(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение обязательности расходов на рабов.
2 — (в их числе): разъяснение того, что упущение в расходах на рабов является грехом, а это и есть смысл хадиса Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах), который передали Ахмад и Абу Дауд с достоверным иснадом; он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Довольно человеку греха, если он оставит без пропитания того, кого он обязан кормить».
3 — (в их числе): забота Шариата о правах всех людей, даже рабов и скота, где он обязал их владельцев расходовать на них и исполнять их права. Сколь совершенен Шариат, сколь всеобъемлющ он, сколь прямолинеен, сколь справедлив и сколь полон: «Воистину, Аллах повелевает справедливость, добродеяние и раздачу милостыни родственникам и запрещает мерзость, предосудительное и произвол. Он наставляет вас, — быть может, вы помяните назидание» [ан-Нахль: 90]. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(13) — (Глава разъяснения повеления начинать расходы с самого себя, затем с семьи, затем с родственников)
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2313] (997) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Лейс (х), и рассказал нам Мухаммад ибн Румх, сообщил нам аль-Лейс, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: один человек из бану Узра отпустил на волю своего раба посредством «дубур» (отложенного освобождения после смерти). Об этом дошло до Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Есть ли у тебя другое имущество?» Тот ответил: «Нет». Тогда он сказал: «Кто купит его у меня?» Его купил Нуайм ибн Абдуллах аль-Адави за восемьсот дирхамов. Он принёс их Посланнику Аллаха ﷺ, и тот передал их [хозяину раба], а затем сказал: «Начни с самого себя и раздай милостыню на неё; если что-то останется — то твоей семье; если после твоей семьи что-то останется — то твоим родственникам; если после твоих родственников что-то останется, то так и так», — он имел в виду: перед тобой, справа от тебя и слева от тебя»).
Участники этого иснада:
1 — (Кутайба ибн Саид) ибн Саид ас-Сакафи аль-Багляни, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 240 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/50.
2 — (Мухаммад ибн Румх) ат-Туджиби аль-Мисри, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 242 г.) (Муслим, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры» 16/168.
3 — (аль-Лейс) — прославленный, признанный, твёрдый имам, египтянин [7] (умер в 175 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 412.
4 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки, правдивый передатчик, практикующий тадлис [4] (умер в 126 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 4/119.
5 — (Джабир) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), умер после семидесятого года [хиджры], в возрасте 94 лет (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): то, что это один из «четверичных» хадисов автора (да помилует его Аллах) — это наивысшее из того, что встретилось у него по числу передатчиков в иснаде, и это 146-й из четверичных хадисов книги.
2 — (в их числе): то, что все его участники — передатчики, признанные всей общиной [хадисоведов], кроме его шейха Ибн Румха, которого передают только он [Муслим] и Ибн Маджа отдельно.
3 — (в их числе): то, что в нём присутствует Джабир (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; он передал 1170 хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Джабира) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: отпустил на волю человек) — а в следующем риваяте по пути Аюба, от Абу аз-Зубайра: «что человек из ансаров, которого звали Абу Мазкур, отпустил на волю своего раба» (из бану Узра) — с даммой над «айн», сукуном над «заль» с точкой, после которого «ра» — по отношению к [племени] Узра, из [ветви] Кудаа; это Узра ибн Зайд аль-Лят ибн Руфайда ибн Саур ибн Кааб ибн Вабра ибн Таглиб ибн Хульван ибн Имран ибн Ильхаф ибн Кудаа; это известное племя.
(своего раба посредством «дубур») — а в следующем риваяте: «отпустил на волю своего слугу, которого звали Якуб»; в дополнении, приведённом в следующем риваяте, в «Книге клятв и обетов», по пути Амра ибн Динара, от Джабира: «у него не было другого имущества». А в другом риваяте: «один человек из ансаров совершил тадбир (отложенное освобождение) над своим слугой, и не было у него другого имущества, и продал его Посланник Аллаха ﷺ, и купил его Ибн ан-Наххам — раб-копт, умерший в первый год правления Ибн аз-Зубайра».
[Замечание]: «мудаббар» — причастие страдательного залога от глагола «даббара» — «человек совершил тадбир над своим рабом», то есть: отпустил его на волю после своей смерти. Говорят также: «отпустил своего раба ‘ан дубур», то есть: после «дубур», то есть: в конце своего дела. Сказано в «Фатх [аль-Бари]»: мудаббар — это тот, чей хозяин обусловил его освобождение своей смертью; назван так, потому что смерть — это «дубур» (задняя часть, конец) жизни, или потому что совершающий это упорядочивает (даббара) дело своей жизни в этом мире и в будущей жизни: в отношении этого мира — продолжая пользоваться услугами своего раба, а в отношении будущей жизни — обретая награду за освобождение; и это возвращается к первому [объяснению], поскольку «тадбир дела» происходит от рассмотрения последствия, и возвращается к «дубр аль-амр» — то есть его концу. Конец цитаты.
(и дошло это) то есть упомянутое его освобождение (до Посланника Аллаха ﷺ) — стоит в винительном падеже как дополнение, (и сказал) ﷺ этому человеку: («Есть ли у тебя другое имущество?» Тот ответил: «Нет») то есть сказал человек: у меня нет другого имущества, кроме него.
В этом указание на то, что причиной его продажи было отсутствие у него иного имущества. Ещё более ясно об этом сказано в риваяте аль-Бухари по пути Атаа ибн Абу Рабаха, от Джабира: «что один человек отпустил на волю своего раба посредством «дубур», а затем оказался в нужде, и Пророк ﷺ забрал его и сказал: «Кто купит его у меня?..» — и далее хадис. В этом риваяте прямо сказано, что причиной его продажи была нужда в его стоимости. Пришёл и другой риваят, в котором разъясняется, что причиной было долговое обязательство; его передал аль-Исмаили по пути Абу Бакра ибн Хиляда, от Вакии, от Исмаила ибн Абу Халида, и там сказано: «отпустил на волю своего слугу, а на нём был долг». Пришёл и ещё один риваят, объединяющий обе причины вместе; его передал ан-Насаи по пути аль-А‘маша, от Салямы ибн Кухайля, со словами: «что один человек из ансаров отпустил на волю своего слугу посредством «дубур», и он был в нужде, и на нём был долг, и продал его Посланник Аллаха ﷺ за восемьсот дирхамов, и отдал их ему, и сказал: «Выплати свой долг».
Итог таков, что причиной его продажи было то, что он [владелец] был беден и нуждался в нём, поскольку не имел иного имущества, кроме него, и на нём лежал долг. Аллах Всевышний знает лучше.
(И сказал) ﷺ («Кто купит его у меня?») — в этом дозволенность продажи мудаббара, и по этому вопросу существует разногласие среди учёных; правильным мнением является дозволенность этого без ограничений, и таково мнение аш-Шафии и знатоков хадиса.
Среди них есть те, кто запрещает это без ограничений, и таково мнение Малика, аль-Аузаи и куфийцев.
Среди них есть те, кто дозволяет это при необходимости, и таково мнение аль-Лейса ибн Саада.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал в «Толковании ан-Насаи»: те, кто не считает дозволенной продажу мудаббара, среди них есть те, кто относит это к случаю, когда тадбир был ограничен болезнью или сроком, как наши учёные — то есть ханафиты; а среди них есть те, кто относит это к случаю, когда человек совершил тадбир, будучи должником, как последователи Малика. Первое [объяснение] — далёкое, а второе отвергается концом хадиса. Конец цитаты.
Составитель [сборника], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал ас-Синди (да помилует его Аллах), — это проявление беспристрастности с его стороны, поскольку он возразил своим собственным единомышленникам по мазхабу, и другим, за их противоречие хадису. О, если бы все последователи более поздних мазхабов были такими же и подчинялись бы тексту, когда истина становится для них ясной, не упорствовали бы, не проявляли бы фанатичной привязанности к своему мазхабу, и не оправдывались бы холодными оправданиями в своём отклонении от текста через далёкое иносказательное толкование. О Аллах, покажи нам истину истиной и дай нам последовать за ней, и покажи нам ложь ложью и дай нам избегать её, поистине Ты — Милостивейший из милостивых.
(«Купил его Нуайм ибн Абдуллах аль-Адави») — это Нуайм ибн Абдуллах ибн Усайд ибн Абд Ауф ибн Убайд ибн Увайдж ибн Адий ибн Каб аль-Кураши аль-Адави, известный как «ан-Наххам». Так его прозвали потому, что Пророк ﷺ сказал ему: «Я вошёл в Рай и услышал там нахма от Нуайма». Ибн Кутайба в «Гариб» передал через Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида от его отца, который сказал: «Мы выступили в отряде Зейда ибн Харисы, который нанёс поражение бану Фазара; мы напали на людей, находясь среди опустевших [жилищ], и в тот день Нуайм ибн ан-Наххам аль-Адави сражался сильным сражением».
«Нахма» — это кашель, который бывает в конце протяжного покашливания.
Халифа сказал: его матерью была Фахита бинт Харб ибн Абд Шамс, также из адуитов, из рода Умара. Аль-Бухари сказал: у него была сподвижническая связь (сахаба).
Мусаб аз-Зубайри сказал: он принял ислам раньше Умара, но переселился (совершил хиджру) лишь незадолго до завоевания Мекки, потому что он расходовал средства на вдов и сирот бану Ади. Когда он захотел переселиться, его соплеменники сказали ему: «Оставайся и придерживайся любой веры, какой хочешь». Дом бану Ади был его домом в эпоху невежества, до тех пор пока в исламе он не переселился к Умару в бану Разах.
Аз-Зубайр сказал: упоминают, что когда он прибыл в Медину, Пророк ﷺ сказал ему: «О Нуайм, твой народ был лучше для тебя, чем мой народ». Он ответил: «Нет, твой народ лучше, о Посланник Аллаха». Пророк ﷺ сказал: «Мой народ изгнал меня, а твой народ утвердил тебя [на месте]». Нуайм сказал: «О Посланник Аллаха, твой народ изгнал тебя к переселению, а мой народ удержал меня от неё».
Аль-Вакиди сказал: рассказал мне Якуб ибн Амр от Нафи аль-Адави от Абу Бакра ибн Абу аль-Джахма, который сказал: Нуайм принял ислам после десяти [человек] и скрывал своё принятие ислама. Ибн Абу Хайсама сказал: он принял ислам после тридцати восьми человек. Муса ибн Укба в «Магази» передал от аз-Зухри, что Нуайм принял мученическую смерть в Аджнадайне, во времена халифства Умара. Так же сказали Ибн Исхак, Мусаб аз-Зубайри, Абу аль-Асвад, Урва, Сайф в «Футух» и Абу Сулейман ибн Заб. Аль-Вакиди сказал: Аджнадайн был до Ярмука, в пятнадцатом году [по хиджре]. Ибн аль-Баркы сказал: некоторые знатоки родословий говорят, что он был убит в день Муты, при жизни Пророка ﷺ. Так же сказал Ибн аль-Кальби.
Что касается того, что упомянул Умар ибн Шабба в «Ахбар аль-Медина» от Абу Убайда аль-Мадани, который сказал: «Марван купил у ан-Наххама его дом за триста дирхемов и включил его в свой дом», — то это следует понимать как относящееся к Ибрахиму ибн Нуайму, упомянутому ранее, ибо его также называли ан-Наххам. Всё это упомянуто в «аль-Исаба» (1).
В «аль-Фатх» сказано после упоминания подобного вышеизложенному: затем он переселился в год Худайбии, с ним было сорок человек из его семьи, и он принял мученическую смерть в завоеваниях Шама, во времена Абу Бакра или Умара. Аль-Харис передал в своём «Мусаде» с хорошим иснадом, что Пророк ﷺ назвал его Салихом, тогда как его известное имя было Нуайм.
Его знали как «ан-Наххам» — с нун и хой с точкой, удвоенной, по мнению большинства.
Ибн аль-Кальби огласовал его с даммой на нун и облегчённым ха, но ас-Сагани отверг это [чтение]. Это прозвище Нуайма, а внешний смысл риваята указывает, что это прозвище его отца. Ан-Навави сказал: это ошибка, ибо слова Пророка ﷺ: «Я вошёл в Рай и услышал в нём нахму от Нуайма» [указывают на то, что прозвище относилось к самому Нуайму]. Конец цитаты. Так же сказали Ибн аль-Араби, аль-Кады и другие.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: однако упомянутый хадис передан по пути аль-Вакиди, а он слаб, и достоверные риваяты не отвергаются подобным этому. Возможно, отца его тоже называли ан-Наххам. «Нахма» — с фатхой на нун и сукуном на ха — это звук; сказано также, что это кашель; сказано также, что это покашливание. Конец цитаты (1).
(«За восемьсот дирхемов») В «аль-Фатх» сказано: пути [передачи] согласны в том, что цена его составила восемьсот дирхемов, кроме того, что передал Абу Дауд по пути Хушайма от Исмаила, который сказал: «Семьсот, или девятьсот». Конец цитаты. («И принёс их Посланнику Аллаха ﷺ») то есть Нуайм ибн Абдуллах принёс эти дирхемы («и передал их ему») то есть Пророк ﷺ передал эти дирхемы освобождённому человеку. В риваяте аль-Аузаи от Атаа ибн Абу Рабаха, у Абу Дауда в конце добавлено: «Ты более достоин его цены, а Аллах не нуждается в нём».
[Замечание]: в «аль-Фатх» сказано, вкратце: риваяты согласны в том, что продажа этого мудаббара произошла при жизни того, кто его сделал мудаббаром, кроме того, что передал Шарик от Салямы ибн Кухайля от Атаа от Джабира: «Один человек умер и оставил мудаббара и долг, и Пророк ﷺ велел им, и он продал его за его долг за восемьсот дирхемов» — это передал ад-Даракутни, и он передал от своего шейха Абу Бакра ан-Нисабури, что Шарик ошибся в этом, а достоверное — то, что передали аль-Амаш и другие от Салямы, где сказано: «и он передал его цену ему». В риваяте ан-Насаи другим путём от Исмаила ибн Абу Халида: «и он передал его цену его хозяину». Это передал Ахмад от Асвада ибн Амира от Шарика со словами: «Один человек сделал мудаббаром своего раба, и на нём был долг, и Пророк ﷺ продал его за долг его хозяина» — это похоже на риваят аль-Амаша, и в нём нет упоминания о смерти. Шарик же, когда занял должность судьи, стал хуже запоминать, и то, что передано от него до этого, достовернее,
и среди них — упомянутый Асвад. Конец цитаты (1).
Также сказано в «Китаб аль-итк», «Баб бай аль-мудаббар», вкратце: пути риваята Амра ибн Динара от Джабира также согласны в том, что продажа произошла при жизни хозяина, кроме того, что передал ат-Тирмизи по пути Ибн Уяйны от него со словами: «Один человек из ансаров сделал мудаббаром своего раба, а затем умер и не оставил имущества, кроме него» — хадис. Аш-Шафии признал это дефектным, поскольку он слышал это от Ибн Уяйны много раз, и он не упоминал слова «и умер». Так же передали имамы: Ахмад, Исхак, Ибн аль-Мадини, аль-Хумайди, Ибн Абу Шейба от Ибн Уяйны. Аль-Байхаки объяснил упомянутый риваят так: его основа в том, что человек из ансаров освободил своего раба [с условием]: если случится с ним какое-то событие, то он умрёт [то есть с условием, что раб освободится после его смерти]; тогда Пророк ﷺ призвал его и продал его Нуайму. Так же передал Матар аль-Варрак от Амра. Аль-Байхаки сказал: слова «и умер» — это часть условия, то есть: «умер от того случая», а не сообщение о том, что мудаббар умер. Из риваята Ибн Уяйны было упущено «если случится с ним событие», из-за чего произошла ошибка, а Аллах знает лучше. Конец цитаты (2), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
(«Затем он сказал» ﷺ человеку) («Начни с себя, и раздай на неё милостыню») В другом риваяте: «Если кто-либо из вас беден, пусть начнёт с себя» («если что-то останется, то это твоей семье») то есть: это для твоей семьи, чтобы ты расходовал на них. В риваяте Ибн Хиббана в его «Сахихе»: «Начни с себя и раздай на неё милостыню, затем на своих родителей, затем на своих родственников, затем так, затем так» («если что-то останется у твоей семьи, то это твоим близким родственникам») то есть твоим родственникам, которые не являются частью твоей [непосредственной] семьи («если что-то останется у твоих близких родственников, то так и так») то есть ты раздаёшь это на пути добра, как разъяснено тем, на что указано в его словах («он говорит») то есть он указывает ﷺ, и здесь применение слова «говорить» к жесту, («перед собой, справа от себя и слева от себя») — это разъяснение от одного из передатчиков, и мне не стало ясно, кто он. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
(2) «аль-Фатх», 5/472, «Баб бай аль-мудаббар» из «Китаб аль-итк», № 2534.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл (автор) здесь [13/2313 и 2314] (997), и в «Клятвах и обетах» (3155), а (аль-Бухари) — в «Торговых сделках» (1997), (Абу Дауд) — в «Освобождении рабов» (3445 и 3446), (ат-Тирмизи) — в «Торговых сделках» (1140), (ан-Насаи) — в «Закяте» (2546) и в «Большом сборнике» (2326), в «Торговых сделках» (4652 и 4653) и в «Большом сборнике» (6248, 6249 и 6250), (Ибн Маджа) — в «Установлениях» (2504), (Абд ар-Раззак) — в своём «Мусаннафе» (16664), (Абу Дауд ат-Таялиси) — в своём «Мусанаде» (1748), (аш-Шафии) — в своём «Мусанаде» (2/68), (Ахмад) — в своём «Мусанаде» (3/301, 305 и 369), (Ибн Хузайма) — в своём «Сахихе» (2445 и 2452), (Ибн Хиббан) — в своём «Сахихе» (3339), (Абу Нуайм) — в своём «Мустахрадже» (3/80), (аль-Бейхаки) — в «Большом сборнике» (10/309). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (Из них): разъяснение того, что наилучшая садака — это садака самому себе, затем семье, затем родственникам.
2 — (Из них): разъяснение узаконенности тадбира (отпущения раба на волю с отсрочкой до смерти хозяина). Аль-Куртуби и другие сказали: учёные согласны в узаконенности тадбира и согласны в том, что он производится из третьей части имущества, за исключением аль-Лейса и Зуфара, которые сказали, что он производится из основного капитала. Разошлись же они в том, является ли этот договор допускающим отказ или обязывающим. Кто сказал, что он обязывающий, тот запретил распоряжение этим рабом иначе, как отпущением на волю, а кто сказал, что он допускает отказ, тот разрешил (иные распоряжения). Первого мнения держались Малик, аль-Аузаи и куфийцы, а второго — аш-Шафии и знатоки хадиса, и их доводом служит хадис данной главы, а также то, что это привязывание отпущения на волю к определённому обстоятельству, о котором знает только хозяин, поэтому он может продать раба, подобно тому, кто привязал его отпущение к входу в дом, например. И также то, что тому, кто завещал отпустить некое лицо на волю, разрешено продавать его по общему согласию, и по аналогии с этим допускается продажа мудаббара (раба, отпускаемого по тадбиру), поскольку это подобно завещанию. Аль-Лейс же ограничил допустимость (продажи) нуждой, а иначе это нежелательно. Приверженцы первого мнения ответили, что это частный случай, не имеющий общего значения, поэтому его следует отнести к некоторым ситуациям, а именно к случаю, когда на хозяине лежит долг, и это известное мнение в мазхабе Ахмада, а разногласие есть и в мазхабе Малика. Некоторые маликиты ответили на этот хадис тем, что Пророк ﷺ отменил распоряжение этого человека потому, что у него не было иного имущества, и на этом основании делается довод об отмене распоряжения того, кто раздал в качестве садаки всё своё имущество. А некоторые заявили, что Пророк ﷺ продал лишь службу мудаббара, а не саму его личность (то есть его рабский статус), приводя в доказательство то, что передал Ибн Фудайл от Абд аль-Малика ибн Абу Сулеймана, от Атаа, от Джабира, что Пророк ﷺ сказал: «Нет ничего плохого в продаже службы мудаббара». Это привёл ад-Даракутни, и передатчики его иснада надёжны, однако есть разногласие относительно того, доходит ли этот хадис до Пророка ﷺ непрерывно или передаётся с пропуском. И даже если бы он был достоверным, в нём не было бы доказательства, поскольку в нём нет указания на то, что продажа, состоявшаяся в истории с мудаббаром, которого купил Нуайм ибн ан-Наххам, касалась именно его пользы, а не самой его личности. Так сказано в «Фатхе».
Сказал собравший (эти хадисы), да простит его Аллах: то, что представляется мне более верным, — это мнение тех, кто считает допустимой продажу мудаббара при нужде, как это явствует из хадиса данной главы. Я подробно рассмотрел этот вопрос в «Толковании ан-Насаи» в «Книге торговых сделок», обратись туда и извлеки пользу. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
3 — (Из них): разъяснение того, что при столкновении прав отдаётся предпочтение более важному, затем следующему по важности.
4 — (Из них): разъяснение того, что предпочтительнее в добровольной садаке разнообразить её направления и виды благодеяния в соответствии с целесообразностью, не ограничиваясь одним определённым направлением.
5 — (Из них): разъяснение того, что долг имеет приоритет над добровольным актом тадбира.
6 — (Из них): что правителю разрешается продавать имущество людей ради их долгов.
7 — (Из них): разъяснение того, что над легкомысленным (расточительным) человеком устанавливается опека, и его распоряжения отменяются. Учёные разошлись в этом вопросе, и подробное рассмотрение его придёт в «Книге торговых сделок» при толковании хадиса о человеке, которого обманывали при торговых сделках, номер (1533), если Аллах Всевышний пожелает. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[2314] (…) — (И передал мне Якуб ибн Ибрахим ад-Дауракы, [сказал]: передал нам Исмаил, то есть Ибн Улейя, от Аюба, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что некий человек из ансаров, называемый Абу Мазкур, отпустил на волю по тадбиру своего раба, называемого Якуб, и продолжил хадис по смыслу, схожему с хадисом аль-Лейса).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Якуб ибн Ибрахим ад-Дауракы) — Абу Юсуф аль-Багдади, надёжный, хафиз [10] (умер в 252 г.) (аль-Джамаа), уже упоминался в «Вере» 25/209.
2 — (Исмаил ибн Улейя) — это Ибн Ибрахим ибн Микъсам аль-Асади, вольноотпущенник этого рода, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, хафиз [8] (умер в 193 г.) (аль-Джамаа), уже упоминался в «Введении» 2/3.
3 — (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, стойкий, знаток фикха, подвижник, довод (в передаче хадисов) [5] (умер в 131 г.) (аль-Джамаа), уже упоминался в «Толковании введения» ч. 1, с. 305.
Остальные два передатчика упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Аюба от Абу аз-Зубайра привёл ан-Насаи в своём «Сунане», сказав:
(4653) — Сообщил нам Зияд ибн Айюб, сказал: передал нам Исмаил, сказал: передал нам Аюб, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что некий человек из ансаров, называемый Абу Мазкур, отпустил на волю по тадбиру своего раба, называемого Якуб, у которого не было иного имущества, кроме него. Тогда Посланник Аллаха ﷺ призвал его и сказал: «Кто купит его?» И купил его Нуайм ибн Абдуллах за восемьсот дирхамов, и (Пророк ﷺ) отдал их (владельцу раба), и сказал: «Если кто-либо из вас окажется нуждающимся, пусть начнёт с самого себя, а если останется избыток, то на свою семью, а если останется избыток, то на своих родственников, или на своих близких по крови, а если останется избыток, то тут и там». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько я способен, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».