И по цепочке передачи, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2323] (…) — «И передал нам это Мухаммад ибн Башшар и Абу Бакр ибн Нафи‘, оба — от Мухаммада ибн Джафара (х). И передал нам это Абу Курайб, [сказав]: передал нам Ваки‘, — все они от Шу‘бы, по этому же иснаду».
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — Мухаммад ибн Башшар, Бундар, был упомянут недавно.
2 — Абу Бакр ибн Нафи‘ — Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-Абдий аль-Басрий, правдивый (садук), из младших [10-го поколения], умер после (240 г.х.) (М, Т, С), был упомянут в «Книге веры» 12/158.
3 — Мухаммад ибн Джафар, Гундар, также был упомянут недавно.
4 — Ваки‘ ибн аль-Джаррах, был упомянут перед этой главой.
Остальные двое были упомянуты в этой главе.
[Замечание]: этот риваят Мухаммада ибн Джафара от Шу‘бы приводит ан-Насаи в «аль-Муджтаба», говоря:
(2545) — сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: передал нам Мухаммад, сказал: передал нам Шу‘ба от Адиййа ибн Сабита, который сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Язид аль-Ансарий передавал от Абу Мас‘уда, от Пророка ﷺ, который сказал: «Если человек тратит на свою семью, надеясь на награду от Аллаха, это засчитывается ему как садака». Конец цитаты.
Что же касается риваята Ваки‘а от Шу‘бы, то я не встречал, чтобы кто-то его приводил, — пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
И по цепочке передачи, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2324] (1003) — «Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [сказав]: передал нам Абдуллах ибн Идрис, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Асмы, которая сказала: я сказала: о Посланник Аллаха, моя мать пришла ко мне, будучи желающей (моей милости) или робеющей (передо мной), — поддерживать ли мне с ней родственную связь? Он сказал: «Да»».
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шайба, был упомянут перед этой главой.
2 — Абдуллах ибн Идрис ибн Язид ибн Абд ар-Рахман аль-Авдий, Абу Мухаммад аль-Куфий, надёжный (сика), знаток фикха, благочестивый подвижник [8-го поколения] (умер в 192 г.х.) в возрасте немногим более (70) лет (‘А), был упомянут в «Введении» 4/24.
3 — Асма, дочь Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен ею Аллах), умерла в (73 или 74) году в возрасте ста лет (‘А), была упомянута в «Книге очищения» 33/681.
Остальные двое были упомянуты перед предыдущим хадисом.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад относится к числу пятизвенных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (Из них): все его передатчики — из передатчиков, [признаваемых] всей группой [составителей шести сборников], кроме его шейха, у которого не выводит хадисов ат-Тирмизи.
3 — (Из них): он представляет собой цепочку, все звенья которой — мединцы, начиная от Хишама, а остальные двое — куфийцы.
4 — (Из них): в нём присутствует передача сына от своего отца, от своей матери, а также передача одного последователя (табиина) от другого табиина.
5 — (Из них): Урва — один из семи известных мединских знатоков фикха.
6 — (Из них): сподвижница, передающая этот хадис, обладает многими достоинствами: она из числа первых принявших ислам, и её называли «обладательницей двух поясов» — за то, что она разорвала свой пояс на две части и одной из них перевязала припасы Пророка ﷺ и своего отца, когда они совершали переселение (хиджру); эта история хорошо известна.
Разбор хадиса:
«его слово» (от Хишама ибн Урвы, от его отца) — в риваяте аль-Бухари, переданном по пути Ибн Уяйны, сказано: «сообщил мне мой отец от Асмы, дочери Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен ими Аллах)», а в упомянутом риваяте Ибн Уяйны сказано: «сообщила мне Асма». Сказано в «Фатхе»: так передало большинство учеников Хишама, а некоторые из учеников Ибн Уяйны передали: от него, от Хишама, от Фатимы бинт аль-Мунзир, от Асмы; ад-Даракутни сказал: это ошибка.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: я скажу — Абу Нуайм сообщил, что Умар ибн Али аль-Мукаддамий и Якуб аль-Кари передали это от Хишама таким же образом, так что возможно, обе версии сохранены верно; а Абу Муавия и Абд аль-Хамид ибн Джафар передали от Хишама, сказав: от Урвы, от Аиши, и так же вывел это Ибн Хиббан по пути ас-Саври от Хишама, но первая версия более известна. Аль-Баркани сказал: и она более достоверна. Конец цитаты.
Хафиз сказал: не исключено, что у Урвы был этот хадис как от его матери, так и от его тётки [по матери], ведь Ибн Са‘д, Абу Дауд ат-Тайялиси и аль-Хаким вывели хадис от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: пришла Кутайла — через «каф» и «та» с ташдидом в уменьшительной форме — дочь Абд аль-Уззы ибн Са‘да из рода бану Малик ибн Хисль — «ха» с кясрой и «син» с сукуном, оба буквы без точек, — к своей дочери Асме, дочери Абу Бакра, во время перемирия; а Абу Бакр развёлся с ней ещё в доджахилийское время; она принесла ей подарки — изюм, масло и караз (кору для дубления кожи), но Асма отказалась принять её подарок или впустить её в свой дом, и послала к Аише [сказать]: спроси Посланника Аллаха ﷺ. И он сказал: «Пусть впустит её…» — и далее хадис. Из этого известно имя матери Асмы, и что она действительно была её родной матерью, а не молочной, как ошибочно полагал кто-то, говоря, что она — молочная мать.
У аз-Зубайра ибн Бакра встречается, что её имя — Кайля. Хафиз сказал: я видел это в отдельной рукописи с сукуном на «я», а Ибн Макула огласовал это с сукуном на «та», и таким образом, кто говорит «Кутайла», тот уменьшил это имя. Аз-Зубайр сказал: мать Асмы и Абдуллаха, детей Абу Бакра, — Кайля, дочь Абд аль-Уззы, и привёл её родословную до Хисля ибн Амира ибн Луайя. А что касается слов ад-Давуди о том, что её имя — Умм Бакр, то Ибн ат-Тин сказал: возможно, это её кунья. Конец цитаты..
«его слово» (Она сказала: я сказала: о Посланник Аллаха, моя мать пришла ко мне) — в риваяте аль-Бухари, переданном по пути аль-Лейса от Хишама, добавлено: «со своим сыном», и так же в риваяте Хатима ибн Исмаила от Хишама. Аз-Зубайр упомянул, что имя её сына, о котором идёт речь, — аль-Харис ибн Мудрик ибн Убайд ибн Умар ибн Махзум. Хафиз сказал: я не встречал упоминания о нём среди сподвижников, так что, видимо, он умер, будучи многобожником. И упомянули некоторые наши шейхи, что в некоторых рукописях встречается «с её отцом» — через «ба» и затем «я» — и это искажение. Конец цитаты.
В следующем риваяте: «от Асмы, дочери Абу Бакра (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: пришла ко мне моя мать, будучи многобожницей, во время перемирия курайшитов, когда они заключили договор [с Пророком ﷺ]; и я обратилась за разъяснением к Посланнику Аллаха ﷺ, сказав: о Посланник Аллаха, ко мне пришла моя мать, будучи желающей [моей милости], — поддерживать ли мне родственную связь с моей матерью? Он сказал: «Да, поддерживай связь со своей матерью»».
И встречается в риваяте Хатима ибн Исмаила у аль-Бухари формулировка: «во время перемирия курайшитов, когда они заключили договор с Посланником Аллаха ﷺ», и она имела в виду период между Худайбией и завоеванием [Мекки].
«его слово» (будучи желающей) — обстоятельственное предложение; (или робеющей) — так, с сомнением [между двумя словами], в риваяте Абдуллаха ибн Идриса от Хишама; а у ат-Табарани по пути упомянутого Абдуллаха ибн Идриса: «желающей и робеющей» с союзом «и»; и в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) у Ибн Хиббана: «пришла ко мне желающей и робеющей» также с союзом «и», и это подтверждает риваят ат-Табарани.
Смысл в том, что она пришла, желая, чтобы дочь проявила к ней милость, и боясь, что та отвергнет её, оставив без надежды; так это разъяснило большинство [учёных]. Аль-Мустагфири передал, что некоторые толковали это иначе, говоря: она была желающей ислам, и поэтому упомянули её среди сподвижников, но Абу Муса возразил на это тем, что ни в одном из риваятов не встречается ничего, указывающего на её принятие ислама, а слова «желающей» означают: желающей чего-то, что она могла бы получить, оставаясь при этом в своём многобожии; и поэтому Асма спросила разрешения у Пророка ﷺ, чтобы поддерживать с ней связь, — а если бы она была желающей ислам, то не нуждалась бы в разрешении. Конец цитаты.
И было сказано: смысл в том, что она была отвергающей мою религию, или желающей приблизиться ко мне, побыть рядом со мной и добиться моей любви; ведь она первой начала [отношения] с подарком, который принесла, и желала от неё взаимности; и если бы слова «желающей» понимались как «желающей ислам», это не обязательно означало бы, что она приняла ислам.
И встречается в риваяте Исы ибн Юнуса от Хишама у Абу Дауда и аль-Исмаили: «раагима» через «мим» [вместо «ба»], то есть ненавидящая ислам, и она не пришла в качестве переселенницы (мухаджира).
Ибн Батталь сказал: было сказано, что смысл — бегущая от своего народа, но он возразил на это тем, что если бы это было так, то было бы слово «мурагима» [бегущая, вопреки]. Он сказал: Абу Амр ибн аль-Аля толковал слово «мурагаман» как выход против врага вопреки его воле, поэтому возможно, что и здесь так же; он сказал: [слово] «рагиба» через «ба» более очевидно по смыслу хадиса. Конец цитаты..
Он сказал в «Фатхе» в другом месте: её слово («рагибатун») — с буквой «ба» или с буквой «мим»? Ат-Тыйби сказал: установлено, что если слово «рагибатун» без уточнения, то подразумевается «желающая принять Ислам», и не иначе. Если же оно сопряжено с её словами «мушрика» или «во время договора курайшитов», то подразумевается «желающая моей связи (родственной помощи)». А если в риваяте — «рагима», с буквой «мим», то смысл — «испытывающая отвращение к Исламу».
Аль-Хафиз сказал: что касается варианта с буквой «ба», то здесь необходимо толковать неограниченное указание через ограниченное, поскольку речь идёт об одном и том же хадисе в рамках одной истории, и ограничение устанавливается иным путём — а именно тем, что если бы её мать пришла, желая принять Ислам, Асма не нуждалась бы в том, чтобы просить разрешения на связь с ней, поскольку расположение к принятию Ислама через действия и повеления Пророка ﷺ было общеизвестным, и потому не было нужды спрашивать у него разрешения на это. Конец цитаты (1).
(«Так не помочь ли мне ей?») — то есть: не оказать ли ей благодеяние, дав то из имущества, что она просила (сказал) ﷺ («да»). А в следующем риваяте: «да, помогай своей матери». В риваяте аль-Бухари в «Книге благонравия», после его хадиса от аль-Хумайди, от Ибн Уяйны, добавлено: «Ибн Уяйна сказал: и по этому поводу Аллах ниспослал: ﴿Аллах не запрещает вам тех, которые не сражались против вас за веру﴾ [аль-Мумтахина: 8]». То же самое встречается в конце хадиса Абдуллаха ибн аз-Зубайра, и, возможно, Ибн Уяйна перенял это от него.
Ибн Абу Хатим передал от ас-Судди, что этот аят был ниспослан о людях из числа многобожников, которые были наиболее мягкими по отношению к мусульманам и наилучшими по нраву среди них. Между этими двумя сообщениями нет противоречия, ибо причина ниспослания частная, а формулировка общая, и она охватывает всякого, кто находится в положении, подобном положению матери Асмы.
Некоторые сказали: это было отменено аятом о повелении убивать многобожников, где бы их ни встретили. Так сказано в «Фатхе».
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: утверждение об отмене — далёкое от истины, ибо слова Всевышнего: ﴿и убивайте их, где бы вы их ни встретили﴾ [ан-Ниса: 89] относятся конкретно к воюющим, а не охватывают тех, кто пребывает в мире, о чём свидетельствуют слова Всевышнего: ﴿кроме тех, которые прибегают к народу, с которым у вас есть договор﴾ [ан-Ниса: 90], и Его слова: ﴿кроме тех многобожников, с которыми вы заключили договор, а они не нарушили его перед вами﴾ [ат-Тауба: 4]. Вдумайся же в это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель (Муслим) здесь [14/2324 и 2325] (1003), и аль-Бухари в
«Дарении» (2620), «Джизье» (3183), «Благонравии» (5979), Абу Дауд (1668), Абд ар-Раззак в своём «Мусанафе» (6/38 и 10/353), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1/228), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/344, 347 и 355), ат-Табарани в «Большом словаре» (24/78-79), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/84), аль-Бейхаки в «Большом сборнике» (4/191 и 9/129). Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (в их числе): разъяснение допустимости оказания помощи родственнику-многобожнику. Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: в этом указание на то, что родственнице-неверующей можно помогать имуществом и подобным этому, так же, как помогают родственнице-мусульманке.
2 — (в их числе): в этом довод для тех, кто считает обязательным содержание неверующего отца и неверующей матери со стороны мусульманина-сына, и это подтверждается словами Всевышнего: ﴿и сопровождай их в этом мире достойным образом﴾ [Лукман: 15].
3 — (в их числе): разъяснение допустимости мирного договора с людьми войны и общения с ними в период перемирия, а также поездки для посещения родственника.
4 — (в их числе): разъяснение достоинства Асмы (да будет доволен ею Аллах), поскольку она тщательно выясняла вопросы своей религии, — и как же иначе, ведь она — дочь ас-Сиддика и жена аз-Зубайра (да будет доволен ими обоими Аллах). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2325] (…) — И передал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, [сказав]: передал нам Абу Усама, от Хишама, от его отца, от Асмы бинт Абу Бакр, которая сказала: «Пришла ко мне моя мать, будучи многобожницей, во время договора курайшитов, когда они заключили договор [с Пророком ﷺ]. И я спросила совета у Посланника Аллаха ﷺ, сказав: «О Посланник Аллаха, пришла ко мне моя мать, и она желающая (рагиба). Можно ли мне помочь моей матери?» Он сказал: «Да, помогай своей матери»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они уже упоминались в этой главе.
Его слово: («и она желающая (рагиба)»…и т.д.) — в этом риваяте встречается «рагиба» без сомнения. Аль-Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: правильно — «рагиба» без сомнения. Сказано: смысл его — желающая отойти от…