(23) — (Глава о достоинстве манихи (безвозмездной передачи скота для пользования))
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сообщается:
[2357] (1019) — «Передал нам Зухайр ибн Харб, сказал: передал нам Суфьян ибн Уяйна, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, доводя его (риваят) до Пророка ﷺ: «Разве нет человека, который дал бы семье в качестве манихи верблюдицу, чтобы она уходила утром с кувшином (молока) и возвращалась вечером с кувшином (молока)? Поистине, награда за это велика»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Зухайр ибн Харб — упомянут перед предыдущей главой.
2 — Суфьян ибн Уяйна — имам, куфиец, затем мекканец, хафиз, надёжный и стойкий передатчик, из старших [8-го поколения] (умер в 198 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Разъяснении введения», т. 1, с. 383.
3 — Абу аз-Зинад — Абдуллах ибн Закван аль-Куреши, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный правовед [5-го поколения] (умер в 130 г. или позже) (передавали все составители шести сборников), упомянут во «Введении», 5/30.
4 — аль-А‘радж — Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, надёжный, стойкий правовед [3-го поколения] (умер в 117 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Книге веры», 23/192.
5 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — упомянут во «Введении», 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (И среди них): что его передатчики — передатчики, признаваемые всей общиной (аль-джама‘а), кроме его шейха, ибо от него не передавал ат-Тирмизи.
3 — (И среди них): что он представляет собой цепь мединцев, кроме его шейха, — тот нишапурец, затем багдадец, а Суфьян — куфиец, затем мекканец.
4 — (И среди них): что в нём есть риваят табии от табии, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семёрки передатчиков, наиболее много передававших.
5 — (И среди них): что этот иснад является наиболее достоверным из иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) по некоторым мнениям.
Разъяснение хадиса:
(«От Абу Хурайры») (да будет доволен им Аллах), и его слово («доводя его») означает: доводя его до Пророка ﷺ, — как если бы он сказал: от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Разве нет человека, который дал бы манихи...». И между этими двумя формулировками нет различия по единогласному мнению учёных, как сказал ан-Науауи (да помилует его Аллах); это обсуждение уже разбиралось подробно неоднократно.
(«Разве нет человека») — подлежащее, сказуемым которого служит предложение «поистине, награда за это велика», («дал бы») то есть: дал бы, — говорят: «манахтуху-ш-шай’а манхан», из пород «нафа‘а» и «дараба»: если ты ему что-то дал; а имя (существительное) — «манихя» с фатхой на «мим» и кясрой на «нун», и «минха» с кясрой на «мим» и сукуном на «нун», и «минха» изначально — это овца или верблюдица, которую её хозяин отдаёт человеку, чтобы тот пил её молоко, а затем возвращает её, когда молоко прекращается; затем это слово стало широко употребляться, так что стало обозначать любое дарение, — привёл это аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
Сказал ан-Науауи (да помилует его Аллах): его слово («ямнаху») с фатхой на «нун»: то есть: даёт им верблюдицу, чтобы они пили её молоко некое время, затем возвращают её ему; и манихя может быть также дарением самого животного вместе с его пользой навечно, подобно хиба (безвозвратному дарению). Конец цитаты.
Его слово («семье») — первое дополнение, а его слово («верблюдицу») — второе дополнение, и предложение стоит в положении определения к слову «человек»; «наверблюдица» (ан-нака) — это самка верблюда; сказал Абу Убайда: она не называется «нака», пока ей не исполнится пятый год; множественное число — «айнук», и в нём есть перестановка букв (аль-кальб аль-маканий), поскольку средняя буква корня поставлена перед первой.
Его слово («уходит утром с кувшином») — определение к слову «верблюдица», а смысл «тагду» — то есть: приходит в час гудувв, — говорят: «гада гудувван», из породы «ка‘ада»: пошёл гудватан, а это время между утренней молитвой и восходом солнца, а множественное от «гудва» — «гуда», подобно «мудья» и «муда», это исходное значение, затем оно стало широко употребляться, так что применяется к уходу и отправлению в любое время, — из этого хадис: «И пойди, о Унайс, к жене этого человека, и если она признается, то забей её камнями», — сказал аль-Фаюми.
А «аль-‘усс» — с даммой на «айн» и удвоенной «син» — это большой кубок; сказал ан-Науауи (да помилует его Аллах): так мы это установили, а передаётся также «би-‘аша» с шином точечным и удлинением, — сказал аль-Кади: и это передача большинства передатчиков Муслима; сказал: а то, что мы слышали от наших наиболее точных шейхов: «би-‘усс», и это большой кубок, сказал: и это правильное, известное чтение; сказал: а передаётся от Аль-Хумайди в ином, кроме Муслима: «би-‘аса’» с несточечной «син», и Аль-Хумайди пояснил это как большой кубок, а он — из знатоков языка; сказал: и мы установили от Абу Марвана ибн Сирадж с кясрой и фатхой на «айн» одновременно, а аль-Джайяни не уточнил это, а Абу аль-Хасан ибн Абу Марван от него — только с кясрой; таковы слова аль-Кади.
Сказал ан-Науауи: и встречается во многих, или в большинстве, списках нашей местности из «Сахих» Муслима: «би-‘аса’» с несточечной «син» удлинённой, и «айн» с фатхой. Конец цитаты.
(«И возвращается») то есть: возвращается обратно, — говорят: «раха йарух равахан», и «таравваха» подобно этому, может означать и уход (гудувв), и возвращение; и они сопоставлены в словах Всевышнего: «Утренний путь её — месяц, и вечерний путь её — месяц» [Саба: 12], то есть: её уход и её возвращение; и некоторые люди могут ошибочно полагать, что «раваху» бывает только в конце дня, но это не так; напротив, «раваху» и «гудувв» у арабов употребляются для передвижения в любое время, будь то ночью или днём, — сказал аль-Азхари и другие. («С кувшином») — связано со словом «возвращается», а его слово («поистине, награда за это велика») — с кясрой на хамзе «инна» из-за её положения в начале предложения, и это предложение — сказуемое подлежащего, как я уже упомянул.
[Замечание]: этот хадис у аль-Бухари передан со следующим текстом: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Как прекрасна садака — дойная верблюдица, отборная, как манихя, и овца отборная, как манихя, уходящая утром с одним сосудом и возвращающаяся вечером с другим».
Сказал в «Фатх»: «манихя» с «нун» и несточечной буквой, по образцу «‘азима» — изначально означает дарение; сказал Абу Убайд: манихя у арабов бывает двух видов: первый — что человек даёт своему товарищу дар, и тот становится его собственностью; а второй — что он даёт ему верблюдицу или овцу, чтобы тот пользовался её удоем и шерстью некое время, затем возвращает её; а аль-Каззаз сказал: говорят, что манихя бывает только верблюдицей или овцой, но первое мнение более известно.
Его слово («как прекрасна манихя — дойная верблюдица, отборная, как манихя») — «аль-лякха» — это верблюдица, обладающая молоком, недавно отелившаяся, и она с кясрой на «лям», допустима и фатха; а известное — что «лякха» с фатхой на «лям» означает одноразовое доение; а «ас-сафий» с фатхой на «сад» и кясрой на «фа» — то есть: щедрая, обильная молоком, называется также «ас-сафийя»; так это передал Яхья ибн Букайр.
И упомянул аль-Бухари после этого, что Абдуллах ибн Юсуф и Исмаиль ибн Абу Увайс передали это со словами: «Как прекрасна садака — дойная верблюдица, отборная, как манихя», и это — известная передача от Малика, и так же передал Шуайб от Абу аз-Зинада.
Сказал Ибн ат-Тин: тот, кто передал «как прекрасна садака», передал одно из двух слов по смыслу; ибо манихя — это дарение, а садака — тоже дарение.
Но Ибн Хаджар возразил на это, что между ними нет полного соответствия: всякая садака — дарение, но не всякое дарение — садака, и применение слова «садака» к манихе — это метафора; и если бы манихя была садакой, то она не была бы разрешена Пророку ﷺ, — напротив, она относится к разряду хиба (безвозвратного дарения) и хадия (подарка).
Его слово («манихя») стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения (тамьиз); сказал Ибн Малик: в этом — случай постановки тамьиза после явного подлежащего «ни‘ма», что запретил Сибавайх, кроме как со скрытым (местоименным подлежащим), подобно: «Плох он как замена для несправедливых» [аль-Кахф: 50]; а аль-Мубаррад допустил это, и это — правильное мнение.
Сказал Абу аль-Бака: «аль-лякха» — это то, что особо подразумевается похвалой, а «манихя» стоит в винительном падеже как тамьиз, усиливающий смысл, подобно словам поэта:
«Как прекрасен припас — припас твоего отца, поистине припас».
И его слово («уходит с сосудом и возвращается с сосудом») то есть: молока; то есть: её доят в один сосуд утром и в другой вечером. Конец цитаты, а Аллах Всевышний более всех знает об истине, и к Нему обращение и возвращение, и у Него — помощь, и на Него — упование.