(4) — (Глава о том, что передано о том, что он ﷺ совершил восемь поясных поклонов при четырёх земных поклонах)
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2111] (908) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Исмаил ибн Улаййа, от Суфьяна, от Хабиба, от Тавуса, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда произошло солнечное затмение, совершил молитву в восемь поясных поклонов при четырёх земных поклонах». И передано об Али подобное этому).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба — упомянут в прошлой главе.
2 — Исмаил ибн Улаййа — упомянут также в прошлой главе.
3 — Суфьян ибн Саид ибн Масрук ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт), являющийся доводом (худжжа), имам, иногда допускавший тадлис, из числа глав седьмого разряда, умер в 161 г., (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Введении» 1/1.
4 — Хабиб ибн Абу Сабит Кайс, а по другой версии — Хинд ибн Динар аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный, выдающийся законовед, но много допускавший ирсаль и тадлис, третьего разряда, умер в 119 г., (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Введении» 1/1.
5 — Тавус ибн Кайсан аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Йамани; говорят, что его имя было Заквван, а Тавус — его прозвище, надёжный, выдающийся законовед, третьего разряда, умер в 106 г. или позже, упомянут в «Введении» 4/18.
6 — Ибн Аббас (да будут довольны ими обоими Аллах) — упомянут также в прошлой главе.
Его слово (восемь поясных поклонов при четырёх земных поклонах): эта форма разъяснена в следующем риваяте, текст которого таков: «Что он молился во время затмения: читал, затем совершал поясной поклон, затем читал, затем совершал поясной поклон, затем читал, затем совершал поясной поклон, затем читал, затем совершал поясной поклон, затем совершал земной поклон». Он сказал: «И вторая (ракаат) подобна этой».
В риваяте Абу Аваны: «Молился во время затмения: читал, затем совершал поясной поклон, затем читал, затем совершал поясной поклон, затем читал, затем совершал поясной поклон, затем читал, затем совершал поясной поклон, затем совершил два земных поклона, и вторая (ракаат) подобна этой».
Его слово (и передано об Али подобное этому) — так в риваяте составителя (да помилует его Аллах), однако этой добавки нет ни в «Мусанаде Абу Аваны», ни в «Мустахрадже Абу Нуайма», и ей противоречит то, что встречается у ан-Насаи: он, после того как привёл этот хадис от Якуба ибн Ибрахима, от Ибн Улаййи с иснадом составителя, сказал буквально следующее: «И от Атаа подобное этому» (1).
Смысл его слов «и от Али... и так далее» — что от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) передано подобное тому, что передано от Ибн Аббаса (да будут довольны ими обоими Аллах).
[Замечание]: если составитель (да помилует его Аллах) имел в виду этим хадисом от Али (да будет доволен им Аллах) риваят Хабиба ибн Абу Сабита от него, то я не нашёл того, кто бы его вывел; в противном же случае его вывел аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Сунан аль-кубра» (3/330) через риваят Хунаша, от него, сказав:
(6121) — Сообщил нам это Абу Абдуллах аль-Хафиз и Абу Саид ибн Абу Амр, они оба сказали: рассказал нам Абу аль-Аббас Мухаммад ибн Якуб, рассказал нам Мухаммад ибн Убайдуллах ибн аль-Мунади, рассказал нам Юнус ибн Мухаммад, рассказал нам Абд аль-Вахид, рассказал нам Сулейман аш-Шайбани, рассказал нам аль-Хакам ибн Утайба, от Хунаша ибн Рабиа, который сказал: «Произошло солнечное затмение во времена Али (да будет доволен им Аллах). Он сказал: он вышел и совершил молитву с теми, кто был при нём, и читал суру «аль-Хадж» и «Йа Син» — не знаю, с какой из них начал, — и читал вслух, затем совершил поясной поклон продолжительностью, близкой к его стоянию, затем поднял голову и встал на время, близкое к его прежнему стоянию, затем снова совершил поясной поклон продолжительностью, близкой к его стоянию, затем поднял голову и встал на время, близкое к прежнему стоянию, затем снова совершил поясной поклон продолжительностью, близкой к его стоянию — итого четыре поясных поклона, — затем совершил земной поклон в четвёртый раз, затем встал и читал суру «аль-Хадж» и «Йа Син», затем встал и сделал так же, как сделал в первом ракаате — восемь поясных поклонов и четыре земных поклона, — затем сел, обратился с мольбой, затем завершил молитву, и завершение его совпало с тем, что затмение уже прошло».
Он сказал: Сулейман аш-Шайбани не возводил этот хадис (к Пророку ﷺ), а передал его аль-Хасан ибн аль-Хурр от аль-Хакама, возведя его.
(6122) — Сообщил нам это Абу Али ар-Рузбари, рассказал нам Абдуллах ибн Умар ибн Ахмад ибн Шаузаб в Васите, рассказал нам Шуайб ибн Айюб, рассказал нам Яхья ибн Адам, и Абу Нуайм, и Хафс ибн Умар ат-Танафиси, они сказали: рассказал нам Зухайр, от аль-Хасана ибн аль-Хурра, от аль-Хакама, от человека, называемого Хунаш, от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Произошло солнечное затмение, и Али (да будет доволен им Аллах) совершил молитву с людьми, читая «Йа Син» и подобное ей, затем совершил поясной поклон продолжительностью, близкой к его чтению суры, затем поднял голову и сказал: «Да услышит Аллах того, кто восхваляет Его», затем встал на время, равное чтению суры, обращаясь с мольбой и произнося слова величания, затем совершил поясной поклон продолжительностью, равной его чтению, затем сказал: «Да услышит Аллах того, кто восхваляет Его», затем снова встал на время, равное чтению суры, затем снова совершил поясной поклон такой же продолжительности — так что совершил четыре поясных поклона, — затем сказал: «Да услышит Аллах того, кто восхваляет Его», затем совершил земной поклон, затем встал во второй ракаат и сделал то же, что сделал в первом ракаате, затем сел, обращаясь с мольбой и с искренним прошением, до тех пор пока затмение не прошло, затем сообщил им, что Посланник Аллаха ﷺ поступал таким же образом».
(6123) — Сообщил нам Абу Саад аль-Малини, сообщил нам Абу Ахмад ибн Ади аль-Хафиз, он сказал: «Хунаш ибн аль-Мутамир, Абу аль-Мутамир аль-Кинани, а некоторые говорят: Хунаш ибн Рабиа, слышал от Али (да будет доволен им Аллах), передавали от него Симак ибн Харб и аль-Хакам ибн Утайба; о его хадисе высказывают критические замечания; он куфиец. Я слышал, как Ибн Хаммад упоминал о нём со слов аль-Бухари».
Абу Ахмад (1) сказал: и сказал Абу Абд ар-Рахман ан-Насаи, как сообщил мне Мухаммад ибн аль-Аббас от него: «Хунаш ибн аль-Мутамир не является сильным (передатчиком)».
Шейх (2) сказал: некоторые из наших сторонников придерживались того, что сообщения, пришедшие относительно этих чисел, являются достоверными, и что Пророк ﷺ совершал это несколько раз: один раз — по два поясных поклона в каждом ракаате, один раз — по три поясных поклона в каждом ракаате, один раз — по четыре поясных поклона в каждом ракаате; и что каждый из них передал то, что запомнил, и что всё это допустимо, и как будто он ﷺ увеличивал количество поясных поклонов, если не видел, что солнце уже прояснилось. К этому мнению склонялись Исхак ибн Рахавайх, а после него Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма, и Абу Бакр Ахмад ибн Исхак ибн Айюб ас-Сиби, и Абу Сулейман аль-Хаттаби; и это одобрил Абу Бакр Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Мунзир, автор «аль-Хилафийят». А Аллах — Помощник в успехе. Но то, на что указал аш-Шафии в отношении предпочтения (одной версии), является более достоверным. Конец слов аль-Байхаки (3).
Собиратель говорит, да простит его Аллах: этот риваят Хунаша от Али (да будет доволен им Аллах) также объявил слабым Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7/99).
Итог таков, что его риваят недостоверен, как и риваят Хабиба ибн Абу Сабита, упомянутый в главе, как об этом будет разъяснено в следующем вопросе, так что обрати на это внимание.
Далее, то, что сказал аль-Байхаки (да помилует его Аллах), отдавая предпочтение риваяту тех, кто передал, что он ﷺ совершал молитву в два ракаата, в каждом из которых по два поясных поклона и два земных поклона, — это более предпочтительное мнение в силу силы его доказательства, ведь большинство хафизов передали это именно так. А то, что ослабляет объединение (версий) через множественность случая, к чему склонялись те, кого только что упомянул аль-Байхаки, — а по всей видимости, Муслим относится к их числу, поскольку он привёл здесь этот риваят Ибн Аббаса (да будут довольны ими обоими Аллах), — это то, что затмение во времена его ﷺ произошло лишь один раз, в день, когда умер его сын Ибрахим (да будет доволен им Аллах), и не подтверждается, что оно произошло в другой раз. Тем самым становится ясным, что упомянутое объединение неприемлемо, и что верным является именно предпочтение (одной версии), как сказал аш-Шафии (да помилует его Аллах) и другие исследователи. Исследование этого уже было приведено в начале «Книги о затмении», обратись к нему, чтобы увеличить своё знание. А Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): относительно достоверности этого хадиса Ибн Аббаса (да будут довольны ими обоими Аллах) есть разногласие. Некоторые признали его достоверным, как составитель и Ибн Хузайма, — они оба привели его в своих «Сахихах», — и, по всей видимости, они признали его достоверным лишь потому, что возможно отнести его к другому случаю, так что не будет противоречия между ним и прошлым риваятом Ибн Аббаса о том, что он ﷺ совершил молитву в два ракаата с четырьмя поясными поклонами и четырьмя земными поклонами. Однако в этом отнесении есть сомнение, как будет разъяснено вскоре.
А некоторые объявили его слабым, потому что у него есть два недостатка:
(Первая): в нём присутствует Хабиб ибн Абу Сабит, а он мудаллис, и он передал этот хадис с использованием формы «ан», указывающей на возможный пропуск в цепочке.
(Вторая): его несогласие с другими передатчиками, передававшими от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах).
Имам Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе» (7/98): сообщение Хабиба ибн Абу Сабита от Тавуса от Ибн Аббаса о том, что «Пророк ﷺ совершил молитву во время солнечного затмения в восемь ракаатов с четырьмя земными поклонами», недостоверно, поскольку Хабиб не слышал этого сообщения от Тавуса. Конец цитаты.
Хафиз аль-Байхаки (да помилует его Аллах) сказал в своих «Сунан» (3/327): Хабиб, хотя и относится к надёжным передатчикам, был мудаллисом, и я не нашёл упоминания о том, что он слышал этот хадис непосредственно от Тавуса. Возможно, он получил его от кого-то, кому нельзя доверять, передававшего от Тавуса. А Сулейман аль-Ахваль передал от Тавуса от Ибн Аббаса о его собственном поступке, что он совершил её в шесть ракаатов с четырьмя земными поклонами, что противоречит Хабибу как в возведении к Пророку ﷺ, так и в количестве в целом. Конец цитаты.
В нём есть и другой изъян — это несоответствие общепринятой версии (шузуз), ведь не один передатчик передал от Ибн Аббаса, что это были четыре ракаата с четырьмя земными поклонами. И Аллах Всевышний знает лучше.
Составитель сказал, да простит его Аллах Всевышний: мне представляется, что достоверным из хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) является то, что было приведено ранее по пути аз-Зухри от Касира ибн Аббаса от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ о том, что он совершил четыре ракаата в двух циклах молитвы с четырьмя земными поклонами, а в риваяте ан-Насаи сказано, что он ﷺ совершил два ракаата с четырьмя поясными поклонами и четырьмя земными поклонами. Это и есть правильное мнение, поскольку в этом согласны между собой Касир ибн Аббас и Атаа ибн Ясар, как это было в предыдущем хадисе, и поскольку это соответствует достоверным хадисам по данной главе.
Итог таков: этот хадис Хабиба ибн Абу Сабита недостоверен ввиду упомянутых двух изъянов.
Что касается утверждения о возможности примирения путём предположения о повторении случая, как сказал Ибн Хузайма, то этому противоречит то обстоятельство, что достоверно установлено: он ﷺ совершил молитву при затмении лишь один раз — в день смерти его сына Ибрахима (да будет доволен им Аллах). Вдумайся в это. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл автор (составитель) здесь [4/2111] (908) и [4/2112] (909), (Абу Дауд) в «Молитве» (1183), (ат-Тирмизи) в «Молитве» (560), (ан-Насаи) в «Затмении» (1467 и 1468) и «Кубра» (1851 и 1852), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/225 и 346), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1534), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1385), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2459, 2460 и 2461). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.