Хадис № 904

Цепочка передатчиков

آضَتِ

أَيَضَ (айяд) — в хадисе о солнечном затмении означает, что солнце снова стало светлым, то есть вернулось к своему прежнему виду. Говорят также آضَ (ад) и يَئِيضُ (яйид), что значит «стать» и «вернуться». Это значение уже упоминалось ранее.

بِمِحْجَنِهِ

(حَجَنَ) (с) В нём: «Он касался угла Каабы своим посохом с крюком (михджан)». «Аль-михджан» — это палка с загнутым концом, подобная клюшке для игры в мяч. Буква «мим» здесь добавочная. Отсюда же хадис: «Он воровал у паломников своим посохом с крюком, а когда его замечали, говорил: «Это зацепилось за мой посох»». Множественное число — «махаджин». Отсюда же хадис о Дне воскресения: «И крюки посохов стали удерживать людей». Отсюда же хадис: «Родство будет положено в День воскресения, и у него будет крюк, подобный крюку веретена» — то есть его крючку, изогнутой части на его конце. В нём же: «Что дал тебе в надел аль-‘Акик, чтобы ты забрал его себе (тахтаджинаху)?» — то есть завладел им единолично, в стороне от людей. «Аль-ихтиджан» — это собирание вещи и присоединение её к себе; это форма «ифтиаль» от «аль-хаджн». Отсюда же хадис Ибн зи Язана: «Мы завладели этим единолично, помимо прочих». В нём же: «Он был на аль-Хаджун печальным». «Аль-Хаджун» — это возвышающаяся гора со стороны, примыкающей к ущелью мясников в Мекке. Некоторые говорят: это место в Мекке, в котором есть изгиб. Более известное — первое, и слово произносится с фатхой на «ха». В описании Мекки: «Загнулись (ахджана) её листья тумама» — то есть показались его листья. «Ат-Тумам» — известное растение.

بِمِحْجَنِي

(حَجَنَ) (с) В нём: «Он касался угла Каабы своим посохом с крюком (михджан)». «Аль-михджан» — это палка с загнутым концом, подобная клюшке для игры в мяч. Буква «мим» здесь добавочная. Отсюда же хадис: «Он воровал у паломников своим посохом с крюком, а когда его замечали, говорил: «Это зацепилось за мой посох»». Множественное число — «махаджин». Отсюда же хадис о Дне воскресения: «И крюки посохов стали удерживать людей». Отсюда же хадис: «Родство будет положено в День воскресения, и у него будет крюк, подобный крюку веретена» — то есть его крючку, изогнутой части на его конце. В нём же: «Что дал тебе в надел аль-‘Акик, чтобы ты забрал его себе (тахтаджинаху)?» — то есть завладел им единолично, в стороне от людей. «Аль-ихтиджан» — это собирание вещи и присоединение её к себе; это форма «ифтиаль» от «аль-хаджн». Отсюда же хадис Ибн зи Язана: «Мы завладели этим единолично, помимо прочих». В нём же: «Он был на аль-Хаджун печальным». «Аль-Хаджун» — это возвышающаяся гора со стороны, примыкающей к ущелью мясников в Мекке. Некоторые говорят: это место в Мекке, в котором есть изгиб. Более известное — первое, и слово произносится с фатхой на «ха». В описании Мекки: «Загнулись (ахджана) её листья тумама» — то есть показались его листья. «Ат-Тумам» — известное растение.

ثَمَرِهَا

ثَمَرَ (тамар) — плод, особенно спелая финиковая ягода, пока она еще на пальме. Если плод сорван, он называется «рутб» — спелый финик, а если собран и сохранен — «тамр» — сушеный финик. «Касар» — это зрелый плод. Единственное число — ثَمَرَة (тамара), употребляется для всех плодов, но чаще всего для плодов пальмы. В хадисах говорится, что дерево называется «тамир» (плодоносящее), если оно достигло плодов. Также слово «тамар» используется в переносном смысле для обозначения детей, как в хадисе, где говорится, что ребенок — это плод отца. В другом хадисе упоминается, что если у человека увядает кожа и прерывается плод (потомство), то это означает прекращение рода или утрату желания к половому акту. В хадисах также встречается выражение «тамарату аль-кальбу» — чистое и искреннее обещание. В некоторых хадисах «тамар» означает кончик языка или кончик хлыста. В разговорной речи «тамир» — это также вид хлеба с маслом и сливками, где «тамир» — это масло, которое всплывает и становится видимым.

خَشَاشِ

خَشَشَ (хашаша) — слово, встречающееся в хадисах, связанное с насекомыми и мелкими существами, обитающими на земле. В одном хадисе говорится, что женщина привязала кошку, но не кормила её и не позволяла ей есть из خَشَاشِ الأرض — то есть из насекомых и мелких жуков, обитающих в земле. Единственное число — خَشَاشَة. В другой передаче говорится, что это связано с сухой травой (خشاش), и слово может писаться с буквой ح без точки, означая сухую растительность, хотя это ошибочно. Также говорят, что это уменьшительное от خَشَاش — мелких насекомых, либо خُشَيْش — без уменьшения. В хадисе о воробье говорится, что он не приносил пользы и не позволял есть из خَشَاشِ الأرض — то есть из её насекомых. В хадисах Ибн Зубайра и Муавии говорится, что это меньшее в наших душах, чем خَشَاشَة. В хадисе о Худайбии упоминается, что он подарил верблюда, у которого в носу был خِشَاش — золотое украшение, которое надевается на нос верблюда и крепится уздечкой, чтобы он быстрее подчинялся. В хадисе Джабира говорится, что дерево повиновалось ему, как верблюд с خِشَاش в носу — то есть украшением. Слово خِشَاش происходит от глагола خَشَّ — входить во что-то, поскольку это вставляется в нос верблюда. В хадисе говорится: «Вводите слово «Ля иляха илля Ллах» между вашими словами», то есть вводите его. В хадисе Абдуллы ибн Униса говорится, что человек шёл, пока не вошёл в их число (خَشَّ فيهم). В хадисе Аиши, описывающей отца, говорится, что خَشَاش المرأة والمخبر — это тонкость тела и смысла. Говорят о человеке خِشَاش или خَشَاش, если он остроумный, проницательный и тонко понимающий. В хадисе упоминается «خُشَاشَتَان» — две шубы, если передача с облегчением, то имеется в виду их лёгкость и мягкость, если с усилением — их движение, словно они новые и гладкие, как новые ткани. В хадисе Умара говорится, что он выстрелил в газель и попал в خُشَشَاء — кость за ухом, слово женского рода, с формой وزن فُعَلاء, что является редким весом в арабском языке.

قُصْبَهُ

[Раздел «каф» с «сад»] (قَصَبَ) (касаба) В описании его, да благословит его Аллах и приветствует: «Стройный в трубчатых костях» — «касаб» из костей — это всякая полая кость, в которой есть мозг, единственное число — «касаба», а всякая плоская кость называется «лаух». И в хадисе о Хадидже: «Обрадуй Хадиджу домом из тростника (жемчуга) в Раю» — «касаб» в этом хадисе означает полый широкий жемчуг, подобный высокому дворцу, а «касаб» из драгоценных камней — это то, что вытянуто и имеет полость. И в хадисе Са‘ида ибн аль-‘Аса: «Он устроил скачки между лошадьми и сделал (дистанцию) сто тростинок» — имеется в виду, что он отмерил дистанцию тростником и сделал её равной ста тростинкам. Говорят, что этот тростник ставился у конца дистанции, и кто прибегал к нему первым — забирал его и получал право на приз. Поэтому говорят: «завладел тростником опережения» и «одержал победу на дистанции». И в нём же: «Я видел, как ‘Амр ибн Лухайй тащит свои кишки в Огне» — «кусб» с даммой — это кишка, множественное число — «аксаб»; также говорят, что «кусб» — это название всех кишок, а ещё говорят, что это то, что находится в нижней части живота из кишок. Отсюда же и хадис: «Тот, кто переступает через шеи людей в день пятницы, подобен тому, кто тащит свои кишки в Огне». И в хадисе Абд аль-Малика: «Он сказал ‘Урве ибн аз-Зубайру: Слышал ли ты, чтобы твой брат порочил наших женщин? Тот ответил: Нет» — говорят: «касаба-ху йаксибу-ху», если он опозорил его; изначальное значение слова — отрезание, отсюда и «касс аб» (мясник), а «мужчина-касс абатун» — тот, кто набрасывается на людей (злословит о них).

لَفْحِهَا

(لَفَحَ) (лафаха) — в хадисе о затмении: «Я отступил назад, боясь, что меня коснётся его жар (лафх)». «Лафх огня» — это его жар и пламя. И это слово повторяется в хадисах неоднократно.

يَنْكَسِفَانِ

(корень «каф-син-фа») В хадисах неоднократно упоминаются слова «кусуф» и «хусуф» применительно к солнцу и луне. Группа передатчиков передала оба слова через букву «каф», другая группа — через букву «ха», а третья группа передала слово, относящееся к солнцу, через «каф», а относящееся к луне — через «ха». Но все они передают, что оба явления — знамения из знамений Аллаха, которые не происходят ни из-за чьей-либо смерти, ни из-за чьей-либо жизни. Наиболее распространённое в языке — и это выбор аль-Фарра — что «кусуф» относится к солнцу, а «хусуф» — к луне. Говорят: «касафати-ш-шамс» (солнце затмилось), «касафаха-ллах» (Аллах затмил его) и «инкасафат» (оно затмилось); «хасафа-ль-камар» (луна затмилась), «хасафаху-ллах» (Аллах затмил её) и «инхасафа» (она затмилась). Более подробно об этом было сказано ранее в разделе на букву «ха». И в хадисе: «Он принёс тарид (кушанье из хлеба и мяса) из кисаф (кисаф)», то есть из раскрошенного хлеба. Это форма множественного числа от «кисфа» (كِسْفَة). «Кисф» (الْكِسْف) и «кисфа» (الْكِسْفَة) — это кусок чего-либо. Отсюда же и хадис Абу-д-Дарды: некоторые сказали: «Я видел его, и на нём был кисаф (كِسَاف)», то есть кусок одежды. Похоже, это форма множественного числа от «кисфа» или «кисф». И в нём же: Сафван отсёк («касафа») сухожилие задней ноги своей верблюдицы, то есть отрубил его мечом.