«Аль-Кубра» (1844); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/109 и 118); (Абу Аваны) в его «Мусанаде» (2431); (Абу Нуайм) в его «Мустахрадже» (2049). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутым в начале книги, он сказал:
[2122] (915) — «Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, они сказали: передал нам Мусаб — это ибн аль-Микдам, — передал нам Заида, передал нам Зияд ибн Иляка, — а в риваяте Абу Бакра: сказал Зияд ибн Иляка: слышал я Аль-Мугиру ибн Шубу, говорящего: солнце затмилось во времена Посланника Аллаха ﷺ в день, когда умер Ибрахим, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, солнце и луна — два знамения из знамений Аллаха, они не затмеваются из-за смерти кого-либо или из-за его жизни. Когда вы увидите их затмение, обращайтесь с молитвой к Аллаху и молитесь, пока не рассеется затмение»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба), упомянутый в главе.
2 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр), упомянутый ранее, в предшествующей главе.
3 — (Мусаб ибн аль-Микдам) аль-Хасами, вольноотпущенник их рода, Абу Абдуллах аль-Куфи, правдивый передатчик, за которым водятся ошибки [9] (умер 203) (М, Т, С, К), упомянутый ранее в «Книге веры», 44/288.
4 — (Заида) ибн Кудама ас-Сакафи, Абу ас-Салт аль-Куфи, надёжный, стойкий, достойный передатчик [7] (160) (правая буква «айн»), упомянутый ранее в «Введении», 6/53.
5 — (Зияд ибн Иляка) — с огласовкой «кясра» под буквой «айн» — ас-Салаби, Абу Малик аль-Куфи, надёжный передатчик, которого обвиняли в приверженности насибитскому течению [3] (умер 135), проживший более ста лет (Айн), упомянутый ранее в «Книге веры», 25/208.
6 — (Аль-Мугира ибн Шуба) ибн Масуд ибн Мутаиб ас-Сакафи, известный сподвижник, принявший ислам до Худайбийи, был правителем Басры, затем Куфы, умер в 50 году по достоверному мнению (Айн), упомянутый ранее во «Введении», 1/1.
Разбор хадиса и его пользы приведены выше, и здесь остаются:
Два вопроса:
(Первый вопрос): этот хадис Аль-Мугиры ибн Шубы (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его привёл (составитель) здесь [5/2122] (915); (аль-Бухари) в «Книге о затмении» (1043, 1060 и 6199); (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (1843); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/249 и 253); (Абу Аваны) в его «Мусанаде» (2469); (Абу Нуайм) в его «Мустахрадже» (2050). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. И успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
* * *
11 — (Книга о похоронах)
«Аль-джанаиз» — с огласовкой «фатха» над буквой «джим» и никак иначе — это множественное число от слова «джаназа», которое произносится и с «фатхой», и с «кясрой» — оба варианта верны, — сказал Ибн Кутайба и группа учёных: произношение с «кясрой» более правильно с точки зрения языка.
Сказал аль-Фаюми — да помилует его Аллах: «джазанту-ш-шайа, аджнузуху» — от глагольной модели «дараба» — означает «я покрыл, скрыл эту вещь», и отсюда происходит слово «джаназа», которое произносится с «фатхой» и с «кясрой», причём произношение с «кясрой» более правильно. Сказали аль-Асмаи и Ибн аль-Араби: с «кясрой» — это сам покойник, а с «фатхой» — носилки. А Абу Умар аз-Захид передал от Салаба обратное этому, сказав: с «кясрой» — носилки, а с «фатхой» — сам покойник. Конец цитаты.
Сказано в «Лисан аль-Араб»: «джаназа-ш-шайа, яджнузуху, джанзан» означает «покрыл эту вещь». Сказал Ибн Сида: «аль-джаназа» с «фатхой» — покойник, а «аль-джиназа» с «кясрой» — носилки, на которых несут покойника. Сказал аль-Фариси: не называют это «джаназа», пока на носилках нет покойника, иначе это просто носилки или погребальные дроги. И привёл стих аш-Шаффаха [размер «тавиль»]:
«Когда натягивали стрелки луки в ней, она издавала звук,
подобный стону скорбящей женщины, которую мучили похоронные носилки».
Сказал аль-Лейс: «аль-джаназа» — это умерший человек, а также вещь, которая стала тяжкой для людей, и они огорчились из-за неё. Конец цитаты.
Сказано в «Тухфат аль-Хабиб»: язык состояния погребальных носилок говорит каждый день сыну Адама:
«Взгляни на меня своим разумом —
я приготовлен для переноски тебя.
Я — ложе смертей,
сколько подобных мне уносило подобных тебе!»
И сказал поэт по этому же смыслу [размер «камиль»]:
«Когда ты понесёшь к могилам погребальные носилки,
знай, что после этого понесут и тебя».