Хадис № 904

Цепочка передатчиков

آضَتِ

أَيَضَ (айяд) — в хадисе о солнечном затмении означает, что солнце снова стало светлым, то есть вернулось к своему прежнему виду. Говорят также آضَ (ад) и يَئِيضُ (яйид), что значит «стать» и «вернуться». Это значение уже упоминалось ранее.

بِمِحْجَنِهِ

حَجَن (хаджан) — это палка с изогнутой головкой, похожая на трость, которой человек касался угла (рукава) во время обхода Каабы. В слове присутствует дополнительная буква мим. В хадисах говорится, что паломник мог украсть что-то с помощью своей хаджаны, и если его ловили, он говорил: «Он зацепился за мою хаджану». Множественное число — محاجن (махаджин). В одном из хадисов о Судном дне упоминается: «И хаджаны удерживают людей». Также хадис говорит, что матка в День воскресения будет иметь изгиб, похожий на изгиб веретена — это и есть хаджана, то есть изогнутая часть головы. В другом хадисе говорится: «Что ты отрезал агик, чтобы владеть им без людей», где احتجان (ихтиджан) — это собирать и присваивать что-то, образовано от корня ح ج ن. В хадисе Ибн Зи Язан говорится: «Мы присвоили его без других». Также хаджон — это гора, возвышающаяся над ущельем мясников в Мекке, или место в Мекке с изгибом, наиболее известен первый вариант с открытым хой. В описании Мекки сказано: «Она покрылась хаджаном», то есть листья ее появились. الثمام (ат-туамм) — известное растение.

بِمِحْجَنِي

حَجَن (хаджан) — это палка с изогнутой головкой, похожая на трость, которой человек касался угла (рукава) во время обхода Каабы. В слове присутствует дополнительная буква мим. В хадисах говорится, что паломник мог украсть что-то с помощью своей хаджаны, и если его ловили, он говорил: «Он зацепился за мою хаджану». Множественное число — محاجن (махаджин). В одном из хадисов о Судном дне упоминается: «И хаджаны удерживают людей». Также хадис говорит, что матка в День воскресения будет иметь изгиб, похожий на изгиб веретена — это и есть хаджана, то есть изогнутая часть головы. В другом хадисе говорится: «Что ты отрезал агик, чтобы владеть им без людей», где احتجان (ихтиджан) — это собирать и присваивать что-то, образовано от корня ح ج ن. В хадисе Ибн Зи Язан говорится: «Мы присвоили его без других». Также хаджон — это гора, возвышающаяся над ущельем мясников в Мекке, или место в Мекке с изгибом, наиболее известен первый вариант с открытым хой. В описании Мекки сказано: «Она покрылась хаджаном», то есть листья ее появились. الثمام (ат-туамм) — известное растение.

ثَمَرِهَا

ثَمَرَ (тамар) — плод, особенно спелая финиковая ягода, пока она еще на пальме. Если плод сорван, он называется «рутб» — спелый финик, а если собран и сохранен — «тамр» — сушеный финик. «Касар» — это зрелый плод. Единственное число — ثَمَرَة (тамара), употребляется для всех плодов, но чаще всего для плодов пальмы. В хадисах говорится, что дерево называется «тамир» (плодоносящее), если оно достигло плодов. Также слово «тамар» используется в переносном смысле для обозначения детей, как в хадисе, где говорится, что ребенок — это плод отца. В другом хадисе упоминается, что если у человека увядает кожа и прерывается плод (потомство), то это означает прекращение рода или утрату желания к половому акту. В хадисах также встречается выражение «тамарату аль-кальбу» — чистое и искреннее обещание. В некоторых хадисах «тамар» означает кончик языка или кончик хлыста. В разговорной речи «тамир» — это также вид хлеба с маслом и сливками, где «тамир» — это масло, которое всплывает и становится видимым.

خَشَاشِ

خَشَشَ (хашаша) — слово, встречающееся в хадисах, связанное с насекомыми и мелкими существами, обитающими на земле. В одном хадисе говорится, что женщина привязала кошку, но не кормила её и не позволяла ей есть из خَشَاشِ الأرض — то есть из насекомых и мелких жуков, обитающих в земле. Единственное число — خَشَاشَة. В другой передаче говорится, что это связано с сухой травой (خشاش), и слово может писаться с буквой ح без точки, означая сухую растительность, хотя это ошибочно. Также говорят, что это уменьшительное от خَشَاش — мелких насекомых, либо خُشَيْش — без уменьшения. В хадисе о воробье говорится, что он не приносил пользы и не позволял есть из خَشَاشِ الأرض — то есть из её насекомых. В хадисах Ибн Зубайра и Муавии говорится, что это меньшее в наших душах, чем خَشَاشَة. В хадисе о Худайбии упоминается, что он подарил верблюда, у которого в носу был خِشَاش — золотое украшение, которое надевается на нос верблюда и крепится уздечкой, чтобы он быстрее подчинялся. В хадисе Джабира говорится, что дерево повиновалось ему, как верблюд с خِشَاش в носу — то есть украшением. Слово خِشَاش происходит от глагола خَشَّ — входить во что-то, поскольку это вставляется в нос верблюда. В хадисе говорится: «Вводите слово „Ля иляха илля Ллах“ между вашими словами», то есть вводите его. В хадисе Абдуллы ибн Униса говорится, что человек шёл, пока не вошёл в их число (خَشَّ فيهم). В хадисе Аиши, описывающей отца, говорится, что خَشَاش المرأة والمخبر — это тонкость тела и смысла. Говорят о человеке خِشَاش или خَشَاش, если он остроумный, проницательный и тонко понимающий. В хадисе упоминается «خُشَاشَتَان» — две шубы, если передача с облегчением, то имеется в виду их лёгкость и мягкость, если с усилением — их движение, словно они новые и гладкие, как новые ткани. В хадисе Умара говорится, что он выстрелил в газель и попал в خُشَشَاء — кость за ухом, слово женского рода, с формой وزن فُعَلاء, что является редким весом в арабском языке.

قُصْبَهُ

قَصَب (касаб) — термин, встречающийся в хадисах и имеющий несколько значений в зависимости от контекста. В описании пророка صلى الله عليه وسلم говорится о سَبْطُ الْقَصَبِ — части кости, которая полая и содержит мозг; единственное число — قَصَبَة (касаба). Также قَصَبَة относится к широкой кости, называемой لَوْح (лавх). В хадисе, связанном с Хадиджей, قَصَب означает жемчуг, большой и полый, похожий на величественный дворец. В другом хадисе Саида ибн аль-Аса говорится о том, что он опередил лошадей, сделав расстояние в сто قَصَبَة — то есть преодолел большое расстояние, где каждая قَصَبَة — это определённая мера длины, и тот, кто первым достигает этой отметки, получает преимущество и право на награду. В другом контексте قُصْب (с ударением) — это термин, обозначающий кишечник или внутренности, иногда все внутренние органы, особенно нижнюю часть живота. В хадисах говорится о человеке, который в пятницу переходит через людей, словно тащит свой قُصْب в огонь, что символизирует тяжесть и опасность. Также в хадисе عبد الملك говорится о выражении "يَقْصِبُ نِسَاءَنَا" — то есть порицает или осуждает их, где корень слова связан с отрезанием или прекращением. Таким образом, قَصَب имеет значения от части кости до жемчуга и внутренних органов, а также используется в переносном смысле для обозначения осуждения или преимущества.

لَفْحِهَا

لَفَحَ (лафаха) — в хадисе о солнечном затмении говорится: «Я задержался из страха, чтобы меня не коснулся лахфу (жар)». Лахфу ан-нар (жар огня) означает его тепло и пламя. Это слово повторяется в хадисе.

يَنْكَسِفَانِ

كَسَفَ (касаба) — в хадисах часто упоминается в связи с كسوف (затмение) и خسوف (затмение) солнца и луны. Эти слова передаются с разными гласными: كسوف с буквой كاف, а خسوف с خاء, или наоборот, но все согласны, что это знамения Аллаха, не связанные со смертью или жизнью кого-либо. В языке, по мнению аль-Фараа, كسوف относится к солнцу, а خسوف — к луне. Говорят: كسفت الشمس — солнце затмилось, وكَسَفَهَا الله — Аллах затмил её, وانكسفت — произошло затмение. Аналогично с луной: خَسَفَ القمر — луна затмелась, وخسفها الله — Аллах затмил её, وانخسفت — произошло затмение. В хадисах также упоминается ثريدة كسف — кусочки хлеба, где كسف — множественное от كسفة, а كسف и كسفة — это кусок чего-либо. В хадисе Абу Дарда говорится: "رأيته وعليه كساف" — то есть кусок ткани, похожий на множественное число كسفة или كسف. В хадисах говорится, что Сафван كسف ахрек ноги своего скакуна — то есть отрубил мечом. Таким образом, كسف означает разрезать, отрезать, а также затмение в контексте солнца и луны.