(11) — (Глава о запрете женщинам сопровождать похоронные носилки)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2166] (938) — Рассказал нам Йахья ибн Аюб, рассказал нам Ибн Улаййа, сообщил нам Аюб от Мухаммада ибн Сирина, что он сказал: Умм Атыйя сказала: «Нам запрещалось сопровождать похоронные носилки, но от нас не требовали этого категорически».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Йахья ибн Аюб аль-Мукабири аль-Багдади, надёжный (сика), благочестивый [10-е поколение] (умер в 234 г.), (‘хм, м, д, ‘с) — уже упоминался в «Книге веры», 2/110.
2 — Ибн Улаййа — это Исмаил ибн Ибрахим, уже упоминался главой ранее.
Остальные уже упоминались в предыдущей главе, а Аюб — это ас-Сахтияни; тонкости иснада также уже разбирались.
Разъяснение хадиса:
(От Мухаммада ибн Сирина) — что он (сказал: сказала Умм Атыйя) (да будет доволен ею Аллах): (нам запрещалось) — в форме страдательного залога — (сопровождать похоронные носилки), то есть: запрет продолжал действовать в отношении нас, о чём свидетельствуют её слова в следующем риваяте Хафсы: «нам было запрещено сопровождать похоронные носилки». Ибн Хаджар сказал в «Фатх»: это передал Язид ибн Абу Хаким от ас-Саври в формулировке: «запретил нам Посланник Аллаха ﷺ», это привёл аль-Исмаили, и в этом — возражение тем, кто говорит, что в этом хадисе нет доказательства, поскольку запрещающий не назван по имени; ведь оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и другие считали, что всё, переданное в такой форме, относится к словам Пророка ﷺ (то есть является возводимым, марфу‘), и это же — наиболее достоверное мнение и у других мухаддисов. Подтверждает риваят аль-Исмаили то, что передал ат-Табарани через Исмаила ибн Абд ар-Рахмана ибн Атыйю от его бабки Умм Атыйи, которая сказала: когда Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Медину, он собрал женщин в одном доме, затем послал к нам Умара, и он сказал: «Я — посланник Посланника Аллаха ﷺ к вам, он послал меня к вам, чтобы взять с вас клятву верности, что вы не будете придавать Аллаху сотоварищей ни в чём…» — и далее хадис, а в конце его: «И он повелел нам выходить в праздник — незамужним девушкам, и запретил нам выходить на похороны». Это указывает на то, что первый риваят Умм Атыйи относится к муарсал (переданному без указания на источник) сподвижников.
Её слова: (и от нас не требовали этого категорически) — в форме страдательного залога, то есть: запрет в отношении нас не был подкреплён такой же строгостью, как в отношении других запрещённых вещей. Как если бы она сказала: сопровождение похоронных носилок было для нас нежелательным (макрух), но не запрещённым категорически (харам).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: её слова «и от нас не требовали этого категорически» означают: это не было для нас запрещено (харам), и в отношении нас это не было ужесточено. Из явного смысла её слов следует, что им был запрещён этот поступок запретом порицания и нежелательности (танзих ва караха), и к запрету этого склонилось большинство учёных, исходя из этого смысла, а также опираясь на слова Пророка ﷺ: «Возвращайтесь отягощёнными грехом, а не награждёнными» (1). К этому же мнению склонился Ибн Хабиб, а Малик считал это нежелательным для молодой женщины и в случае неблагопристойной обстановки, но допускал это при её отсутствии. Учёные Медины разрешали это, опираясь на её слова: «и от нас не требовали этого категорически». Конец цитаты (2).
Ибн Хаджар сказал в «Фатх» после приведения вышеупомянутых слов аль-Куртуби: на допустимость указывает то, что передал Ибн Абу Шейба через Мухаммада ибн Амра ибн Атаа от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ был на похоронах, и Умар увидел женщину и закричал на неё, а Пророк ﷺ сказал: «Оставь её, о Умар…» — и далее хадис. Его же привёл Ибн Маджа и ан-Насаи этим же путём, а также другим путём — через Мухаммада ибн Амра ибн Атаа от Саламы ибн аль-Азрака от Абу Хурайры, и передатчики его надёжны (сика).
Аль-Мухалляб сказал: в хадисе Умм Атыйи есть указание на то, что запрет со стороны Законодателя (Шариа) бывает разных степеней. Ад-Дауди сказал: её слова «нам было запрещено сопровождать похоронные носилки» означают: до того, как мы доходим до могил, а её слова «и от нас не требовали этого категорически» означают: чтобы мы не приходили к семье покойного и не выражали им соболезнование, и не молились о милости для их покойного, без сопровождения похоронных носилок. Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар, да помилует его Аллах) сказал: в извлечении этого разделения из данного контекста есть сомнение. Да, оно присутствует в хадисе Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк ﷺ увидел приближающуюся Фатиму и сказал: «Откуда ты пришла?» Она ответила: я пожалела семью этого покойного об их умершем. Он сказал: «Может быть, ты дошла с ними до могил (аль-куда)?» Она ответила: нет… — и далее хадис (1), его привели Ахмад, аль-Хаким и другие. Он выразил неодобрение тому, что она дошла до могил (аль-куда — с даммой и облегчённым укороченным «даль», то есть кладбища), но не выразил неодобрения соболезнованию.
Аль-Мухибб ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что под её словами «и от нас не требовали этого категорически» подразумевается: как было категорически потребовано от мужчин, побуждая их сопровождать похороны обретением кырата (доли награды) и подобного этому. Но первое понимание более очевидно, и Аллах знает лучше. Конец того, что приведено в «Фатх» (2), и это ценное рассуждение.
Итак, наиболее верным в понимании смысла её слов «и от нас не требовали этого категорически» является первое значение, а именно: что запрет Пророка ﷺ нам сопровождать похоронные носилки не был подкреплён такой же строгостью, как остальные запреты, упомянутые в той клятве верности, которые вошли в аят: «Когда придут к тебе верующие женщины, чтобы присягнуть тебе в том, что не будут придавать Аллаху сотоварищей, не будут воровать, не будут прелюбодействовать» (сура «аль-Мумтахина», 12). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Умм Атыйи (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привели: составитель (Муслим) здесь [11/2166 и 2167] (938), аль-Бухари в «Книге о менструации» (313) и «Книге о похоронах» (1278), Абу Дауд в «Книге о похоронах» (3167), Ибн Маджа в «Книге о похоронах» (1577), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (3/454), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/482), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/408), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2090), Исхак ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (5/216-217), ат-Табарани в «аль-Кабир» (25/53) и «аль-Аусат» (2/63), аль-Бейхаки в «аль-Кубра» (4/77). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно правового положения сопровождения женщинами похоронных носилок: имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: они разошлись во мнениях по этому поводу. Из тех, от кого мы передаём, что они считали нежелательным сопровождение ими похоронных носилок — Ибн Мас‘уд, Ибн Умар, Аиша, Абу Умама. Считали это нежелательным также Масрук, аль-Хасан, ан-Наха‘и, Ахмад, Исхак. Аль-Аузаи считал, что женщинам следует запретить выходить с похоронными носилками. Передаётся об Абд аль-Джаббаре ибн Умаре, что он присутствовал на похоронах вместе с Абу аз-Зинадом и Раби‘а, и с ними были женщины, и он сказал: я не видел, чтобы они оба выражали неодобрение присутствию женщин на похоронах в тот день. Передаётся от аз-Зухри, что он не выражал неодобрения этому. Передаётся от аль-Хасана аль-Басри, что он не видел ничего плохого в том, чтобы женщины молились над похоронными носилками, находясь верхом на животных, без какой-либо причины. Малик не видел в этом ничего плохого, но считал это нежелательным для своих жён.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: что касается тех, кто считал нежелательным присутствие женщин на похоронах, то, возможно, среди их доводов — хадис Умм Атыйи (да будет доволен ею Аллах), и некоторые из них действительно приводили его в качестве доказательства.
Затем Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) привёл [довод] тех, кто дал в этом послабление, сказав: рассказал нам Исмаил ибн Кутайба, сказал: рассказал нам Абу Бакр (это Ибн Абу Шейба, так он назвал его в своём «Мусаннафе», 2/282), сказал: рассказал нам Ваки‘, от Хишама ибн Урвы, от Вахба ибн Кайсана, от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ был на похоронах, и Умар увидел женщину и крикнул на неё, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Оставь её, о Умар, ибо глаз — плачущий, душа — поражена (утратой), а расставание — недавнее» [1].
Сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): и передано нами от Пророка ﷺ, что он сказал одной женщине: «Твоя молитва в твоей опочивальне лучше твоей молитвы в твоей комнате, твоя молитва в твоей комнате лучше твоей молитвы в твоём доме, а твоя молитва в твоём доме лучше твоей молитвы в мечети твоего народа». И если таков её путь в отношении молитвы, а женщинам было велено покрываться, то оставаться дома вместо [сопровождения] похоронных процессий более подобает им и более скрыто [от посторонних глаз], и Аллах знает лучше. Конец [цитаты] [2].
Сказал составитель (да простит его Аллах): из вышеизложенного стало ясно, что то, к чему пришло большинство [учёных] относительно нежелательности сопровождения женщинами похоронных процессий, является более предпочтительным мнением — на основании упомянутого в главе хадиса Умм Атыйи (да будет доволен ею Аллах). Что же касается мнения о запретности этого, то в нём есть сомнение — из-за этого хадиса, а также из-за хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о случае с Умаром (да будет доволен им Аллах), ибо он ясно указывает на допустимость.
Итог таков, что сопровождение ими похоронных процессий нежелательно — по причине того, что мы упомянули, так уразумей же это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2167] (...) — (И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: рассказал нам Абу Усама (ح) и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, [сказав]: сообщил нам Иса ибн Юнус, — оба они от Хишама, от Хафсы, от Умм Атыйи, которая сказала: нам было запрещено сопровождать похоронные процессии, но это не было предписано нам категорически).
Передатчики этого иснада: их семь:
1 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама, о нём уже говорилось перед этой главой.
2 — (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Себи‘и, куфиец, переселившийся в Шам, надёжный (сика), надёжен [8-й разряд] (умер в 187 г.) (передают все составители «шести книг»), о нём уже говорилось в «Введении», 5/28.
(2) «аль-Аусат», 5/387–389.