(15) — (Глава о повелении делать саван хорошим и о запрете хоронить ночью, кроме случаев необходимости)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2185] (943) — Нам передал Харун ибн Абдуллах и Хаджжадж ибн аш-Шаир, они сказали: нам передал Хаджжадж ибн Мухаммад, он сказал: сказал Ибн Джурайдж: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах рассказывал, что Пророк ﷺ однажды произнёс проповедь и упомянул одного из своих сподвижников, который умер, был завёрнут в скудный саван и похоронен ночью. Пророк ﷺ запретил хоронить человека ночью, пока над ним не совершена молитва, кроме случая, когда человек вынужден к этому по необходимости. И сказал Пророк ﷺ: «Когда кто-либо из вас заворачивает своего брата в саван, пусть сделает его саван хорошим».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — Харун ибн Абдуллах ибн Марван аль-Хаммаль аль-Баззаз, Абу Муса аль-Багдади, надёжный [10] (ум. 243), достиг почти восьмидесяти лет (М 4), упомянут ранее в «Книге веры», 64/361.
2 — Хаджжадж ибн аш-Шаир — это Хаджжадж ибн Йакуб ибн аль-Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, надёжный, знаток хадисов [11] (ум. 259), упомянут ранее во «Введении», 6/40.
3 — Хаджжадж ибн Мухаммад аль-Массиси аль-Авар, родом из Тирмиза, поселился в Багдаде, затем в Массисе, надёжный, твёрдый в передаче, но в конце жизни у него случилось смешение [9] (ум. 206) (ع), упомянут ранее во «Введении», 6/94.
4 — Ибн Джурайдж — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, мекканец, надёжный, правовед, достойный, но он практикует тадлис и ирсаль [6] (ум. 150) или позже (ع), упомянут ранее в «Книге веры», 6/129.
5 — Абу аз-Зубайр — Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, их вольноотпущенник, мекканец, правдив, но практикует тадлис [4] (ум. 126) (ع), упомянут ранее в «Книге веры», 4/119.
6 — Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими Аллах), умер после семидесятого года хиджры в возрасте девяноста четырёх лет (ع), упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что этот хадис относится к «пятизвенным» (хумасият) у автора (да будет милостив к нему Аллах), и в нём у него два шейха, которых он объединил ввиду одинакового способа получения и передачи хадиса.
2 — (Среди них): что его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община (риджаль аль-джама‘а), кроме двух его шейхов, как было упомянуто выше.
3 — (Среди них): что он последовательно передан выражениями «передал мне», «сообщил мне» и «слышал».
4 — (Среди них): что его сподвижник — сын сподвижника (да будет доволен ими Аллах), один из семи самых плодовитых передатчиков, передавший 1540 хадисов.
Разбор хадиса:
От Абу аз-Зубайра (что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах) (да будет доволен им Аллах) (рассказывал, что Пророк ﷺ произнёс проповедь однажды и упомянул человека из числа своих сподвижников, который был взят) — в форме страдательного залога, то есть умер (и был завёрнут в саван) — тоже в страдательном залоге (не полный саван) — то есть не хороший, или не полностью покрывающий (и похоронен ночью) — в страдательном залоге, то есть был погребён ночью. Говорят: «кабарту-ль-майта» по образцу «катала» и «дараба» — «я похоронил его», а «акбартуху» — «я велел его похоронить» или «я устроил ему могилу», как сказано в «аль-Мисбахе» (1). (И запретил Пророк ﷺ) — с буквами «за», «джим», в конце «ра», по образцу «насара»; то есть — воспретил.
Явный запрет пришёл в риваяте Ибн Маджа, через путь Вакиа, от Ибрахима ибн Язида аль-Макки, от Абу аз-Зубайра, от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не хороните ваших покойников ночью, кроме случая необходимости».
Его слово (чтобы был похоронен человек) — глагол и то, что заменяет действующее лицо, толкуется как масдар, стоящий в родительном падеже с подразумеваемым предлогом; то есть: о погребении человека, то есть о его захоронении (ночью) — то есть в ночное время, и «ба» здесь в значении «в». В риваяте ан-Насаи: «чтобы был похоронен человек ночью». (Пока над ним не совершена молитва) — тоже в страдательном залоге (кроме случая, когда человек вынужден к этому) — с глаголом в страдательном залоге, а в риваяте ан-Насаи: «кроме случая, когда к этому вынуждены» — и согласно этому варианту заместитель действующего лица — это предложный оборот и то, что после предлога.
Сказал автор «аль-Мисбаха»: «ад-даррух ила кяза» и «удтуррух» означают: заставил его прибегнуть к этому, и не было у него выхода из этого. Конец цитаты (1).
Сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): что касается запрета погребения ночью, пока над покойным не совершена молитва, то говорят, что причина в том, что на дневное погребение приходит много людей, и они совершают над ним молитву, а ночью присутствуют лишь немногие; и говорят также, что причина в том, что они делали это ночью из-за скудности савана, чтобы он не был заметен ночью, и это подтверждается началом и концом хадиса. Сказал кадий: обе причины верны, и, по всей видимости, Пророк ﷺ имел в виду обе сразу; и сказал: это уже было сказано. Конец цитаты (2).
(И сказал Пророк ﷺ: «Когда завернёт») — с усилением буквы «фа», а в риваяте ан-Насаи: «когда возьмётся один из вас за своего брата», то есть возьмёт на себя подготовку своего покойного брата (один из вас своего брата, пусть сделает хорошим) — с «йа» с даммой, от «тахсин» (улучшение), и возможно, что это от «ихсан» (благодеяние) (его саван). Сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): Абу Бахр огласовал это слово как «кафнаху» с сукуном над «фа», а другие — с фатхой; то есть имеется в виду сам саван, и это предпочтительнее. Конец цитаты.
Сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): огласовали это двумя способами: с фатхой над «фа» и с сукуном, и оба верны; сказал кадий: фатха более правильна, более очевидна и ближе к тексту хадиса. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Всевышний Аллах): согласно чтению с сукуном над «фа» это будет масдар от «кафана», сказано в «аль-Мисбахе»: «каффантуху фи бурдин» и подобном — «такфинан», и «кафантуху кафнан» по образцу «дараба» — другой вариант. Конец цитаты; то есть: пусть сделает хорошим само действие заворачивания в саван, что включает и ткань, и её вид, и работу; а согласно чтению с фатхой над «фа» это будет существительным, означающим ткань, в которую заворачивают покойного, и множественное число от него — «акфан», по образцу «сабаб» и «асбаб»; то есть: пусть сделает его саван хорошим.
Сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): сказали учёные: под улучшением савана не подразумевается расточительность в нём, чрезмерность и его дороговизна, а подразумевается его чистота, опрятность, плотность, способность полностью укрывать, умеренность, и то, чтобы он был из того же вида одежды, что человек носил при жизни, как правило — не роскошнее и не хуже. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да будет милостив к нему Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [15/2185] (943), а также Абу Дауд в «Книге о похоронах» (3148), ан-Насаи в «Книге о похоронах» (1895 и 2014) и в «аль-Кубра» (2022 и 2141), Ибн Маджа в «Книге о похоронах» (1521), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/295, 329, 349, 371, 381), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2111), аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (1/523 и 524), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/142), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6/306), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/32 и 403), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1478), и Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Среди них): указание на повеление делать саван хорошим, так что не следует заворачивать покойного в скудный саван, кроме случая, когда хороший саван не найден.
2 — (Среди них): указание на запрет погребения ночью, чтобы над покойным молилось больше людей.
3 — (Среди них): что в его словах «кроме случая, когда к этому вынуждены» есть указание на то, что в этом нет проблемы во время необходимости.
4 — (Среди них): указание на то, что было присуще Пророку ﷺ в отношении заботы о положении его сподвижников (да будет доволен ими Аллах), живых и умерших, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно погребения ночью:
Сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): учёные разошлись во мнениях относительно погребения ночью, и аль-Хасан аль-Басри считал это нежелательным, кроме случая необходимости, и этот хадис — из тех, которыми на это приводится доказательство.
Большинство учёных из числа предшественников (саляф) и последующих поколений (халяф) сказали: это не порицается. Они привели в качестве доказательства то, что Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) и группа предшественников были похоронены ночью без возражений, а также хадис о чёрной женщине и о мужчине, который подметал мечеть, и который умер ночью, и его похоронили ночью. Пророк ﷺ спросил о нём, и они ответили: «Он умер ночью, и мы похоронили его ночью». Тогда он сказал: «Почему вы не известили меня?» Они ответили: «Была темнота». И им не было сделано порицания. А относительно этого хадиса они ответили, что запрет касался оставления молитвы, а не самого захоронения ночью; он запретил из-за оставления молитвы, или из-за малочисленности молящихся, или из-за плохого качества саван, или из-за совокупности этих причин, как было сказано ранее. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этому мнению придерживался аль-Хасан, который считал нежелательным хоронить человека ночью, кроме как по необходимости. Большинство же учёных склонилось к допустимости этого, полагая, что тот запрет был специфичен для того конкретного мужчины, чтобы он не пропустил молитву Пророка ﷺ. Также было сказано, что возможно, они намеревались похоронить его ночью, чтобы скрыть плохое качество того ничтожного саван.
Он сказал: эти толкования содержат натянутость и не годятся для отклонения этого явного смысла, поскольку Пророк ﷺ произнёс общий запрет уже после захоронения того мужчины ночью, так что запрет непременно охватил и других. Подумай об этом.
Возможно, мнение аль-Хасана можно поддержать тем, что если человека хоронят ночью, то молящихся за него будет мало, поскольку обычай людей ночью — оставаться в своих домах и не заниматься делами вне их. И также тем, что если его хоронят ночью, то допускается небрежность в саван, поскольку ночь скрывает это. На правильность этого указывает его слово ﷺ: «Если кто-то из вас укутывает своего брата в саван, пусть он сделает саван хорошим». Конец (2).
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: то, к чему склонился аль-Хасан аль-Басри (да помилует его Аллах), является наиболее предпочтительным по моему мнению, как и склонился к этому аль-Куртуби, исходя из явного смысла хадиса главы.
Также пришёл запрет на захоронение в три времени: при восходе солнца, в момент зенита и при заходе солнца. Автор ранее приводил хадис Укбы ибн Амира аль-Джухани (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Три часа, в которые Посланник Аллаха ﷺ запрещал нам молиться или хоронить наших покойников: когда солнце восходит, поднимаясь, пока не встанет высоко; когда наступает время полуденного зенита, пока солнце не отклонится; и когда солнце склоняется к закату, пока не зайдёт».
Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал: не допускается хоронить кого-либо ночью, кроме как по необходимости, и не при восходе солнца, пока оно не поднимется, и не в момент зенита солнца, пока оно не начнёт склоняться, и не в начале его склонения к закату, и это (запрещённое время) непрерывно продолжается ночью до наступления второй зари (то есть до рассвета). Он сказал: и всякий, кто был похоронен ночью из числа его ﷺ, его жён и его сподвижников (да будет доволен ими Аллах), это было лишь по необходимости, вызвавшей это, — из страха перед скоплением людей, или страха перед жарой для присутствующих (а жара в Медине сильная), или страха изменения (тела), или по иной причине, допускающей захоронение ночью. Никому не подобает предполагать о них (да будет доволен ими Аллах) иное. Он сказал: мы передали по пути Яхьи ибн Саида аль-Каттана, от Хишама ад-Дастувани, от Катады, от Саида ибн аль-Мусаййиба, что он считал нежелательным захоронение ночью. Конец слов Ибн Хазма (да помилует его Аллах), и это — ценное исследование.
Итог таков, что более предпочтительным является запрет на захоронение в эти времена в силу силы его доказательства, так что вдумайся. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о словах учёных относительно улучшения качества саван:
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: и в соответствии с хадисом Джабира высказались аль-Хасан аль-Басри и Ибн Сирин.
Он сказал: мы передали от Хузайфы (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Не проявляйте излишества в моём саван, ибо если у вашего товарища есть у Аллаха благо, то ему будет дано одеяние лучше вашего одеяния, а если нет, то оно будет с него быстро снято».
Он сказал: и Исхак говорил: не проявляйте излишества в саван; если умерший при жизни был нуждающимся человеком, то это наносит ущерб наследникам, а если он был человеком состоятельным, то проявление излишества допустимо.
Ибн Мас'уд завещал, чтобы его завернули в накидку стоимостью в двести дирхемов.
Мы передали от Умара ибн аль-Хаттаба, что он сказал: «Улучшайте саван ваших покойников, ибо они будут воскрешены в них в День воскресения».
Мы передали от Муаза ибн Джабаля, что он сказал: «Улучшайте саван ваших покойников, ибо покойники будут собраны в своих саван».
Мухаммад ибн аль-Ханафия сказал: у покойного нет никакой доли в саван, но это — почёт для живого. Конец.
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: мнение об улучшении качества саван является истинным, как на это указывает упомянутый в главе хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), однако смысл этого не в том, чтобы проявлять в этом излишество, а в том, чтобы саван был чистым, опрятным, плотным, покрывающим — и так далее, как было сказано ранее в словах ан-Навави (да помилует его Аллах). И Всевышний Аллах знает лучше.
[Замечание]: хадис «Не проявляйте излишества в саван, ибо он будет быстро снят» передал Абу...