(14) — (Глава о побуждении к раздаче милостыни и к содержанию семьи и близких родственников, даже если они не мусульмане)
По непрерывному иснаду до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2315] (998) — Рассказал нам Яхья бин Яхья, сказал: я читал Малику, от Исхака бин Абдуллаха бин Абу Тальхи, что он слышал, как Анас бин Малик говорил: Абу Тальха был самым богатым имуществом из ансаров в Медине, и самым любимым из его имущества для него был (сад) Бейраха, а он был обращён к мечети, и Посланник Аллаха ﷺ входил туда и пил из его приятной воды. Анас сказал: когда был ниспослан этот аят: «Вы не обретёте благочестия, пока не будете расходовать из того, что любите» (Али Имран, 92), Абу Тальха встал к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Поистине, Аллах говорит в Своей Книге: «Вы не обретёте благочестия, пока не будете расходовать из того, что любите», а самым любимым из моего имущества для меня является Бейраха, и это — милостыня для Аллаха, я надеюсь на её благочестие и её сбережение у Аллаха, так распорядись ею, о Посланник Аллаха, как желаешь». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Прекрасно! Это имущество прибыльное, это имущество прибыльное. Я услышал то, что ты сказал о нём, и я считаю, что тебе следует отдать его близким родственникам». И Абу Тальха разделил его между своими родственниками и сыновьями своего дяди.
Передатчики иснада: четверо:
1 — (Яхья бин Яхья) ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10] (умер 226) (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи), упомянут ранее в «Введении» 9/3.
2 — (Малик) бин Анас аль-Асбахи, Абу Абдуллах аль-Мадани, имам, авторитетный, твёрдый, известный, имам обители переселения [7] (умер 179) (все шесть), упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 378.
3 — (Исхак бин Абдуллах бин Абу Тальха) аль-Ансари, Абу Яхья аль-Мадани, надёжный, весомый [4] (умер 132) или позже (все шесть), упомянут ранее в «Книге очищения» 30/667.
4 — (Анас бин Малик) бин ан-Надр аль-Ансари аль-Хазраджи, известный слуга (Пророка ﷺ), умер (да будет доволен им Аллах) в год (92 или 93), достигнув более ста лет (все шесть), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из иснадов автора (да помилует его Аллах), состоящих из четырёх передатчиков, и он (147)-й из таких иснадов книги.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики (сборников) всей группы (аль-джама‘а), кроме его шейха, ибо от него не передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он полностью составлен из мединцев, кроме также его шейха, ибо тот — нисабурец, хотя и въезжал в Медину.
4 — (Из них): что в нём передача передатчика от своего дяди, ибо Анас — дядя для Исхака.
5 — (Из них): что у Анаса (да будет доволен им Аллах) множество достоинств, ибо он был слугой Посланника Аллаха ﷺ, служил ему десять лет, затем удостоился его благословенной молитвы, так что его жизнь продлилась, а его имущество и потомство умножились благодаря ей, и он — последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто умер в Басре, а его возраст превысил сто лет, и он один из семи передавших наибольшее число хадисов, передав (2286) хадисов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Исхака бин Абдуллаха бин Абу Тальхи, что он слышал, как Анас бин Малик) (да будет доволен им Аллах) (говорил: Абу Тальха был) — Зейд бин Сахль бин аль-Асвад бин Харам аль-Ансари ан-Наджари, известный сподвижник, из старших сподвижников, участвовал в битве при Бадре и в последующих (сражениях), умер (да будет доволен им Аллах) в год (34), а по другой версии — иначе; его биография приводилась ранее в «Книге о менструации» 7/720. (самым богатым из ансаров) то есть богаче каждого отдельного из ансаров, а присоединение к неопределённому единственному числу при желании выразить превосходство является допустимым, как сказано в «Фатх аль-Бари» (комментарии); а в риваяте аль-Бухари: «самый богатый среди ансаров». (имуществом в Медине) — в винительном падеже как обстоятельство уточнения, то есть с точки зрения имущества. (и самым любимым из его имущества для него был Бейраха) — учёные разошлись в огласовке этого слова несколькими способами. Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: мы передавали это слово от наших шейхов с фатхой на «ра» и с даммой, при кясре на «ба», и с фатхой на «ба» и «ра». Аль-Баджи (да помилует его Аллах) сказал: я читал это слово Абу Зарру как «аль-Бейраха» с фатхой на «ра» во всех случаях, и сказал: на этом я застал людей знания и хафизов на Востоке. И сказал мне ас-Сури: оно с фатхой, — и оба согласились, что кто ставит «ра» в им. падеже и придаёт ему правило склонения, тот ошибается. Сказал: а с рафом мы читали его нашим шейхам в Андалусии. Это место известно как дворец бану Джадиля, к югу от мечети. Муслим привёл риваят Хаммада бин Салямы этого слова как «Бариха» с фатхой на «ба» и кясрой на «ра», и так же мы слышали от Абу Бахра, от аль-Узри и ас-Самарканди; а у Ибн Саида от аль-Бахри, из риваята Хаммада, — «Бирахаъ» с кясрой на «ба» и фатхой на «ра»; аль-Хумайди огласовал в риваяте Хаммада как «Бейрахаъ» с фатхой на «ба» и «ра»; а в книге Абу Дауда встречается: «Я сделал свою землю Барихой для Аллаха»; и большинство их риваятов в этом слове — с сокращённым (алифом), а мы передавали его от некоторых наших шейхов обоими способами — и с продлением, и без; я нашёл его почерком аль-Асыли, и это — сад, называемый этим именем, а не название колодца, и хадис указывает на это. Конец слов кади (да помилует его Аллах).
И сказал в «Фатх аль-Бари»: учёные разошлись в его огласовке несколькими способами, которые собрал Ибн аль-Асир в «ан-Нихая», сказав: передаётся с фатхой на «ба» однобуквенной и с кясрой, с фатхой на «ра» и с даммой, с продлением и без — это восемь вариантов произношения; а в риваяте Хаммада бин Саляма — «Бариха» с фатхой в начале и кясрой на «ра», с постановкой её перед «я» конечной буквой; а в «Сунан Абу Дауда» — «Бариха» подобно этому, но с добавлением алифа.
И сказал аль-Баджи: наиболее правильное произношение — с фатхой на «ба», сукуном на «я», и фатхой на «ра» сокращённо, и так же утвердительно заявил ас-Сагани, сказав, что это «фай‘ала» от слова «бирах» (открытая местность). Сказал: а кто произносит его с кясрой на «ба» однобуквенной и полагает, что это колодец из колодцев Медины, тот допустил искажение. Конец.
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это слово передавалось с кясрой на «ба» однобуквенной, с фатхой на «ра» и с даммой, с продлением его и без продления; так что винительный падеж — на том основании, что оно сказуемое «кана», и тогда «самое любимое» ставится в именительном падеже как подлежащее «кана»; а именительный падеж «Бейраха» — на том основании, что оно подлежащее «кана», и тогда «самое любимое» ставится в винительном падеже как сказуемое её. Что до продления «ха» и его сокращения, то это два варианта произношения, а это — сад пальм, названный этим именем, в месте, известном как дворец бану Джадиля, а не колодец, и поэтому аль-Баджи сказал: я читал это слово Абу Зарру аль-Харави с фатхой на «ра» во всех случаях, и на этом я застал людей знания и хафизов на Востоке. И сказал мне ас-Сури: «Бейрахаъ» с фатхой на «ра», сказал: а с рафом мы читали его нашим андалусским шейхам, а Хаммад бин Саляма передал это слово в (сборнике) Муслима как «Бариха» с кясрой на «ра» и фатхой на «ба». Конец.
(и была она) то есть Бейраха (обращена к мечети) то есть напротив неё; ан-Навави сказал: это место известно как дворец бану Джадиля с фатхой на «джим» и кясрой на «даль» непроизносимую, к югу от мечети; а в «ат-Таулих»: это место близ мечети, известное как дворец бану Худайля, и он огласовал его письменно с даммой на «ха» непроизносимую и фатхой на «даль»; сказал в «аль-Умда»: правильно — с «джим». Конец.
(«и посланник Аллаха ﷺ входил в неё») то есть в Байраха («и пил из воды, что в ней») то есть в Байраха («хорошую») слово «طيّب» стоит в родительном падеже как определение к слову «вода» («сказал Анас (да будет доволен им Аллах)») («когда же был ниспослан этот аят: «Вы никогда не достигнете благочестия, пока не станете расходовать из того, что вы любите»») ибн Аббас (да будет доволен им Аллах и его отцом) в риваяте Абу Салиха сказал: «вы не достигнете того, что есть у Аллаха из награды в раю, пока не станете расходовать из того, что вы любите» — то есть из имущества, которое вы любите, в качестве садаки; ад-Даххак сказал: то есть «вы не войдёте в рай, пока не станете расходовать из того, что любите» — то есть выплачивать закят со своего имущества, будучи довольными этим душой; а в другом риваяте от ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) говорится, что этот аят отменён аятом о закяте; а слова Всевышнего «и что бы вы ни израсходовали» [Аль Имран: 92] означают садаку и поддержание родственных связей, «то Аллах об этом знает» [Аль Имран: 92] — то есть от Него ничего не скрыто, и Он воздаст вам за это.
(«встал Абу Тальха (да будет доволен им Аллах)») («к посланнику Аллаха ﷺ») связано с опущенным обстоятельством состояния; то есть он встал, направляясь к нему ﷺ («и сказал: поистине, Аллах говорит в Своей Книге») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится довод в пользу правильного мазхаба и мнения большинства о том, что допустимо говорить «Аллах Всевышний говорит» так же, как говорят «Аллах сказал»; а Мутарриф ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир, из числа таби‘инов, говорил, что нельзя говорить «Аллах говорит», а следует говорить только «сказал Аллах» или «Аллах сказал», и нельзя употреблять форму настояще-будущего времени. Это — ошибка, а правильным является допустимость такого выражения, ведь Всевышний Аллах сказал: «Аллах говорит истину и Он ведёт по прямому пути» [Аль-Ахзаб: 4], и достоверные хадисы во множестве подтверждают такое употребление; я указывал на часть их в «Книге поминаний». А тот, кому это не нравится, видимо, полагал, что это подразумевает возобновление речи, тогда как речь Аллаха Всевышнего предвечна — но это удивительное предположение, ведь смысл понятен и не вызывает путаницы. В этом хадисе содержится указание на желательность расходования из того, что любимо, а также на желательность советоваться с людьми знания и достоинства о том, как раздавать садаку, и о видах благочестивых дел и прочем. Конец цитаты.
(«Вы никогда не достигнете благочестия, пока не станете расходовать из того, что вы любите» [Аль Имран: 92], и, поистине, самое любимое моё имущество для меня — это Байраха, и, поистине, оно — садака ради Аллаха, я надеюсь на её благо») то есть на её добро, а «бирр» с касрой — это обобщающее название для всех видов добрых дел и актов поклонения; говорят также: «надеюсь на награду за её благо» («и на её сохранение») то есть я предваряю её вперёд, сберегая её («у Аллаха») ﷻ; чтобы найти её у Него («так помести же её, о посланник Аллаха, куда пожелаешь. Сказал посланник Аллаха ﷺ: «бах!»») в «Аль-Камус» сказано: «бах» подобно «кад» — означает, что дело велико и значительно; произносится как отдельно, так и повторяется — «бах бах»; первое произносится с танвином, второе — с сукуном; а в единственном употреблении говорят «бах» с сукуном или «бахи» с касрой и танвином, а также «бахун» с танвином и даммой; говорят также «бах бах» с сукуном обоих, «бахин бахин» с танвином обоих, и «баххи баххин» с ташдидом обоих — это слово, произносимое при удовлетворении и восхищении чем-либо, либо при гордости и похвале. Конец цитаты.
А в «Умде» сказано: слово «бах» — это слово, произносимое при похвале и удовлетворении чем-либо, и повторяется для усиления; если соединяется (в потоке речи), то облегчается и произносится с танвином, а иногда усиливается ташдидом, подобно имени; говорят также с сукуном «ха» и с танвином и касрой; кади сказал: передано также с касрой без танвина, и передано с раф‘ом; а если повторяется, то предпочтительно произносить первое с харакой и танвином, а второе с сукуном; ибн Дурайд сказал: смысл его — возвеличивание дела и придание ему значимости, а «ха» получила сукун, подобно сукуну «лям» в «халь» и «баль»; а кто произносит его с танвином, тот уподобляет его междометиям, вроде «сах» и «мах»; а в «аль-Ва‘и» сказано: аль-Ахмар сказал: в слове «бах» четыре диалекта: с сукуном, с касрой, с ташдидом и без ташдида; ибн Батталь сказал: это слово восхищения; ибн ат-Тин сказал: это слово, которое арабы произносят при похвале и одобрении; аль-Каззаз сказал: это слово, которое произносит гордящийся при упоминании чего-то великого; и все эти толкования близки по смыслу. Конец цитаты.
(«Это прибыльное имущество, это прибыльное имущество») с буквой «ба» с точкой снизу; то есть его владелец получит от него прибыль в мире вечном; смысл его — «обладающее прибылью», подобно словам «лабин» и «тамир» — то есть обладающий молоком и обладающий финиками, как сказал ан-Набига:
«Проведи для меня две ночи, о Умайма, тяжёлые… и ночь, которую я переношу, медленно движутся её звёзды»
А ибн Каркуль сказал: передано также с буквой «йа» с двумя точками снизу — от слова «равах» (возвращение вечером); то есть его награда возвращается к нему.
Ибн Батталь сказал: смысл в том, что путь его короток, и это — из самых драгоценных видов имущества; сказано также, что смысл в том, что оно возвращается с наградой утром и вечером, и было ограничено упоминанием только вечера, поскольку слушателю это и так понятно; говорят также, что смысл его в том, что это имущество «уходящее» — то есть его природа такова, что оно уходит и исчезает, а если оно уходит на благое дело, то это предпочтительнее.
Кади сказал: это риваят Яхьи ибн Яхьи и группы других, а риваят Абу Мус‘аба и прочих — с буквой «ба» с точкой.
Ибн Каркуль сказал: но то, что мы передаём от Яхьи, — с одной буквой «ба» без точки, и это то, что есть у Муслима.
В «ат-Тальвих» сказано: Яхья, на которого указал ибн Каркуль, — это Яхья аль-Лейси аль-Магриби, а Яхья, что у аль-Бухари, — это ан-Нишапури.
Абу-ль-Аббас аль-Вани сказал в своей книге «Атраф аль-Муватта»: в риваяте Яхьи аль-Андалуси — с буквой «ба» с точкой, и за ним последовал Раух ибн Убада и другие; а Яхья ибн Яхья ан-Нишапури, Исмаил, ибн Вахб и прочие сказали: «ра’их» с хамзой, от слова «рух» (движение вечером), а аль-Ка‘наби сомневался в этом; аль-Исмаили сказал: кто произнёс «рабих» с буквой «ба», тот допустил искажение. Конец цитаты.
(«Я уже услышал, что ты сказал о ней») в «Умде» сказано: аль-Бухари привёл на это в «Книге поручительства» главу: «глава: если человек говорит своему поверенному: «помести это туда, куда укажет тебе Аллах», а поверенный говорит: «я услышал»»; аль-Мухалляб сказал: это указывает на то, что он ﷺ принял то, что вверил ему Абу Тальха, а затем вернул решение о размещении этого имущества самому Абу Тальхе после того, как посоветовал ему, кому его отдать. Конец цитаты.
(«и, поистине, я считаю, что тебе следует отдать его ближайшим родственникам». И Абу Тальха (да будет доволен им Аллах) распределил его») («среди своих родственников») «аль-акарибу» — множественное число от «аль-акраб»; факихи говорили: если кто-то сказал: «я завещал моим родственникам», это распространяется и на одного человека; говорят также «хум карабати» и «хува карабати»; а в «аль-Фасих» сказано: «зу карабати» — для одного, «зава карабати» — для двоих, «заву карабати» — для множественного числа; «караба» и «курба» относятся к родству по крови; а в «ас-Сихах» сказано: «аль-караба» — это близость по родству, и изначально это масдар; говорят: «между мной и им родство (караба)», «курб», «курба», «макраба», «макруба», «курба», «куруба» с даммой на «ра»; говорят также «хува курба», «зу карабати», «хум акриба’у», «акариби», а простонародье говорит «хува карабати» и «хум карабату». Конец цитаты.
А его слова («и сыновьям его дяди») — это присоединение частного к общему, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и пристанище, и у Него следует искать помощи, и на Него следует полагаться.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) согласован (муттафакун алейхи).
(Второй вопрос): относительно его извлечения (такхридж):
его привёл автор здесь [14/2315 и 2316, (998)], а также аль-Бухари в «Книге закята» (1461), в «Книге поручительства» (2318), в «Книге завещаний» (2752 и 2769), в «Книге толкования Корана» (4554), в «Книге напитков» (5611); ат-Тирмизи в «Книге толкования» (2997); ан-Насаи в «аль-Кубра» (11066); Малик в «аль-Муватта» (2/995); Ахмад в своём «Муснаде» (3/141 и 256); ад-Дарими в своих «Сунан» (2/390); ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2455); ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3340); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/81); аль-Хаким в своём «Мустадраке» (1/692); аль-Байхаки в «аль-Кубра» (6/164–165); аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1683). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): относительно извлекаемой из него пользы:
1 - (из их числа): разъяснение того, что подача милостыни родственникам предпочтительнее, чем чужим людям, если они нуждаются.
2 - (и из их числа): разъяснение того, что право родства учитывается в поддержании родственных связей, даже если родственники соединяются лишь через отдалённого предка; ибо Пророк ﷺ повелел Абу Тальхе поместить свою милостыню среди ближайших родственников, и он поместил её среди Убайя ибн Каба и Хассана ибн Сабита, а ведь они соединяются с ним лишь через седьмого предка.
3 - (и из их числа): что тот, у кого прервалась линия родственников в вакфе, — доля передаётся тем, кто ближе всех к учредителю вакфа.
4 - (и из их числа): разъяснение того, что для заключения вакфа не требуется принятие его тем, в пользу кого он учреждён.
5 - (и из их числа): что некоторые маликиты приводили этот хадис в доказательство действительности неопределённой милостыни, то есть той, для которой не указано место расходования, а затем сам подающий милостыню определяет его по своему желанию.
6 - (и из их числа): что этим хадисом обосновывали мнение большинства о том, что если человек завещал распределить треть своего имущества так, как Аллах укажет исполнителю завещания, то завещание действительно, и исполнитель распределяет его по путям добра, не съедая из него ничего сам и не отдавая ничего из него наследнику покойного. В этом с ними не согласился Абу Саур, а ханафиты согласились с первым, но не со вторым.
7 - (и из их числа): допустимость того, что живой человек, не находясь в предсмертной болезни, подаёт в качестве милостыни более трети своего имущества; ибо Пророк ﷺ не стал уточнять у Абу Тальхи количество того, что он отдал в качестве милостыни, а Саду ибн Абу Ваккасу (да будет доволен им Аллах) сказал: «Треть — это много».
8 - (и из их числа): предпочтение более близких родственников над остальными.
9 - (и из их числа): допустимость приписывания любви к имуществу достойному, учёному человеку, и в этом нет для него никакого недостатка. Всевышний сообщил о человеке: «Поистине, он страстно любит блага» (аль-Адийат, 8), и «благо» здесь, по общему согласию, означает имущество.
10 - (и из их числа): допустимость обзаведения садами и рощами, посещения их людьми добродетели и знания, пребывания в их тени, употребления их плодов, отдыха и прогулок в них. Это может быть желательным делом, за которое полагается награда, если целью этого является восстановление сил после усталости от поклонения и придание бодрости для повиновения.
11 - (и из их числа): допустимость приобретения недвижимости и разрешённость пить из водоёма друга, даже если он не присутствует, если известно, что его душа этим довольна.
12 - (и из их числа): разрешённость выбора приятной на вкус воды и предпочтения одной воды другой.
13 - (и из их числа): опора на общий смысл текста; ибо Абу Тальха понял из слов Всевышнего: «Вы не обретёте благочестия, пока не будете расходовать из того, что любите» (Али Имран, 92), что это относится ко всем его проявлениям без исключения, и он не остановился в ожидании разъяснения относительно чего-то конкретного, а поспешил израсходовать то, что любил, и Пророк ﷺ подтвердил это его поступком.
14 - (и из их числа): что этим хадисом обосновывали то, к чему склонился Малик, а именно что милостыня становится действительной посредством слова ещё до передачи во владение; если она предназначена определённому лицу, то это лицо имеет право требовать её передачи, а если она предназначена для общего направления, то она выходит из владения того, кто её произнёс, и имам вправе распределить её по пути милостыни. И всё это в случае, если не проявилось намерение подающего милостыню; если же оно проявилось, то следуют ему.
15 - (и из их числа): допустимость того, что сам подающий милостыню лично производит её разделение.
16 - (и из их числа): допустимость того, что богатый берёт из добровольной милостыни, если она достаётся ему без просьбы.
17 - (и из их числа): что этим хадисом обосновывали дозволенность удержания имущества (хабс) и вакфа, в противоречие тем, кто это запрещал и отменял. Было сказано: в нём нет доказательства, поскольку возможно, что милостыня Абу Тальхи была передачей имущества во владение, как это видно из явного смысла некоторых риваятов; передано, что Хассан продал свою долю Муавии (да будет доволен им Аллах) за сто тысяч дирхемов, и ему сказали: «Ты продаёшь милостыню Абу Тальхи?» На что он ответил: «А почему бы мне не продать са’ финиковых плодов за са’ дирхемов?»
18 - (и из их числа): допустимость превышения добровольной милостынью размера нисаба закята, в противоречие тем, кто ограничивал её этим размером.
19 - (и из их числа): разъяснение достоинства Абу Тальхи (да будет доволен им Аллах); ибо аят содержал побуждение к расходованию из любимого имущества, а он поднялся до расходования самого любимого из любимого, и Пророк ﷺ подтвердил правильность его мнения и поблагодарил за его поступок, а затем повелел ему выделить это своим родственникам, и намекнул на своё одобрение этого словом «Бах».
20 - (и из их числа): разъяснение того, что вакф завершается словами учредителя: «Я сделал это вакфом».
21 - (и из их числа): действительность представительства (вакаля); на основании слов: «Помести это, где пожелаешь».
22 - (и из их числа): употребление слова «милостыня» (садака) в значении «вакф».
23 - (и из их числа): что милостыня в пользу общего направления не требует принятия определённым лицом, а имам вправе принять её и распределить так, как он считает нужным, как это было в истории Абу Тальхи (да будет доволен им Аллах).
24 - (и из их числа): что в родстве не требуется, чтобы того, кто соединяет учредителя вакфа с получателем, был определённый отец — ни четвёртый, ни какой-либо другой; ибо Убайй соединяется с Абу Тальхой лишь в седьмом предке.
25 - (и из их числа): что не обязательно предпочитать более близкого родственника перед более отдалённым; ибо Хассан и его брат были ближе к Абу Тальхе, чем Убайй и Нубайт, и тем не менее он присоединил к ним Убайя и Нубайта ибн Джабира.
26 - (и из их числа): что не требуется охватывать всех родственников; ибо род Бану Харам, в котором соединялись Абу Тальха и Хассан, были в Медине многочисленны, не говоря уже о роде Амр ибн Малик, который соединяет Абу Тальху и Убайя. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2316] (…) — (Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, [сказав]: рассказал нам Бахз, [сказав]: рассказал нам Хаммад ибн Салама, [сказав]: рассказал нам Сабит, от Анаса, который сказал: когда был ниспослан этот аят: «Вы не обретёте благочестия, пока не будете расходовать из того, что любите» (Али Имран, 92), Абу Тальха сказал: я вижу, что наш Господь просит у нас нашего имущества, так засвидетельствуй же, о Посланник Аллаха, что я сделал свою землю Байриха вакфом ради Аллаха. Он сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Помести её среди своих родственников». Он сказал: и он поместил её среди Хассана ибн Сабита и Убайя ибн Каба).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Самин аль-Багдади, правдивый, достойный, иногда допускал ошибки [10-й слой] (умер в 235 г.) (М, Д), упоминался ранее в «Книге веры» 1/104.
2 - (Бахз) ибн Асад аль-Аммий, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый [9-й слой], умер после двухсотого года или до него (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 3/112.
3 - (Хаммад ибн Салама) ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный, благочестивый, самый надёжный из людей в передаче от Сабита, изменился к концу жизни, из старших [8-го слоя] (умер в 167 г.) (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Введении» 6/80.
4 - (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый [4-й слой], умер в год с небольшим после (120 г.) (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Введении» 6/80.
И «Анас» (да будет доволен им Аллах) был упомянут перед этим.
Его слово («Вы не обретёте благочестия, пока не будете расходовать из того, что любите»): аль-Хасан сказал: вы не станете праведными, пока не отдадите значительную часть вашего имущества. Абу Бакр аль-Варрак сказал: вы не обретёте моего благочестия по отношению к вам, пока не будете благочестивы к своим братьям. Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: это — Рай. Муджахид сказал: это награда за благочестие (1).
Его слово («я сделал свою землю Байриха вакфом ради Аллаха»), то есть: сделал её вакфом ради Всевышнего Аллаха. «Байриха» в этом риваяте — с фатхой на первой букве, кясрой на «ра», которая предшествует спокойной «йа» с точками внизу, затем идёт «ха» без точек. Судя по внешнему виду списков, что передо мной, это слово произносится с укороченным окончанием (мактура), а судя по тому, что в «Фатхе», оно произносится с долгим окончанием (мамдуда), где сказано после подобного вышеупомянутому разбора его огласовки: и это выбрал автор «аль-Фаик», сказав: это по форме «фа‘ляу», от слова «бирах», то есть открытая, ничем не закрытая земля. Конец цитаты (2).
Его слово («и поместил её среди Хассана ибн Сабита и Убайя ибн Каба»): ранее в предыдущем риваяте было сказано: «и разделил её Абу Тальха между своими родственниками и сыновьями своего дяди», а в риваяте аль-Бухари: Абу Тальха сказал: сделаю это, о Посланник Аллаха, и разделил её Абу Тальха... и так далее.
Итак, его слово (أفعل) — с даммой над «лям», так что это слово Абу Тальхи, а его слово (فقسمها أبو طلحة) — «и разделил её Абу Тальха» — определяет один из двух возможных смыслов в риваяте другого передатчика, где встретилось выражение (أفعل فقسمها): там допускалось первое понимание, а также допускалось, что (افْعَلْ) — форма повелительного наклонения, и что действующим лицом при разделе является Пророк ﷺ. Это второе предположение отпадает благодаря настоящему риваяту.
Ибн Абд аль-Барр упомянул, что кади Исмаил передал этот хадис от аль-Ка‘наби, от Малика, и в его риваяте сказано: «и разделил её Посланник Аллаха ﷺ между родственниками его [Абу Тальхи] и сыновьями его дяди» — то есть между родственниками Абу Тальхи. Ибн Абд аль-Барр сказал: приписывание раздела Посланнику Аллаха ﷺ, хотя это и допустимо и распространено в языке арабов в том смысле, что он повелел это сделать, однако большинство передатчиков не сказали так, и правильным является риваят того, кто сказал: «и разделил её Абу Тальха». Конец цитаты.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.