…своей семьёй. И об этом ещё будет подробно рассмотрено в скором времени, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(7) — (Глава о посещении больных)
Передавая с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2138] (925) — (Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази, [который сказал]: сообщил нам Мухаммад ибн Джахдам, [который сказал]: сообщил нам Исмаил, то есть ибн Джа‘фар, от Умары, то есть ибн Газийи, от Са‘ида ибн аль-Хариса ибн аль-Му‘алля, от Абдуллаха ибн Умара, что он сказал: «Мы сидели с посланником Аллаха ﷺ, когда к нему пришёл человек из ансаров и поприветствовал его, затем ансари удалился. И сказал посланник Аллаха ﷺ: «О брат ансаров, как мой брат Са‘д ибн Убада?» Тот ответил: «В порядке». Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто из вас посетит его?» И он встал, и мы встали с ним, а нас было чуть более десяти человек; на нас не было ни сандалий, ни сапог, ни шапок, ни рубах, и мы шли по этим солончакам, пока не пришли к нему. Тогда его люди отступили от него, чтобы посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники, что были с ним, приблизились».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази, аз-Замин, Абу Муса аль-Басри, надёжный и твёрдый передатчик [10-й слой] (умер в 252 г.) (входит в число передатчиков всех шести сводов), уже упоминался в «Введении», 2/2.
2 — Мухаммад ибн Джахдам ибн Абдуллах ас-Сакафи, Абу Джа‘фар аль-Басри, хорасанского происхождения, правдивый передатчик [10-й слой] (аль-Бухари, Муслим, ад-Дарими, Абу Дауд), уже упоминался в «Молитве», 7/856.
3 — Исмаил ибн Джа‘фар ибн Абу Касир аль-Ансари, уже упоминался недавно.
4 — Умара ибн Газийя, уже упоминался недавно также.
Оставшиеся двое упомянуты ранее.
Разъяснение хадиса: его слово («от Са‘ида ибн аль-Хариса ибн аль-Му‘алля») — так в этой передаче; он — Са‘ид ибн аль-Харис ибн Абу Са‘ид ибн аль-Му‘алля, как уже было сказано в предыдущей передаче; здесь его отец возведён к его деду.
Его слово («от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: «Мы сидели с посланником Аллаха ﷺ, когда к нему пришёл человек из ансаров») — имя его неизвестно, как сказал автор «ат-Танбих».
Его слово («и поприветствовал его») — то есть пророка ﷺ.
Его слово («затем ансари удалился, и сказал посланник Аллаха ﷺ: «о брат ансаров») — то есть их товарищ, тот, кто из их рода, («как мой брат Са‘д ибн Убада?») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом довод на прекрасное поддержание связи, заботу о братьях и осведомление об их положении, когда они отсутствуют, а также на проявление ласки при вопросе о них. Конец цитаты (1).
Его слово («тот ответил: «в порядке»») — то есть нет с ним беды, он жив, и есть надежда, что он выздоровеет от своей болезни.
Его слово («тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «кто из вас посетит его?»») — то есть кто из вас хочет посетить его в его доме вместе со мной?
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом побуждение к посещению больных, и по этому поводу передано множество хадисов, указывающих на его желательность и на обильную награду совершающему это; оно является желательным, а иногда становится обязательным, если боятся за больного упущения [в уходе], ибо уход за больным есть обязанность коллективная: кто выполнил её, с других она снимается. Конец цитаты (2).
Его слово («и он встал ﷺ, и мы встали с ним, а нас было чуть более десяти») — так во всех рукописях. Аль-Файюми сказал: слово «бид‘» в числительном употребляется с касрой, а некоторые арабы произносят его с фатхой; оно применяется для чисел от трёх до девяти, а по мнению Са‘ляба — от четырёх до девяти, и в этом одинаковы мужской и женский род, поэтому говорят: «бид‘у риджаль» и «бид‘у нисва»; также оно применяется для чисел от тринадцати до девятнадцати, но при этом с мужским родом добавляется «та марбута» в слове «бид‘а», а с женским она отпадает, подобно слову «найиф»; оно не применяется для чисел больше двадцати, хотя некоторые шейхи допускали это, говоря: «бид‘атун ва ‘ишрун раджулан» и «бид‘ун ва ‘ишрун имра’атан»; так же сказал Абу Зейд. И сказали: согласно этому, смысл «бид‘» и «бид‘а» в числительном — неопределённая, неограниченная часть. Конец цитаты (3).
[Примечание]: из этих чуть более десяти человек упомянуты только те, кто был назван ранее в предыдущем хадисе, а именно: Абд ар-Рахман ибн Ауф, Са‘д ибн Абу Ваккас, Абдуллах ибн Мас‘уд и Абдуллах ибн Умар, поскольку он сказал в этой передаче: «и мы встали с ним». И Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое примечание]: рукописи «Сахих Муслим», которые перед нами, содержат именно это выражение: «а нас было чуть более десяти», а в сокращении аль-Куртуби для «Сахих Муслим» встречается выражение: «а нас было семнадцать», и я не знаю, откуда он это взял; пусть это будет исследовано подробнее. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («на нас не было ни сандалий») — с касрой, множественное число от «на‘ль» — обувь, слово женского рода, а также множественное число «анъуль», подобно «сахм» — «асхум» — «сихам».
Его слово («ни сапог») — тоже с касрой, множественное число от «хуфф» — то, что надевают на ногу из тонкой кожи (1).
Его слово («ни шапок») — с фатхой, множественное число от «каланасува», по образцу «фа‘анлува» с фатхой над «‘айн», сукуном над «нун» и дамма над «лям», как сказано в «аль-Мисбах»; а в «аль-Камус» сказано: «аль-каланасува» и «аль-куланасия»: если открыть [первую букву фатхой], то «син» ставится с дамма, а если поставить дамма [над первой буквой], то «син» ставится с касрой; это надевается на голову, множественное число — «каланис», «калянис», «каланин»; исходная форма — «каланасуун», но они отвергли «вав», поскольку нет слова, последняя буква которого — буква долготы, перед которой стоит дамма, так что последней буквой стало «я» с касрой перед ним, подобно «кадин», и «каляси», «каляс». Конец цитаты (2).
Его слово («ни рубах») — с двумя дамма, множественное число от «камис». В «аль-Камус» сказано: «аль-камис», иногда употребляется в женском роде — известная вещь, которая бывает либо только из хлопка, либо из шерсти — но не то и другое одновременно. Множественное число — «камас», «акмиса», «кумсан». Конец цитаты (3).
Его слово («мы шли по этим солончакам») — с касрой; «сабха» — в «аль-Камус» сказано: «ас-сабаха», с фатхой и с сукуном, — земля с влагой и солью; множественное число «сибах». Конец цитаты (4).
В «аль-Мисбах» сказано: «сабихат аль-ард сабахан», по образцу «та‘иба», значит «эта земля» — «сабиха», с касрой на «ба», а с сукуном — облегчённая форма; также говорят «асбахат» с «алифом» — как вариант; «сабиха» с касрой множественное число по своей форме — «сабихат», подобно «калима» — «калимат»; форма с сукуном множественное число — «сибах», подобно «кальба» — «кильаб»; место — «сабах»; земля — «сабаха» также с фатхой над «ба», то есть солёная. Конец цитаты (5).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом — то, что было у сподвижников (да будет доволен ими Аллах) из аскетизма в отношении мирского, воздержания от него, отбрасывания его излишеств, и отсутствия заботы о роскошной одежде и подобном ей, а также в этом —
допустимость ходить без обуви, и посещение имамом и учёным больного вместе со своими товарищами. Конец цитаты (1).
Его слово («пока мы не пришли к нему») — то есть к Са‘ду ибн Убаде.
Его слово («тогда его люди отступили от него») — то есть чтобы место стало свободным для пророка ﷺ и его сподвижников, которые были с ним.
Его слово («пока не приблизился») — то есть подошёл к Са‘ду («посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники, которые были с ним»).
Сказал кади Ийяд (да помилует его Аллах): в этом хадисе содержится несколько полезных выводов: посещение имамов и людей достоинства, когда они больны, и побуждение к этому своих товарищей его словами: «Кто из вас посетит его?». В нём также содержится указание на то, что следует спрашивать присутствующих об их состоянии, — так же, как это делается, когда они находятся в трудном положении, — при этом не следует обременять их таким ответом, который может им доставить тягость. В нём также содержится указание на присутствие людей возле того, кто находится в предсмертном состоянии, а это является тем, что становится обязательным для всех них, и особенно для его домочадцев и родственников. Ибн Умар оставил пятничную молитву, когда его позвали к предсмертному состоянию Са‘ида ибн Зейда, — из-за сильной нужды умирающего в тот момент в том, кто будет заботиться о нём, проявлять к нему мягкость и находиться рядом с ним. В нём также содержится указание на то, что у человека есть право в подобном случае, а именно: если кто-то пришёл для посещения больного или для исполнения некой нужды к важному человеку, а затем пришёл другой, и собрание оказалось тесным для вошедшего, то первому следует удалиться либо освободить для него место поближе к посещаемому, чтобы он мог исполнить свою нужду перед ним. Конец (2).
Сказал составитель, — да простит его Аллах: этот хадис приведён согласно единогласному мнению (обоих шейхов), а не так, как полагали некоторые, что он относится к тем хадисам, которые передал только автор (3). Сказал Хафиз (да помилует его Аллах) в «ан-Никат аз-Зираф»: это — часть первого хадиса, и поэтому аль-Хумайди привёл его среди хадисов, приведённых согласно единогласному мнению, а не среди тех, что передал только Муслим отдельно. Конец (4).
Поэтому я ограничился в его указании тем, что было упомянуто ранее там, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний лучше знает о правильном, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу только исправить то, что в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) «Икмаль аль-Му‘лим» 3/366.
(3) Так это представил шейх Абдуллах ибн Салих аль-Убайлан в своей книге «Иршад аль-Кари иля афрад Муслим ‘ан аль-Бухари» 1/166, и точно так же выделил для него отдельный номер, отличный от номера предыдущего хадиса, устаз Мухаммад Фуад Абд аль-Баки, и так же его отнесли к хадисам, переданным только Муслимом, составители программ по хадисоведению. Правильнее же то, что я упомянул в своём толковании, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний — Ведущий к прямому пути.
(4) «ан-Никат аз-Зираф ‘аля Тухфат аль-Ашраф» 5/429-430.