Составитель [хадис передал так], что этому [чтению] его научил Ибн Идрис, и, возможно, его научил этому его отец, а затем уже он сам научил этому Ибн Идриса, и Аллах Всевышний знает лучше.
И его слово (فَإِنْ عَجلَ بِكَ شَيْءٌ) — с касрой на «джим», по образцу [глагола] «та‘иба»; то есть: побудило тебя к поспешности, и Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис из числа единично переданных [лишь] составителем (да помилует его Аллах), и его полное разъяснение и изложение связанных с ним вопросов уже были даны в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, [передаётся, что он] сказал:
[2038] (…) — «И передал мне Зухайр ибн Харб, [сказал]: передал нам Джарир (х), и передали нам Амр ан-Накид и Абу Курайб, [сказали]: передал нам Ваки‘, от Суфьяна, оба — от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, [который] сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто из вас будет молиться после пятничной молитвы, пусть совершит четыре [ракята]», а в хадисе Джарира нет слова «из вас»».
Передатчики этого иснада: девять.
Все они уже были упомянуты: начиная от Сухайля — они были указаны в [этой] главе, а те, что до него, — в предыдущей главе, кроме Джарира, [упомянутого] за главу до этого, а Суфьян — это ас-Саури.
Его слово (وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ جَرِيرٍ: «مِنْكُمْ») означает: что слово «из вас» не упомянуто в хадисе Джарира, а упомянуто только в хадисе Ваки‘а, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, [передаётся, что он] сказал:
[2039] (882) — «И передали нам Яхья ибн Яхья и Мухаммад ибн Румх, [сказали]: сообщил нам аль-Лейс (х), и передал нам Кутайба, [сказал]: передал нам Лейс, от Нафи‘а, от Абдуллаха, что он, когда совершал пятничную молитву, уходил и совершал два земных поклона [то есть два ракята] в своём доме, затем сказал: «Посланник Аллаха ﷺ поступал так»».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Яхья ибн Яхья) уже упомянут в [этой] главе.
2 — (Мухаммад ибн Румх) упомянут недавно.
3 — (аль-Лейс) ибн Са‘д, также упомянут недавно.
4 — (Кутайба) ибн Са‘ид, упомянут за главу до этого.
5 — (Нафи‘) Абу Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара, надёжный, твёрдый, знающий факих, известный [степень 3] (умер в 117 г.) (передавали все составители шести сводов), упомянут в «Книге веры», 28/222.
6 — (Абдуллах) ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Абд ар-Рахман, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 73 году или после него (передавали все составители шести сводов), упомянут в «Книге веры», 1/102, и разъяснение хадиса очевидно.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): относительно его извлечения [из источников]: его привёл (составитель) здесь [21/2039, 2040 и 2041] (882), и (аль-Бухари) в «Книге пятничной молитвы» (937) и «Книге добровольных молитв» (1172 и 1180), и (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (1252), и (ат-Тирмизи) в «Книге пятничной молитвы» (521 и 522), и (ан-Насаи) в «Книге пятничной молитвы» (1228) и «Большом своде» (326, 515, 1670), и (Ибн Маджа) в «Книге установления молитвы» (1130 и 1131), и (аль-Хумайди) в своём «Муснаде» (674), и (Ахмад) в своём «Муснаде» (2/11), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1198 и 1871), и (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (1982 и 1983), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, [передаётся, что он] сказал:
[2040] (…) — «И передал нам Яхья ибн Яхья, [сказал]: я читал Малику, от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара, что он описал добровольную молитву Посланника Аллаха ﷺ, [и] сказал: он не молился после пятничной [молитвы], пока не уходил [домой], и [тогда] молился два ракята в своём доме. Яхья сказал: полагаю, я читал: «и молился», или же [говорю это] с полной уверенностью».
Передатчики этого иснада: четверо.
Все они уже были упомянуты ранее, кроме:
1 — (Малик) ибн Анас ибн Абу Амир ибн Амр аль-Асбахи, Абу Абдуллах, имам обители переселения [Медины], глава точных [в передаче хадисов], старший из твёрдых [в этом деле] и имам иджтихада, [степень 7] (умер в 179 г.) (передавали все составители шести сводов), упомянут в «Разъяснении введения», часть 1, с. 378.
[Замечание]: этот иснад — из четырёхзвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), это (134)-й из четырёхзвенных иснадов книги, и это самый достоверный из иснадов, ведь передаётся от аль-Бухари, что он сказал: самый достоверный из всех иснадов — это [цепочка] Малик, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими).
Его слово (أَنَّهُ وَصَفَ … إلخ) — местоимение относится к Ибн Умару (да будет доволен Аллах ими обоими).
Его слово (قَالَ: فَكَانَ … إلخ) — а в другой версии: «то сказал… и т.д.».
Его слово (فَيُصَلِّي) — а в другой версии: «то помолился».
Его слово (قَالَ يَحْيَى: أَظنُنِي قَرَأْتُ: فَيُصَلِّي، أَوْ أَلبَتَّةَ) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его таков: полагаю, что я читал Малику в своей передаче от него [слово] «и молился», либо утверждаю это с полной уверенностью. Итог таков: он сказал, что либо предполагает это выражение, либо утверждает его с уверенностью. Конец [цитаты].
В некоторых списках встречается: «полагаю это» с местоимением третьего лица, и тогда местоимение относится к [неопределённому] «делу», а следующее за ним предложение поясняет его.
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: его слово «полагаю, что читал… и т.д.» — это выражение, внешний смысл которого затруднителен, а разъяснение его таково: он сомневался, читал ли он Малику его слово «и молился два ракята», или иное выражение, например «совершал руку‘», или же выпало из его книги слово «молился»? Затем его преобладающее предположение склонилось к тому, что это выражение действительно встречается и является известным в хадисе Малика. Он сказал: «или же с полной уверенностью», то есть: я колеблюсь между предположением и уверенностью в этом выражении, проявляя тщательность в передаче. Он сказал: и он [Яхья] (да помилует его Аллах), несмотря на своё знание и хорошую память, часто сомневался в выражениях из-за своей набожности и богобоязненности, до такой степени, что был прозван «Сомневающимся». Конец [цитаты].
[Важная польза]: сказал знаток ‘Аллама Ибн Абидин (да помилует его Аллах) в «Аль-фаваид аль-аджиба»: их выражение «не сделаю этого альбатта» — это масдар от «аль-батт» в значении отсечения, а в «Аль-камус» [сказано]: «не сделаю этого альбатта» и «баттатан» [говорится] о всяком деле, в котором нет возврата. Конец [цитаты].
Известно на устах [людей], что хамза в этом слове — хамза катъ (отсечения), и на это прямо указал имам аль-Кирмани в своём «Шарх аль-Бухари», но ему возразил хафиз Ибн Хаджар в своём «Фатх аль-Бари», суть возражения которого в том, что он не видел никого из знатоков языка, кто прямо утверждал бы это; а Бадр аль-‘Айни в своём «Шархе» также оспорил его, [сказав], что то, что он [Ибн Хаджар] не видел и не был осведомлён о явном утверждении этого, не отрицает существования [такого утверждения].
Ибн Абидин сказал: аналогия требует того, что сказал хафиз, ведь это один из трёхбуквенных масдаров, а хамзы в них — хамзы васль (соединения), и возражением аль-‘Айни утверждаемое не доказывается. Да, можно сказать, из доброго мнения об имаме аль-Кирмани, что он не сказал бы этого от себя, вопреки аналогии с подобными случаями, если бы не опирался на некое основание в этом, иначе он бы этого не сказал.
Некоторые учёные прямо заявили, что известным является то, что это хамза катъ, и что это одно из тех [слов], которые противоречат аналогии, и это подтверждает то, что сказал аль-Кирмани, а Аллах Всевышний лучше знает истинное положение дел.
Он сказал: затем я увидел в «Аш-Шарх аль-кабир» знатока ад-Дамамини на «Аль-мугни», при [разборе] его слова в «Главе о хамзе»: «а если бы это было настоящим вопросом, то это не было бы похвалой альбатта», следующий текст: это [слово] означает изречение, отсечённое [решённое окончательно]. Ар-Ради сказал: как будто артикль «ль» в нём изначально указывает на определённость, то есть: та известная отсечённая часть, в которой нет колебания, так что здесь подразумевается: я утверждаю это дело окончательно, а именно, что если бы это было настоящим вопросом, то не было бы похвалой одной отсечённой частью [сразу и окончательно], и смысл в том, что в этом нет колебания, так чтобы он утверждал это, потом ему приходило иное мнение, потом он утверждал это снова, — тогда это были бы две части или больше, — но это одна отсечённая часть, в которой нет повторного рассмотрения. Итак, «аль-батта» означает «отсечённую часть», и её постановка в винительном падеже — это постановка [обычная] для масдаров. Конец [цитаты].
И в этом есть явное указание на то, что хамза в слове «البتّة» — это хамза соединения (وصل), более того, слова ар-Радийй почти прямо говорят об этом. Если только это не основано на том, что соответствует правилу аналогии (القياس), то это не противоречит тому, что мы привели ранее — что произнесение хамзы в нём с разрывом (قطع) противоречит правилу аналогии.
Он сказал: затем я увидел ясное указание на это в «Тасрих аш-шейх Халид аль-Азхари» в разделе о определённости, где сказано: «аль-Батта» с разрывом хамзы передано по слуху (сима‘), это сказал толкователь «аль-Любаб», а правило аналогии требует её соединения. Конец цитаты. Пусть же поразмыслит над этим.
И приведено в «Любаб аль-и‘раб»: что в большинстве случаев это слово употребляется как определённое, а разрыв хамзы стоит в стороне от правила аналогии, однако он передан по слуху. Конец слов Ибн Абидина, да помилует его Аллах (1).
И сказал аль-Муртада аз-Забиди, да помилует его Аллах, в «Шарх аль-Камус», при разборе слов «и не сделаю я этого никогда (аль-батта), и «батта» — для всякого дела, в котором нет возврата», буквально следующее: и постановка его в винительном падеже — на основании того, что это масдар. Ибн Барри сказал: мнение Сибавейхи и его сторонников таково, что «аль-батта» бывает только определённым словом и никак иначе, а разрешил его неопределённое употребление только аль-Фарра, а он — куфиец. И передал наш шейх от ад-Дамамини в «Шарх ат-Тасхиль»: он утверждал в «аль-Любаб», что относительно «аль-батта» было услышано разрывное произношение хамзы, и сказал толкователь его в «аль-Убаб»: это то, что передано по слуху. Аль-Бадр сказал: я не знаю этого ни от кого другого, кроме них двоих, и он резко возразил против этого и подверг это критике, и взялся за это же Абд аль-Малик аль-Асами в своих примечаниях к толкованию «аль-Катр». Конец цитаты (2).
Составитель, да простит его Аллах, сказал: из вышеприведённых слов исследователей-муксаккиков прояснилось, что правильным относительно хамзы в слове «аль-батта» является то, что она соединительная (وصل), в соответствии с правилом аналогии, а не разрывная (قطع); ибо это не установлено у исследователей-муксаккиков, так уразумей же это, а Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслим), и разбор его вопросов уже прошёл в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[2041] (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Зухайр ибн Харб, и Ибн Нумайр, сказал Зухайр: передал нам Суфьян ибн Уйайна, передал нам Амр, от аз-Зухри, от Салима, от его отца, что Пророк ﷺ совершал после пятничной молитвы два рак‘ата).
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, о нём уже говорилось в предыдущей главе.
(2) «Тадж аль-арус мин джавахир аль-Камус» 1/534.