(٣) - (Глава разъяснения того, что было показано Пророку ﷺ во время молитвы затмения из дел Рая и Ада)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٢١٠٠] (٩٠٤) — «Рассказал мне Йа‘куб ибн Ибрахим ад-Дауракыи: рассказал нам Исма‘ил ибн Улаййа, от Хишама ад-Даставаи, который сказал: рассказал нам Абу аз-Зубайр, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Солнце затмилось при жизни Посланника Аллаха ﷺ в день сильной жары. Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву со своими сподвижниками и продлил стояние настолько, что они начали падать. Затем он совершил поясной поклон и продлил его, затем поднялся и продлил, затем совершил поясной поклон и продлил, затем поднялся и продлил, затем совершил два земных поклона, затем встал и сделал нечто подобное этому, так что получилось четыре поясных поклона и четыре земных поклона. Затем он сказал: «Поистине, мне было показано всё то, во что вы будете входить. Мне был показан Рай — до такой степени, что если бы я протянул руку и взял из него гроздь, я бы взял её», — или он сказал: «я протянул руку, чтобы взять из него гроздь, но моя рука не дотянулась до него». И был показан мне Ад, и я увидел там женщину из числа сынов Исраиля, которая мучилась из-за кошки, которую она привязала и не кормила, и не давала ей есть из того, что ползает по земле. И я увидел Абу Сумаму Амра ибн Малика, который тащит свои внутренности в Аду. И они [люди] говорили: «Поистине, солнце и луна затмеваются только из-за смерти великого человека», а на самом деле они — два знамения из знамений Аллаха, которые Он показывает вам. Когда же они затмеваются, молитесь, пока затмение не пройдёт»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Йа‘куб ибн Ибрахим ад-Дауракыи) аль-‘Абдий, вольноотпущенник их рода, Абу Йусуф аль-Багдадий, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 252 г.) (передавали все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 25/209.
2 — (Исма‘ил ибн Улаййа) — это Исма‘ил ибн Ибрахим ибн Микъсам аль-Асадий, вольноотпущенник их рода, Абу Бишр аль-Басрий, надёжный, хафиз [8-е поколение] (умер в 193 г.) в возрасте 83 лет (передавали все шесть авторов сборников), упоминался ранее во «Введении», 2/3.
3 — (Хишам ад-Даставаи) упоминался ранее, перед этой главой.
(2) В другой версии: «мне было показано».
4 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асадий, вольноотпущенник их рода, аль-Маккий, правдивый, но практиковал тадлис [4-е поколение] (умер в 126 г.) (передавали все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 4/119.
5 — (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам аль-Ансарий ас-Сулямий, сподвижник, сын сподвижника (да будет Аллах доволен ими обоими), умер в Медине после семидесятого года хиджры в возрасте 94 лет (передавали все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 4/117.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад — из числа пятизвенных у автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): все его передатчики — передатчики, признаваемые всей группой (авторами шести сборников).
3 — (Из них): его шейх — один из девяти, от которых группа авторов передавала без посредника.
4 — (Из них): Джабир (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередающих сподвижников, передавший 1540 хадисов.
Разъяснение хадиса:
(«От Джабира ибн Абдуллаха» (да будет доволен им Аллах)), что он сказал: («Солнце затмилось») — от корня по образцу «дараба»; то есть почернело днём, и его свет исчез («при жизни Посланника Аллаха ﷺ в день сильной жары. Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву со своими сподвижниками и продлил стояние настолько, что они начали падать») — от корня по образцу «насара» и «дараба»; то есть они падали на землю от долгого стояния. Это соответствует по смыслу тому, что было приведено ранее в хадисе Аиши (да будет Аллах доволен ею): «так что некоторые мужчины в тот день падали в обморок, и на них выливали сосуды с водой из-за того, что они долго стояли». («Затем он совершил поясной поклон и продлил его, затем поднялся и продлил, затем совершил поясной поклон и продлил, затем поднялся и продлил») Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: буквальный смысл этого — что он продлил выпрямление, которое предшествует земному поклону, но об этом не упоминается в остальных риваятах, ни в риваяте Джабира от кого-либо другого, кроме Абу аз-Зубайра. Кадий передал единогласное мнение учёных (1) о том, что не следует продлевать выпрямление, предшествующее земному поклону. В таком случае на этот риваят даётся два ответа:
[Первый]: что этот риваят является шаддом (единичным, противоречащим), противоречащим риваяту большинства, и поэтому на него нельзя опираться.
[Второй]: что под продлением подразумевается лишь некоторое растягивание выпрямления, небольшое его удлинение, а не продление его наподобие поясного поклона. Конец цитаты (1).
Ибн Хаджар (да помилует его Аллах), после передачи этих слов ан-Навави, сказал следующее: на это возражают тем, что передал ан-Насаи, Ибн Хузайма и другие от хадиса Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах) также, где сказано: «затем он совершил поясной поклон и продлил его настолько, что было сказано: «он не поднимется», затем поднялся и продлил настолько, что было сказано: «он не совершит земной поклон», затем совершил земной поклон и продлил его настолько, что было сказано: «он не поднимется», затем поднялся и сел, и продлил сидение настолько, что было сказано: «он не совершит земной поклон», затем совершил земной поклон» — формулировка Ибн Хузаймы по пути ас-Саури от Атаа ибн ас-Саиба от его отца от него. Ас-Саури слышал от Атаа до того, как у него произошло смешение [памяти], так что хадис достоверен.
Он сказал: я не нашёл в каких-либо других путях передачи упоминания о продлении сидения между двумя земными поклонами, кроме как в этом (2). Аль-Газали передал единогласие о том, что не следует продлевать его; если он имел в виду мазхабское единогласие, то нет спора, а если нет, то это опровергается данным риваятом. Конец цитаты (3).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: этим риваятом проясняется законность продления сидения между двумя земными поклонами, поскольку это — дополнение надёжного передатчика, которое обязательно принимать, как на это указывают слова Ибн Хаджара (да помилует его Аллах), так что обратите внимание.
(«Затем он совершил два земных поклона») — в этом риваяте не упомянуто продление обоих земных поклонов, но это установлено в хадисе Асмы (да будет Аллах доволен ею) у аль-Бухари и Ахмада в формулировке: «затем он совершил земной поклон и продлил земной поклон, затем поднялся, затем совершил земной поклон и продлил земной поклон», и в риваяте Самуры ибн Джундуба (да будет доволен им Аллах) у Абу Дауда, в формулировке: «затем он совершил с нами земной поклон, подобный самому долгому земному поклону, который он совершал с нами в какой-либо молитве», и в хадисе Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах), который приведёт автор далее, в формулировке: «затем солнце открылось [от затмения]. Аиша сказала: «я никогда не совершала поясной поклон и никогда не совершала земной поклон дольше, чем этот»».
(«Затем он встал и сделал нечто подобное этому») — в другой версии: «подобное тому» («так что получилось четыре поясных поклона») то есть:
(2) Уже установлена достоверность хадиса, так что необходимо действовать в соответствии с ним, так что вникни.
(3) «Фатх», 3/240....поясняющих (четыре земных поклона), затем сказал ﷺ: «Поистине это (إنه)» — местоимение здесь относится к делу (шаʹн); то есть: поистине, дело и обстояние (عرض عليّ) — глагол в форме страдательного залога; в одной из версий: «Поистине мне было представлено». Его слово (كل شيء) — стоит в форме подлежащего (мансуб)\/(марфуʹ) как заместитель действующего лица; (تولجونه) также в форме страдательного залога; то есть: то, во что вас вводят — будь то рай, огонь, могила, место сбора (в День воскресения) и прочее. Затем он разъяснил частично то, что обобщил в словах «всякую вещь, в которую вас вводят», своими словами: (فعرضت عليّ الجنة) — «и был представлен мне рай».
Кади Ийад сказал: учёные сказали: возможно, что он видел их зрением глаза, — Аллах Всевышний открыл их ему и убрал завесы между ним и ними, подобно тому, как ему было явлено Иерусалимскую мечеть (аль-Масджид аль-Акса), когда он её описывал. И его слово ﷺ: «в стороне этой стены» — то есть: в её направлении и стороне, либо в качестве образного выражения близости наблюдения. Они сказали: и возможно, что это было видением знания и представлением откровения через осведомление и разъяснение ему подробностей того, чего он не знал прежде, и через величие их состояния то, что увеличило его знание об их деле, страх, предостережение и постоянное упоминание. Поэтому он ﷺ сказал: «Если бы вы знали то, что знаю я, вы плакали бы много и смеялись бы мало». Кади сказал: и первое толкование предпочтительнее и более соответствует словам хадиса, поскольку в нём есть указания на зрительное видение, как то, что он ﷺ протянул руку к грозди и отступил из страха, что его коснётся жар огня. Конец слов Кади (да помилует его Аллах), и это очень ценное исследование. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
(حتى لو تناولت منها قطفًا أخذته) — «так что если бы я протянул руку к грозди из него, я взял бы её»: смысл слова «протянул» (تناولت) — протянул руку, чтобы взять её. Слово (القطف), с кясрой над «каф», означает гроздь, оно по форме — фиʹл в значении мафʹуль, подобно (الذبح) в значении «зарезанное». В этом указание на то, что рай и огонь являются созданными и существующими сегодня, и что в раю есть плоды. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: и всё это — мнение наших сторонников (шафиитов) и всех приверженцев сунны, в отличие от мутазилитов. Конец.
(أو) — «или» — указывает на сомнение передатчика — (قال: تناولت منها قطفًا، فقصرت يدي عنه) — «сказал: я протянул руку к грозди из него, но рука моя не достигла его», то есть: не дошла до него. (وعرضت عليّ النار، فرأيت فيها امرأة من بني إسرائيل، تعذب في هرة لها) — «и был представлен мне огонь, и я увидел в нём женщину из числа сынов Исраиля, которая подвергалась мучению за кошку свою», то есть: по причине кошки, (ربطتها، فلم تطعمها) — с даммой в начале и кясрой на третьей букве, от «итʹам» (كأطعام), то есть: не давала ей пищи, отгоняющей от неё голод, (ولم تدعها) — то есть: не оставляла её, (تأكل) — предложение в положении насб как обстоятельство образа действия (хал), (من خشاش الأرض) — с фатхой над «ха» с точкой, то есть: пресмыкающиеся и насекомые земли; сказано также, что это мелкие птицы. Кади передал варианты чтения этого слова с фатхой, кясрой и даммой над «ха», но фатха является более известной. Кади сказал: в этом хадисе — указание на взыскание за малые грехи, сказал: но в нём нет указания, что она была наказана огнём именно за это, сказал: и возможно, что она была неверующей, и поэтому наказание её было увеличено этим. Конец.
И ан-Навави возразил ему, сказав: это неверно, ведь явная истина, изложенная в хадисе, состоит в том, что она была наказана именно из-за кошки, и это — большой грех, поскольку она связала её и упорствовала в этом, пока та не умерла, а упорство в малом грехе делает его большим грехом, как это установлено в книгах по фикху и других, и в хадисе нет указания на то, что эта женщина была неверующей. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это весомое возражение.
И его слово также: «и в нём — то есть в хадисе — нет указания, что она была наказана этим именно огнём» — в этом есть неясность, которая не скрыта: как же может быть иначе, ведь хадис прямо указывает на это, где он ﷺ сказал: «и был представлен мне огонь, и я увидел в нём женщину из числа сынов Исраиля, которая подвергалась мучению за кошку», то есть: подвергалась мучению в огне, так вникни же, и Аллах Всевышний лучше знает.
(ورأيت أبا ثمامة عمرو بن مالك) — «и я увидел Абу Сумаму Амра ибн Малика» — так он назван в этом риваяте, а прежде в хадисе от Аиши (да будет доволен ею Аллах) было указано, что это Амр ибн Лухай, (يجر قصبه) — с даммой над «каф» и сукуном над «сад», то есть: тащит свои кишки, (في النار) — «в огне». Прежде в хадисе от Аиши (да будет доволен ею Аллах) была указана причина его мучения этим, поскольку он был первым, кто ввёл обычай отпускать скот на волю (сайиба). А в риваяте у Ибн Исхака в «Сире» пришло: поскольку он был первым, кто изменил религию Исмаила, установив идолов, отпустив на волю сайиба, надрезав уши бахира, соединив василя и защитив хами.
(وإنهم) — то есть люди — (كانوا يقولون: إن الشمس والقمر لا يخسفان إلا لموت عظيم، وإنهما) — то есть солнце и луна — (آيتان من آيات الله، يريكموهما، فإذا خسفا) — с формой действительного залога, из первой породы по образцу «дараба», и возможно также, что это форма страдательного залога, (فصلوا حتى تنجلي) — местоимение поставлено в единственном числе с учётом слова «знамение» (آية). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тому, что автор (да помилует его Аллах) передал единолично.
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл автор здесь [3/2100, 2101 и 2102] (954), а также Абу Дауд в «Книге молитвы» (1179), ан-Насаи в «Книге о затмении» (3/136), ат-Тайалиси в своём «Мусаннаде» (1754), Ахмад в своём «Мусаннаде» (3/374 и 382), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1380 и 1381), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2843 и 2844), Абу Аваана в своём «Мусаннаде» (2/372 и 373), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2039 и 2040), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (3/324). Что же касается его пользы, то она была изложена ранее вкратце, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен же Он как покровитель.
И с иснадом, доходящим до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказал:
[2101] (…) — (и передал мне это также Абу Гассан аль-Мисмаʹи, [сказав]: рассказал нам Абдуль-Малик ибн ас-Саббах, от Хишама с этим же иснадом подобным образом, кроме того, что он сказал: «и я видел в огне химьяритскую женщину, чёрную, высокую», и не сказал: «из числа сынов Исраиля»).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Абу Гассан аль-Мисмаʹи) Малик ибн Абд аль-Вахид, о нём упоминалось прежде, за одну главу.
2 — (Абдуль-Малик ибн ас-Саббах) аль-Мисмаʹи, Абу Мухаммад ас-Санʹани, затем аль-Басри, правдивый передатчик (садук) [9] (умер в 200 году), а также говорят, что до этого (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём было упомянуто прежде в «Книге веры», 8/137.
Его слово: (عن هشام) — «от Хишама» — это ад-Дастувайи.
Его слово: (حميرية) — с кясрой над «ха» без точки, сукуном над «мим» и фатхой над «я» — является относительным прилагательным от «Химьяр», а это одно из основных племён Йемена, как сказано в «аль-Лубаб».
Его слово: (ولم يقل) — «и не сказал» — деятель — местоимение, относящееся к Абдуль-Малику ибн ас-Саббаху.
[Замечание]: этот риваят Абдуль-Малика ибн ас-Саббаха от Хишама ад-Дастувайи я не нашёл у того, кто привёл бы его полностью, так что пусть будет рассмотрено, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен же Он как покровитель.
И с иснадом, доходящим до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказал:
[2102] (…) — Абу Бакр ибн Абу Шейба передал нам: Абдуллах ибн Нумайр передал нам (х); и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр передал нам, — их изложения близки друг к другу, — сказал: отец мой передал нам, сказал: Абд аль-Малик передал нам от Атаа, от Джабира, который сказал: солнце затмилось во времена Посланника Аллаха ﷺ в тот день, когда умер Ибрахим, сын Посланника Аллаха ﷺ. Люди сказали: «Оно затмилось из-за смерти Ибрахима». Тогда Пророк ﷺ встал и совершил с людьми молитву в шесть циклов поклонения с четырьмя земными поклонами. Он начал, произнёс такбир, затем читал, и чтение было долгим, затем совершил поясной поклон, продолжавшийся примерно столько же, сколько он стоял, затем поднял голову из поясного поклона и читал чтение короче первого, затем совершил поясной поклон, продолжавшийся примерно столько же, сколько он стоял, затем поднял голову из поясного поклона и читал чтение короче второго, затем совершил поясной поклон, продолжавшийся примерно столько же, сколько он стоял, затем поднял голову из поясного поклона, затем опустился для земного поклона и совершил два земных поклона. Затем он встал и совершил ещё три поясных поклона, причём каждый предшествующий из них был длиннее следующего за ним, а его поясной поклон был примерно равен его земному поклону. Затем он отступил назад, и ряды позади него отступили назад, пока мы не остановились — а Абу Бакр сказал: «пока не дошли до женщин», — затем он выступил вперёд, и люди выступили вперёд вместе с ним, пока он не встал на своё место. Он завершил молитву, когда завершил её, и солнце уже вернулось к обычному виду. Тогда он сказал: «О люди, солнце и луна — два знамения из знамений Аллаха, и они не затмеваются из-за смерти кого-либо из людей», — а Абу Бакр сказал: «из-за смерти человека, — так если вы увидите что-либо из этого, то молитесь, пока оно не рассеется. Нет ничего из того, чем вас пугают в грядущем, чего бы я не увидел в этой моей молитве. Мне был показан огонь, и это было тогда, когда вы видели, что я отступил назад, из страха, что меня коснётся его жар. И я увидел в нём владельца крюка (посоха), который тащит свои внутренности в огне — он воровал у паломников с помощью своего крюка, и если его замечали, говорил: «это лишь зацепилось за мой крюк», а если не замечали — уносил украденное. И я увидел в нём также хозяйку кошки, которая привязала её и не кормила её, и не позволяла ей есть из того, что ползает по земле, пока та не умерла от голода. Затем мне был показан рай, и это было тогда, когда вы видели, что я выступил вперёд, пока не встал на своё место. И я протянул руку, желая взять что-то из его плодов, чтобы вы увидели это, но затем мне явилось, что не следует так делать. Нет ничего из того, чем вас пугают в грядущем, чего бы я не увидел в этой моей молитве»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, хафиз, добродетельный [10] (умер в 234 г.) (х), о нём говорилось во «Введении» 2/5.
3 — Абдуллах ибн Нумайр, о нём говорилось перед предыдущей главой.
4 — Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман Майсара аль-Арзами аль-Куфи, правдивый [5] (умер в 145 г.) (хт, м, 4), о нём говорилось в главе «Вера», 83/442.
5 — Атаа ибн Абу Рабах, о нём говорилось перед предыдущей главой.
Разбор хадиса:
Его слово (от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «солнце затмилось во времена Посланника Аллаха ﷺ в тот день, когда умер Ибрахим, сын Посланника Аллаха ﷺ») — то есть день затмения солнца был именно тем днём, в который умер Ибрахим, сын Посланника Аллаха ﷺ, матерью которого была Мария Коптская. Он родился в месяце зу-ль-хиджа восьмого года хиджры и скончался в десятом году, будучи по наиболее известному мнению восемнадцати месяцев от роду.
Его слово (сказали люди) — то есть некоторые из людей, а именно те, кто придерживался этого убеждения ещё во времена невежества (джахилийи), и оно осталось у них, пока Пророк ﷺ не разъяснил им его ложность (что оно затмилось из-за смерти Ибрахима) — то есть его сына ﷺ. Сказано в «Фатхе»: большинство знатоков жизнеописания упомянули, что он умер в десятом году хиджры, при этом говорилось: в месяце раби аль-авваль, говорилось: в рамадане, говорилось: в зу-ль-хиджа, причём большинство сходится на том, что это произошло на десятый день месяца, но говорилось и что на четвёртый, и что на четырнадцатый. Ни одно из этих мнений не может быть верным согласно версии о зу-ль-хидже, поскольку Пророк ﷺ в это время находился в Мекке, совершая хадж, а достоверно установлено, что он присутствовал при его смерти, которая безо всякого разногласия произошла в Медине. Правда, говорилось, что он умер в девятом году, и если это подтвердится, то версия окажется верной. Ан-Навави категорически утверждал, что это произошло в год Худайбии, но на это можно ответить, что в то время Пророк ﷺ находился в Худайбии и вернулся оттуда лишь в конце месяца.
В этом содержится возражение приверженцам астрономии (ахль аль-хайа), поскольку они утверждают, что затмение не может происходить в упомянутые времена. Аш-Шафии допустил совпадение праздника (ид) и затмения, и некто из опиравшихся на мнение приверженцев астрономии возразил ему на это, но сторонники аш-Шафии взялись отвести возражение оппонента и справились с этим верно. Конец цитаты.
Его слово (Пророк ﷺ встал и совершил с людьми молитву в шесть циклов поклонения с четырьмя земными поклонами) — то есть он совершил два цикла молитвы, в каждом из которых было по три поясных поклона и два земных поклона. Это, как уже было сказано, служит предпочтению перед риваятом того, кто говорил, что он молился с двумя поясными поклонами — по причине упомянутого ранее. Его слово (он начал, произнёс такбир) поясняет то, как проходила эта его молитва (затем читал, и чтение было долгим, затем совершил поясной поклон, продолжавшийся примерно столько же, сколько он стоял) — то есть долгий поясной поклон, близкий по продолжительности к его стоянию. В риваятах не установлено разъяснения того, какие поминания (зикр) он произносил во время поясного поклона в этой молитве, однако учёные согласились, что чтения в этом поясном поклоне не было, поскольку пришёл запрет на это, и предписанным является лишь произнесение тасбиха и зикра.
Его слово (затем поднял голову из поясного поклона и читал чтение короче первого) — то есть во втором вставании он читал меньше, чем в первом вставании. Учёные согласились, что в первом вставании он читал суру «Открывающую» (аль-Фатиха) и другое, но разошлись во мнениях относительно чтения аль-Фатихи во втором вставании. Малик, аш-Шафии и Ахмад считали, что молитва не будет действительной без её чтения также и здесь, поскольку она требуется перед каждым поясным поклоном. А Мухаммад ибн Масляма считал, что аль-Фатиха не повторяется во втором вставании, поскольку это один цикл молитвы, и аль-Фатиха не читается в нём два раза.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал Мухаммад ибн Масляма, представляется более очевидным, поскольку молитва затмения, даже если её поясные поклоны и умножены, остаётся двумя циклами, а известно, что аль-Фатиха читается в каждом цикле один раз, а не два раза. Вдумайся же в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Затем он совершил поясной поклон, примерно равный по длительности тому, что он стоял, затем поднял голову из поясного поклона и прочитал чтение, менее продолжительное, чем первое чтение, затем совершил поясной поклон, примерно равный по длительности тому, что он стоял, затем поднял голову из поясного поклона, затем спустился в земной поклон» — в этом риваяте не упомянуто продление стояния после поднятия из поясного поклона, которое предшествует земному поклону, однако ранее в риваяте Джабира приводилась формулировка: «затем совершил поясной поклон и продлил его, затем поднялся и продлил стояние, затем совершил земной поклон». Ан-Навави утверждал, что этот риваят является шаззом (отклоняющимся), но ранее было показано, что истина состоит в том, что это достоверное добавление, которое следует принять.
(«и совершил два земных поклона») — ранее было установлено, что продление земного поклона подтверждено в хадисе Асмы, Джабира ибн Самуры и Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими Аллах), так что обрати на это внимание.
(«Затем встал и снова совершил три поясных поклона») то есть три ركوعات (поясных поклона) («не было среди них ни одного поясного поклона») то есть поясного поклона («кроме того, что предыдущий был дольше последующего, и его поясной поклон был примерно равен его земному поклону») — в списках это слово «нахван» стоит в форме винительного падежа, и объяснение этому — что оно является хабаром (сказуемым) для опущенного «кяна»; то есть «и был его поясной поклон примерно равен его земному поклону». На полях списка Мухаммада Зухни указано, что в некоторых списках встречается «нахвун» в форме именительного падежа, и это ясно (по смыслу).
(«Затем он отступил») — ﷺ — от своего места, на котором молился, («и ряды отступили за ним, пока мы не достигли») и сказал Абу Бакр — это Ибн Абу Шайба, его первый шейх — («пока не достиг женщин») то есть ряда женщин («затем он выступил вперёд, и люди выступили вперёд с ним, пока он не встал на своё место») то есть на то место, на котором он молился до отступления.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится указание на то, что незначительное действие не делает молитву недействительной. Наши учёные (шафииты) определили незначительное как менее трёх последовательных шагов, и сказали: три последовательных шага делают её недействительной. Они толкуют этот хадис так, что шаги были разрозненными, а не последовательными, и невозможно истолковать его так, что это были всего два шага, потому что его слова «мы достигли женщин» противоречат этому. В этом также содержится указание на желательность молитвы затмения для женщин и на их присутствие позади мужчин. Конец цитаты.
(«Затем он завершил») то есть закончил молитву и произнёс таслим («в момент завершения, и солнце уже») с удлинённой хамзой. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так огласовали это слово все передатчики в наших краях, и так же на это указал кади Ияд. Они сказали: смысл его — «вернулось к своему первоначальному состоянию, которое было до затмения», и оно происходит от «ада, яыду», когда что-то возвращается, отсюда и их слово «айдан» («также»), являющееся масдаром от него. Конец цитаты.
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «ада, яыду, айдан» подобно «ба‘а, ябы‘у, бай‘ан» — когда что-то возвращается, так что их выражение «сделай это также (айдан)» означает «сделай это, возвращаясь к тому, что было прежде». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: грамматисты разошлись во мнениях относительно слова «ада» — принадлежит ли оно к разряду сестёр «кяна», требуя тем самым исм и хабар, или же переходит на один прямой дополнение посредством предлога — есть два мнения. И этот хадис указывает на то, что оно относится к тем, что переходят на одно дополнение посредством предлога, только здесь предлог опущен, а предлог иногда опускается, и тогда то, от чего опущен предлог, ставится в винительном падеже, как сказал (поэт):
«И вернулся луг развлечения сухим, увядшим»
Этот же оборот приводится в другом варианте: «солнце заблестело (адаат)», то есть проявился его свет; говорят «даат аш-шамс» и «адаат» в одном значении. Конец цитаты.
Аль-Хидри (да помилует его Аллах) упомянул в своём «Хашия» глаголы, подобные «сара» по управлению и смыслу, среди них «ада», и сказал:
Пришли подобные «сара» по смыслу и управлению глаголы, которые я собрал в своём стихе [размер вафир]:
«В значении «стал» из глаголов десять: тахаввала, ада, ада, ирджи‘, чтобы обрести пользу,
Ва раха, гада, истахала, иртадда, фак‘уд,
Ва хара — вот они тебе, а Аллах знает лучше»
(«И сказал») — ﷺ — («о люди, поистине солнце и луна — два знамения из знамений Аллаха, и они не затмеваются по причине смерти кого-либо из людей», и сказал Абу Бакр») то есть Ибн Абу Шайба, его первый шейх («по причине смерти человека, и когда вы увидите нечто подобное этому») то есть из затмения солнца или луны («молитесь, пока оно не рассеется, нет ничего») «ма» — отрицательная частица, а «мин» — избыточная, «шайъ» — исм «ма» хиджазийской, либо мубтада, если она таммимийская, а слово («что вам было обещано») является определением к «шайъ», а слово («кроме того, что я уже видел это») — хабар «ма», либо хабар мубтада, согласно двум толкованиям («в этой моей молитве, поистине был явлен огонь, и это было тогда, когда вы видели, что я отступил из страха, что меня постигнет») слово «махафа» стоит в винительном падеже как обстоятельство причины, и оно является масдаром миимийя от «хафа»; то есть по причине страха («от его жара») с фатхой на «лям», сукуном на «фа», и в конце — «ха» несоединяемое; то есть от удара его пламени, и это от слов Всевышнего: «Огонь будет обжигать их лица» [Верующие: 104], то есть его пламя будет ударять по их лицам. Сказали: «нафх» слабее, чем «лафх». Всевышний Аллах сказал: «И если коснётся их дуновение из наказания твоего Господа» [Пророки: 46], то есть малейшее из него, — сказал аль-Харави и другие.
(«И до того, что я увидел в нём владельца посоха с изогнутым концом») — с касрой на «мим», сукуном на «ха» несоединяемым и фатхой на «джим»: это деревянная палка, изогнутая на конце, подобная соляжану. Ибн Дурайд сказал: всякая палка с изогнутым верхом называется «михджан», множественное число — «махаджин».
(«Тащущего свои внутренности») с даммой, затем сукуном; то есть свои кишки («в огне, он воровал у паломников») то есть имущество паломников, здесь опущено определяемое слово, а артикль «аль» указывает на родовой смысл, а в другом риваяте у ан-Насаи: «вора паломников» («своим посохом») а в другой формулировке у ан-Насаи: «и до того, что я увидел в нём владельца посоха, который воровал у паломников своим посохом, опираясь на свой посох, в огне, говорящего: я — вор посоха».
(«И если его замечали») в форме страдательного залога, — сказал в «Камусе»: «фитна» с касрой — это ловкость, «фатина» им и к нему и для него; как «фариха», «насара» и «карума», «фатнан» с тройной огласовкой, а также с фатхой, и с двумя даммами, и «футуна», и «фатана», и «фатаниятан» с фатхой, — тогда он «фатин», «фатин», «фатун», «фатин», «фатун» подобно «надус», и «фатн» подобно «адл», множественное число «футн» с даммой, а женский род — «фатина» и «фатина». Конец цитаты. Смысл — если его пробуждали к тому, («что он сделал») из воровства своим посохом («он говорил: поистине это зацепилось за мой посох») то есть я не намеревался украсть это скрытно, а просто прошёл мимо, и оно зацепилось за посох.
А в риваяте у ан-Насаи: «и если его замечали за этим, он говорил: это дело посоха».
И сказано в «Лисан»: владелец посоха во времена невежества был человеком, у которого был посох, и он сидел на обочине дороги и брал своим посохом одну вещь за другой из