вопросы, связанные с этим хадисом:
(вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом.
(вопрос второй): о его выведении:
его привёл (автор) здесь [23/2357] (1019), а также (аль-Бухари) в «Дарении» (2629) и «Напитках» (5608), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2/457), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/96), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (11/178), (ат-Табарани) в «Мусанаде шамийцев» (4/284), (аль-Байхаки) в «Кубра» (4/184). А Аллах Всевышний знает лучше.
(вопрос третий): о пользах, извлекаемых из него:
1 — (из них): разъяснение достоинства манихи (дара пользования), то есть когда у человека есть верблюдица, корова или коза, дающая молоко, и он отдаёт её тому, кто пьёт её молоко в течение определённого срока, а затем возвращает её ему.
2 — (из них): побуждение к принесению пользы мусульманам любым способом и любым путём.
3 — (из них): дозволенность дарения пользования вещью без передачи права собственности на саму вещь. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2358] (1020) — «Рассказал мне Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф, рассказал нам Закария ибн Ади, сообщил нам Убайдуллах ибн Амр от Зайда, от Ади ибн Сабита, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он запретил, и упомянул качества (запрещённых дел), и сказал: «Кто подарит манúху (дар пользования), то она будет для него милостыней утром и милостыней вечером, при утреннем и вечернем удое»».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф) ас-Сулями, Абу Абдуллах аль-Багдади аль-Катыи, надёжный [10-е поколение] (умер в 237 г.) (Муслим, Абу Дауд), упоминался ранее в «Вере» 92/502.
2 — (Закария ибн Ади) ибн ас-Салт ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Йахья аль-Куфи, переселившийся в Багдад, надёжный, знающий наизусть, достойный, из старших представителей [10-го поколения] (умер в 211 или 212 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд («Марасиль»), ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее во «Введении» 6/88.
3 — (Убайдуллах ибн Амр) ибн Абу аль-Валид аль-Джазари ар-Раккы, Абу Вахб аль-Асади, надёжный знаток фикха, иногда допускавший ошибки [8-е поколение] (умер в 180 г.) в возрасте 79 лет (все шестеро составителей сборников), упоминался ранее во «Введении» 6/96.
4 — (Зайд) ибн Абу Унайса, Абу Усама аль-Джазари, куфиец по происхождению, затем поселившийся в ар-Руха, надёжный, имеет отдельные передачи [6-е поколение] (умер в 119 или 124 г.) (все шестеро составителей сборников), упоминался ранее во «Введении» 6/96.
5 — (Ади ибн Сабит) аль-Ансари аль-Куфи, надёжный, был обвинён в приверженности к шиизму [4-е поколение] (умер в 116 г.) (все шестеро составителей сборников), упоминался ранее в «Вере» 35/244.
6 — (Абу Хазим) Сальман аль-Ашджаи аль-Куфи, надёжный [3-е поколение] (умер в 100 г.) (все шестеро составителей сборников), упоминался ранее в «Вере» 9/124.
А «Абу Хурайра» был упомянут ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он из числа семизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (из них): что его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община учёных, кроме его шейха, которого передал только он и Абу Дауд.
3 — (из них): что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя.
разъяснение хадиса:
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ, что он запретил) — возможно, что это построено в форме действительного залога, и деятель — местоимение, указывающее на Пророка ﷺ; и возможно, что это построено в форме страдательного залога, и местоимение в «он» указывает на дело (шаън); то есть: дело и обстоятельство таково, что были запрещены многие вещи, как на это указывает его слово (فَذَكَرَ) — «и упомянул», то есть Пророк ﷺ; и возможно, что местоимение указывает на Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), но первое толкование более подходящее, и это подтверждается сопряжением его слова: «и сказал: кто подарит…» и так далее, поскольку деятель у «сказал» — местоимение, указывающее на Пророка ﷺ (خِصَالًا) — то есть многочисленные вещи из числа запрещённого.
[примечание]: качества (خصال), которые оставил неопределёнными автор (да помилует его Аллах) здесь, упомянул хафиз Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (3/261), сказав:
(4897) — «Рассказал мне Хиляль ибн аль-Аляъ, рассказал нам мой отец (х), и рассказал нам ас-Сагани, рассказал нам Закария ибн Ади, оба сказали: рассказал нам Убайдуллах ибн Амр, от Зайда ибн Абу Унайсы, от Ади ибн Сабита, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он запретил встречать привозимый товар (перед рынком), и запретил человеку торговаться на цену своего брата, и запретил подделывать удои (тасрия), и запретил наджш (искусственное повышение цены), и запретил встречать привозимый товар, и запретил женщине просить развода своей сестры (по вере), и запретил продавать воду, боясь, что тогда будет пастись скот на пастбище, и запретил городскому жителю продавать за сельского жителя, и сказал: «И кто подарит манúху, она будет для него милостыней утром и вечером, при утреннем и вечернем удое»». Конец цитаты.
Его также привёл Абу Йаля в своём «Мусанаде» (11/47), сказав:
(6187) — «Рассказал нам Хашим ибн аль-Харис, рассказал нам Убайдуллах ибн Амр, от Зайда ибн Абу Унайсы, от Ади ибн Сабита, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ запретил человеку торговаться на цену своего брата, и запретил наджш, и запретил встречать привозимый товар, и запретил женщине просить развода своей сестры, и запретил удерживать воду, боясь, что тогда будет пастись скот на пастбище, и запретил городскому жителю продавать за сельского жителя, и кто подарит манúху, она будет для него милостыней утром и милостыней вечером, при утреннем и вечернем удое». Конец цитаты.
(и сказал: «кто подарит манúху (منيحة)») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в некоторых списках встречается «манúха», а в некоторых «минха (مِنْحَة)» без «йа». Знатоки языка сказали: «минха» с касрой на «мим» и «манúха» с фатхой на «мим» с добавлением «йа» — это дар, который может быть в виде животного, плодов и прочего. В «Сахихе» сказано: «что Пророк ﷺ подарил Умм Айман пальмы (عذاق)», то есть финиковые пальмы. Затем манúха может быть даром самой вещи вместе с её пользованием — это и есть хиба (безвозмездная передача собственности), а может быть даром молока или плодов на определённый срок, при этом сама вещь остаётся в собственности её владельца, и её возвращают ему, когда истечёт срок дозволенного пользования молоком или плодами.
Итак, его слово «кто подарит манúху» — «ман» (кто) является либо связующим относительным словом, либо условным, стоящим в позиции подлежащего, сказуемым которого является предложение «стала милостыней утром», а местоимение, возвращающееся к относительному слову, опущено, и подразумевается: «стала для него милостыней»; то есть та манúха стала для него, будучи облечённой в милостыню. Есть и мнение, что «стала» является определением к «манúха», а сказуемое опущено, то есть: «собрала обильную награду», но первое толкование ближе к истине.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «ман» является условным словом в позиции именительного падежа как подлежащее, ответом на условие служит «стала милостыней утром и стала милостыней вечером», и это, по одному из мнений, сказуемое подлежащего, но верно то, что сказуемым является то, что следует после него, потому что условное «ман» не нуждается в связующем слове (сила), скорее оно является самодостаточным именем, и лишь смысл речи не завершился тем, что после него, из-за того, что оно содержит значение условия — вдумайся в это, ибо это верное толкование.
Он сказал: «манúха» и «минха» — это дар животных, дающих молоко, чтобы получивший дар воспользовался молоком, а затем возвращал само доеное животное.
Смысл речи: тот, кто подарит манúху, для дарителя это будет милостыней каждый раз, когда она «уходит утром» или «возвращается вечером», из-за того, что получается от неё утром и вечером. «Гудувв» — раннее утро, а «раваах» — вечер. Конец цитаты.
(كَدَتْ — «стала») то есть та манúха для того, кто её подарил, (بِصَدَقَةٍ — «милостынею») то есть наградой великой милостыни, и танвин здесь для возвеличивания, на что указывает предыдущий хадис: «поистине, награда за неё велика» (وَرَاحَتْ بِصَدَقَةٍ — «и стала вечером милостынею»); а его слово (صَبُوحَهَا وَغَبُوقَهَا — «утренним удоем её и вечерним удоем её») — оба слова стоят в винительном падеже как обстоятельство, либо в родительном падеже как замена (бадаль) к слову «садака» (милостыня); и «сабух» с фатхой на «сад» — питьё в начале дня, а «габук» с фатхой на «гайн» — питьё в начале ночи, сказал кади Ияд (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «сабух» — питьё утреннее, «габук» — питьё вечернее, а «джаширия» — питьё в середине дня. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
два вопроса, связанные с этим хадисом:
(вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем хадисам, которые передал только автор (да помилует его Аллах) в одиночку.
(вопрос второй): о его выведении:
его привёл (автор) здесь [23/2358] (1020), а также (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/262), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/96), (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (2/26), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (11/47), (аль-Байхаки) в «Кубра» (4/184). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».