине, это удивительная вещь!
Что касается его слов: «В общем, этот вопрос является проблематичным», то ответ на это таков: нет проблемы — хвала Аллаху Всевышнему — в этом вопросе для того, кого не ослепило слепое подражание, привязанность к мнению того или иного [учёного] и застывание на нём. Ведь решение этого вопроса ясно, как солнце в разгар дня: тот, кто заявляет о желательности предваряющей сунны пятничной молитвы, не привёл никакого доказательства, на которое можно было бы опереться, кроме аналогии с полуденной молитвой — а это, как указывалось выше в словах ан-Навави (да помилует его Аллах), самый сильный их аргумент. Что же касается их опоры на хадисы, то ты уже узнал их слабость из вышесказанного. У нас же достоверно установлено, что он ﷺ не молился перед пятничной молитвой, не повелевал этого, и его сподвижники не совершали этого в его присутствии, а напротив, перед ним произносился азан,
он встал, произнёс проповедь, затем сошёл и совершил молитву. Если это установлено, то аналогия становится недействительной, ибо она, противоречащая ясному тексту, лишена доказательной силы. И как прекрасно сказал тот, кто сказал в своих стихах:
Когда кони явного текста однажды
Помчатся по полям сражения,
Сомнения приверженцев аналогии падут убитыми,
И их головы полетят вместе с ветром.
В общем, наш вопрос ясен, и нет в нём затруднения, и хвала Аллаху и Его милость.
Итог таков: предваряющая пятничная молитва — это то, на что нет никакого следа знания, а является одним из новоизобретённых дел, которые следует отвергать.
Одна из самых удивительных вещей, которые мы видим у тех, кто не заботится о сунне, — это то, что многие из них постоянно совершают молитву в два или четыре раката, полагая, что это предваряющая сунна пятничной молитвы, и не оставляют это, даже если видят, что имам уже сидит на минбаре или приступает к проповеди. Но при этом они небрежно относятся к тому, что достоверно установлено от него ﷺ в его словах: «Если кто-то из вас совершил пятничную молитву, пусть совершит после неё четыре раката», не обращая внимания на это повеление. Более того, если он и молится, то совершает лишь два раката, или вовсе оставляет молитву целиком и уходит по своим делам. Это результат небрежного отношения к приверженности сунне и предпочтения новшества перед ней. Просим Аллаха Всевышнего защитить нас от лишения [Его милости] и оставления [без Его поддержки]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Два замечания]:
(Первое): следует обратить внимание на весьма важную вещь, а именно на то, что отрицание молитвы перед пятничной молитвой относится к тому, кто полагает, что это установленная предваряющая сунна, подобная сунне полуденной молитвы. Что же касается молитвы в целом для того, кто пришёл до прихода имама, то она установлена в достоверных хадисах.
Ведь ранее автор приводил хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто совершил полное омовение в пятницу, затем пришёл на пятничную молитву и совершил столько молитвы, сколько ему было предопределено, затем молчал, пока имам не завершит свою проповедь, а затем молился с ним, тому будет прощено то, что было между ним и следующей пятницей, и добавлены три дня».
Поэтому тому, кто приходит на пятничную молитву, следует заниматься молитвой до того момента, как имам сядет на минбар, чтобы обрести это великое достоинство.
Аналогично, тому, кто вошёл в мечеть после выхода имама, даже во время проповеди, желательно совершить два лёгких раката, как было указано ранее в хадисе: «Если кто-то из вас придёт, а имам уже вышел, пусть совершит два раката», а в другой версии: «Если кто-то из вас придёт на пятничную молитву, а имам произносит проповедь, пусть совершит два раката и сократит их».
Я обратил внимание на это, хотя это и ясно, чтобы недостаточно осведомлённый человек, услышав отрицание предваряющей пятничной сунны, не подумал, что молитва перед ней вообще не является законной. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Второе замечание): предваряющая пятничная молитва, отрицание которой было изложено ранее, — это то, что в основах фикха называется «терк-сунной» (сунной оставления). Я подробно исследовал этот вопрос в «ат-Тухфа аль-мардийя», и вот её текст:
Оставление им действия из числа действий
Является доводом без всякого спора.
Передача этого сподвижниками разделяется
На явную, понимаемую без двусмысленности,
Как, например, что он молился на праздник без азана
И без икамата — так уточни разъяснение,
И вторую — когда они не передали от него какого-либо действия,
Хотя были обильны побуждения к его передаче,
Как оставление произнесения намерения молитвы вместе
С оставлением им мольбы после неё — так оставь [спор],
То есть вместе с произнесением «амин» тех, кто следовал за ним,
И подобное этому из того, чего сподвижники не запомнили.
Его оставление становится доводом, если
Найдены условия — так познай основание:
Первое — чтобы существовала причина из тех, что требуют
Этого действия, в эпоху того, кем оно одобрено,
Второе — чтобы возникла потребность в
Том, что он оставил, для его совершения,
Третье — отсутствие препятствия. Итак,
Прояснились условия оставления — запомни их для опоры.
Итак, оставление этого [действия] в подобном случае указывает на то, что он [Пророк ﷺ] установил для нас в качестве сунны оставление данного действия.
Что же касается случая, когда [оставление] лишено этих условий, то оставление не указывает на то, что это установлено как сунна — это ясно.
Итог сказанного: оставление действия не выходит за пределы состояний, которые сейчас будут перечислены, — вдумайся же.
Первое из них — оставление по причине отсутствия побуждающей причины, как оставление [выплаты] закята тем, у кого нет имущества.
Второе — оставление его по причине наличия препятствия, как оставление им [ночной] молитвы из страха наскучить [людям].
Третье — оставление при наличии побуждающей причины и при отсутствии препятствия, как оставление им азана для двух праздничных молитв — про это мы говорим без всякой лжи: это установление сунны.
Именно это называют «сунной оставления» (сунна тарк) — так оставь же [это действие] с доброй верой.
Сунна оставления строится на трёх основаниях, из которых утверди совершенство религии:
Ибо она [религия] не нуждается в добавлении — ведь наш Господь, Самодостаточный, избрал её как религию [в совершенном виде].
Второе — то, что избранный [Пророк] разъяснил её самым полным разъяснением — сколь прекрасно это!
Ибо не было ни одного блага, к которому он не направил бы свою общину и на которое не побуждал бы настойчиво,
И не было ни одного зла, от которого он бы не предостерёг и не усилил осуждение, чтобы вы остереглись его.
Третье — то, что Аллах хранит религию от коварства шайтанов, так что от их зла [религия] защищена.
А если ты желаешь углублённого исследования этого вопроса, обратись к толкованию «Аль-Минха ар-радыйя, шарх ат-тухфа аль-марзыйя» — там ты найдёшь обширное знание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша Опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2037] (…) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Амр ан-Накид, они сказали: передал нам Абдуллах ибн Идрис от Сухайля от его отца от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если вы молитесь после пятничной молитвы, то молитесь четыре раза», — Амр добавил в своём риваяте: сказал Ибн Идрис: сказал Сухайль: «Если же тебя что-то торопит, то соверши два раката в мечети и два раката, когда вернёшься»).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба, о нём было упомянуто в предыдущей главе.
2 — Амр ан-Накид — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, о нём было упомянуто главой ранее.
3 — Абдуллах ибн Идрис ибн Язид аль-Авди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика), знаток фикха, благочестивый подвижник [8-й разряд] (умер в 192 г.), в возрасте более семидесяти лет ('Айн), о нём было упомянуто во «Введении» (4/24).
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (Амр добавил в своём риваяте … и до конца) означает: его шейх Амр ан-Накид добавил в своём риваяте следующее: «сказал Идрис: сказал Сухайль: если же тебя что-то торопит… и до конца». Смысл в том, что если ты поторопишься и не сможешь завершить четыре раката после пятничной молитвы в мечети, то соверши два раката в ней, а два раката — у себя дома. В этом содержится указание на подтверждённость повеления о четырёх ракатах.
[Внимание]: его слово «сказал Ибн Идрис: сказал Сухайль… и до конца» на первый взгляд означает, что это слова самого Сухайля, переданные как приостановленные (мавкуф), а не как возведённые к Пророку (марфу'), и на это указывает риваят Абу Дауда, текст которого таков: «Он сказал: и сказал мне мой отец: о сынок, если ты совершил в мечети два раката, а затем пришёл в жилище или дом, то соверши [ещё] два раката». Конец цитаты.
Риваят Абу Дауда однозначно указывает на то, что Сухайлю велел это его отец, а из явного смысла риваята…