Хадис № 94

Цепочка передатчиков

شَرِبَ

(Глава «шин» с «ра») (شَرِبَ — шариба) В описании его (да благословит его Аллах и приветствует): «Белый, с проступающей краснотой (мушраб хумратан)». Слово «ишраб» — это смешение одного цвета с другим, как если бы один цвет был напоён другим цветом. Говорят: «белизна, в которую впита красная краска (мушраб хумратан)» — с облегчённым произношением. А если произносится с усилением (удвоением буквы), то это означает интенсивность и усиление. Отсюда же и хадис об Ухуде: многобожники расположились на посевах жителей Медины и пустили туда свой скот на выпас, а посев уже «впитал» (шурриба) муку/зерно; в другой версии — «шариба-з-зар‘у-д-дакык» («посев впитал муку»). Это иносказание об укреплении зерна в колосе и близости его созревания. Говорят: «кана (стебель) посева впитал воду», когда в него проникла вода, и «колос впитал муку», когда в нём появился вкус (зерна). Слово «шурб» (питьё) здесь употреблено в переносном смысле, как если бы мука была водой, и он её «выпил». Отсюда же и хадис о клевете (ифк): «Вы уже слышали это, и оно было впито (ушрибат-ху) вашими сердцами», то есть было напоено им ваше сердце, как напояют жаждущего водой. Говорят: «шарибту-ль-ма’а» и «ушрибту-ху» — «я напоил его водой». А выражение «его сердце было напоено (ушриба) тем-то» означает: это заняло место напитка и смешалось с сердцем, как краска смешивается с тканью. В хадисе Абу Бакра: «и было напоено его сердце тревогой (ишфак)». В хадисе о днях ташрика: «Это дни еды и питья (аклин ва шурбин)» — передаётся с огласовкой «у» и «а», и оба варианта имеют одно значение, при этом форма с «а» — более редкое произношение; с ней читал Абу ‘Амр в аяте «шарб аль-хим» (питьё жаждущих верблюдов). Смысл — что в эти дни не разрешается пост. В том же хадисе: «Кто пил вино в этом мире, не будет пить его в будущей жизни» — это относится к разряду обусловленных высказываний: имеется в виду, что он не войдёт в Рай, поскольку вино — из напитков жителей Рая; и если он не будет пить его в будущей жизни, значит, он не вошёл в Рай. В хадисе об Али и Хамзе (да будет доволен ими Аллах обоими): «а он находился в этом доме среди питухов (шарб) из числа ансаров» — слово «шарб» с фатхой на «шин» и без гласной на «ра» означает группу людей, пьющих вино. В хадисе о совете (шура): «Глоток горькой воды (шаруб) полезнее, чем сладкая губительная вода» — слово «шаруб» применительно к воде означает такую воду, которую пьют только в случае необходимости; в этом слове одинаковы формы мужского и женского рода, поэтому им описан «глоток» (женского рода). Хадис приводит притчу о двух людях: один — более скромный, но более полезный, а другой — более возвышенный, но более вредоносный. В хадисе Умара: «Пойди к одному из водопоев (шарба мин аш-шарабат) и потри голову, чтобы очистить её» — слово «шараба» с фатхой на «ра» означает водоём у основания пальмы и вокруг неё, который наполняется водой, чтобы она её пила. Отсюда же и хадис Джабира: «Пришёл к нам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и он направился к ручью (ар-раби‘), совершил омовение и подошёл к водопою (шараба)» — «ар-раби‘» означает «река». Отсюда же и хадис Лакита: «Затем я поднялся над ней (местностью), и она была единым водопоем (шарба вахида)» — Кутайби сказал: если слово произносится без гласной (сакин), то имеется в виду, что вода стала обильной, так что откуда бы ты ни захотел пить — ты бы напился. А передаётся также с точкой под буквой (то есть иным чтением), об этом будет сказано далее. В том же (сборнике): «Проклят, проклят тот, кто огородил водопой (машраба)» — слово «мушраба» с фатхой на «ра», без огласовки «у», означает место, откуда пьют, подобно «маш‘раа» (пристань для питья); а под «огораживанием» подразумевается присвоение его себе и лишение других доступа к нему. В том же (сборнике): «Он находился в своей верхней комнате (машруба)» — слово «машруба» произносится и с «у», и с «а», и означает «горница». Это слово неоднократно встречается в хадисах. В том же (сборнике): «И воззовёт в День воскресения глашатай, и они вытянут шеи (йашра’иббуна) на его голос», то есть поднимут головы, чтобы посмотреть на него. Всякий, кто поднимает голову, называется «мушраибб». Отсюда же и хадис Аиши: «И поднялось (ва-шра’абба) лицемерие», то есть возвысилось и усилилось.

فَنَفَحَ

(нафаха) — В нём (в хадисе): «Многоимущие — они же малополучающие, кроме того, кто ударил в него (в имущество) своей правой и левой рукой», то есть простёр в него свои руки, раздавая. Ан-нафх — это удар и бросок. — Отсюда же и хадис Асмы, которая сказала: сказал мне Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Расходуй, или кропи (щедро раздавай), или отдавай обильно (инфахи), и не считай (не скупись, подсчитывая), а то и Аллах подсчитает против тебя». — Отсюда же и хадис Шурайха: «Он объявил недействительным ан-нафх» — он имел в виду нафх животного своей ногой, то есть его удар (рафс); он не обязывал за это хозяина животного ничем. — Отсюда же и хадис: «Поистине, Джибриль с Хассаном, пока он защищает (нафаха) меня», то есть دافع — «отражал, защищал». Аль-муннафаха и аль-мукафаха — это отражение и борьба, поединок. Говорят «нафахту-р-раджуля би-с-сайф» — «я нанёс удар мечу по этому человеку», то есть атаковал его им. Он имел в виду его защиту (муннафаха) — осмеяние многобожников в стихах и ответ им на их стихи. — Отсюда же и хадис Али в битве при Сиффине: «نَافِحُوا بِالظُّبَا» — «Сражайтесь клинками мечей», то есть бейтесь мечами. Изначально это когда один из двух сражающихся приближается к другому настолько, что дыхание (нафх) каждого из них достигает другого — это его дуновение и дыхание (нафас). Нафх ар-рих — это дуновение ветра. Говорят «нафаха ат-тыйб», когда благовоние распространяет свой аромат (фаха). — Отсюда же и хадис: «Поистине, у вашего Господа в дни вашей жизни есть порывы (милости) — так устремляйтесь же к ним». — И в другом хадисе: «Устремляйтесь к порывам милости Аллаха Всевышнего». — И в нём же: «Первый порыв (нафха) крови мученика (шахида)», то есть первый всплеск, который вырывается из неё.