И это — то, что достоверно установлено у нас как шариат... а у них было подобно посту, — прими это как несомненное.
Второй вид — то, что не является для нас шариатом, без разногласия среди тех, кто говорит определённо.
Это то, что не подтверждено у нас как установленный передачей их шариат.
Подобно тому, что передано из прежних писаний, искажение которых в них полностью совершилось.
Или то, что было установлено, но затем отменено, подобно тяжкому бремени и оковам, поскольку они были с нас сняты.
Третий вид — то, в чём есть разногласие: то, что не заключает в себе полностью трёх условий.
Первое из них — чтобы это было шариатом предшествующих народов, установленным достоверным текстом, согласованным.
Второе — чтобы в нашем шариате не пришло ничего, подтверждающего это, иначе это становится нашим шариатом.
Третье — чтобы в нашем шариате не пришло того, что это отменяет; а если придёт — мы этого не принимаем.
И вот, если эти условия выполнены полностью, то доказательность этого у большинства (учёных) утверждена.
И это правильно, ведь наш Бог, Всевышний, поведал вести не для чего иного, кроме как для того, чтобы мы поступали (сообразно им).
Так же и Посланник, когда сообщил о человеке, награждённом за то, что напоил собаку,
его спросили: разве мы получаем награду за (заботу) о животных? Он сказал: да, — подтверждая это тому, кто был в недоумении.
И сведение этого разногласия к различию в формулировке — для того, кто углубился в рассмотрение, — хорошее объяснение.
А если желаешь удостовериться в смыслах этих строк, обратись к толкованию «аль-Минха ар-радыйя», и извлечёшь пользу. А Аллах Всевышний более знает об истинном; и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу. И нет успеха моего, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(26) — Глава о награде верного хранителя (казначея), и о женщине, которая раздаёт милостыню из дома своего мужа, не расточительствуя, с его явного или принятого по обычаю разрешения.
По непрерывному иснаду до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2363] (1023) — «Рассказал нам Абу Бакр бин Абу Шайба, и Абу Амир аль-Аш‘ари, и Ибн Нумайр, и Абу Курайб — все они от Абу Усамы; Абу Амир сказал: рассказал нам Абу Усама, рассказал нам Бурайд, от своего деда Абу Бурды, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, верный мусульманский хранитель, который передаёт», — а иногда он говорил: «отдаёт то, что ему велено, — отдаёт это полностью, без урона, с душою, довольной этим, и передаёт это тому, кому велено передать, — является одним из двух подающих милостыню»».
(В другой версии — «يُنَفِّذُ».)
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Абу Бакр бин Абу Шайба) — Абдуллах бин Мухаммад бин Абу Шайба Ибрахим бин Усман аль-Куфи, васитского происхождения, надёжный, хафиз, автор сочинений [10] (умер 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
2 — (Абу Амир аль-Аш‘ари) — Абдуллах бин Баррад бин Юсуф бин Абу Бурда бин Абу Муса аль-Аш‘ари аль-Куфи, правдивый [10] (аль-Бухари в «тааликат», Муслим), упомянут ранее во «Введении» 6/51.
3 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад бин Абдуллах бин Нумайр аль-Хамдани, Абу Абдуррахман аль-Куфи, надёжный, хафиз, достойный [10] (умер 234 г.) (у всех шести), упомянут ранее во «Введении» 2/5.
4 — (Абу Курайб) — Мухаммад бин аль-Аля аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, хафиз [10] (умер 247 г.) (у всех шести), упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
5 — (Абу Усама) — Хаммад бин Усама бин Зейд аль-Курайши, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из старших [9] (умер 201 г.) в возрасте 80 лет (у всех шести), упомянут ранее во «Введении» 6/51.
6 — (Бурайд) — бин Абдуллах бин Абу Бурда бин Абу Муса аль-Аш‘ари аль-Куфи, надёжный [6] (у всех шести), упомянут ранее в «Книге веры» 16/171.
7 — (Абу Бурда) — бин Абу Муса аль-Аш‘ари; говорят, его имя Амир, а по другой версии — аль-Харис, надёжный [3] (умер 104 г.), а по другой версии иначе, дожил старше восьмидесяти (у всех шести), упомянут ранее в «Книге веры» 16/171.
8 — (Абу Муса) — Абдуллах бин Кайс бин Сулайм бин Хиддар, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 50 году, а по другой версии — позже (у всех шести), упомянут ранее в «Книге веры» 16/171.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным (хумасият) иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики (аль-джамаа), кроме двух его шейхов — Абу Бакра и Абу Амира, как я упомянул выше.
3 — (Из них): что он от начала до конца сплошь состоит из куфийцев.
4 — (Из них): что в нём — передача передатчика от своего деда, от своего отца.
5 — (Из них): что его сподвижник — из числа известных сподвижников (да будет доволен им Аллах), и Пророк ﷺ похвалил красоту его чтения, и сказал ему: «О Абу Муса, тебе дана флейта из флейт рода Давуда», — привели этот хадис два шейха (аль-Бухари и Муслим). А Аллах Всевышний более знает.
Разбор хадиса:
(«от Абу Мусы») — Абдуллаха бин Кайса аль-Аш‘ари, известного сподвижника (да будет доволен им Аллах) — («от Пророка ﷺ») что он («сказал: «поистине хранитель») — текст этого хадиса у ан-Насаи, по пути ас-Саури, от Бурайда: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Верующий для верующего подобен строению, укрепляет одно другое», и сказал: «Верный хранитель, который отдаёт то, что ему велено, будучи довольным этим душою, — один из двух подающих милостыню».
И под «хранителем» здесь подразумевается тот, кто служит другому, — понятие более широкое, чем просто раб, или наёмный работник, или тот, кто добровольно оказывает услугу; так сказал автор в «аль-Умда» (примечание: «‘Умдат аль-кари» 8/290).
(«мусульманского») — уточнил этим для исключения неверного, ибо у него нет намерения.
(«верного») — уточнил этим для исключения предающего, ибо тот несёт грех, а не награду.
(«который يُنْفِذُ») — с точкой над «даль» (يُنْفِذُ), с даммой над первой буквой и кясрой над третьей, от «инфаз» (исполнение), — тогда это форма «иф‘аль». А в некоторых версиях — «يُنَفِّذُ» с усилением буквы «фа», — тогда это форма «таф‘иль», означающая исполнение; то есть исполняет то, что велел ему велящий.
(«а иногда он говорил») — возможно, что говорящим здесь является сам Пророк ﷺ, а возможно — кто-то из передатчиков после него. А Аллах Всевышний более знает.
(«отдаёт то, что ему велено») — в форме страдательного залога; то есть то, что велел ему хозяин имущества.
(«отдаёт это») — местоимение в винительном падеже относится к «то, что велено»; то есть отдаёт вещь, которую велено отдать, тому, кто её заслуживает.
(«полностью, без урона») — подразумевается, что он отдаёт без уменьшения чего-либо по своей прихоти; и награда поставлена в зависимость от отдачи того, что велено, без уменьшения, потому что если он нарушит что-либо из этого, то станет предающим и не будет заслуживать награды.
И его слово: («довольной») — с окончанием женского рода, поскольку оно относится к слову «душа» (нафс), а оно женского рода; а в версии ан-Насаи встречается «طَيِّبًا» в мужском роде, и это объясняется тем, что принадлежность этого слова к женскому роду является переносной (образной), а также тем, что оно отделено предлогом с зависимым словом, и стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния от слова «хранитель».
(«этим») — то есть отданной вещью; а в версии ан-Насаи — «بِهَا», то есть милостынею.
И его слово: («его душа») — стоит в именительном падеже как подлежащее при слове «довольной»; то есть его душа удовлетворена этим. И уточнил это для указания на подтверждённость намерения, потому что некоторые люди из числа тех, чьи души больны скупостью, не бывают довольны тем, что из их рук выходит что-либо, даже если это принадлежит другому; и такой человек, возможно, отдаёт это, тяготясь этим, без намерения, и тогда лишается награды.
И его слово: («и передаёт это тому, кому велено передать») — подтверждение сказанного ранее; и он подчеркнул это, указывая на то, что все эти качества необходимо соблюсти в совокупности для получения хранителем награды за милостыню, ибо если он не мусульманин, то от него не принимается приближение к Аллаху; а если он не является верным, то на нём грех предательства — как же он получит награду за милостыню? А если его душа не удовлетворена этим, то у него нет намерения, и он не будет награждён; это разъяснил аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Аль-Мазхари (да помилует его Аллах) сказал: в хадисе поставлено четыре условия: дозволение (изн), не убавление того, что велено, чистосердечие в отдаче того, что велено (ибо истинный скупец — тот, кто скупится на чужое имущество), и отдача тому, кому велено отдать, а не другому. Конец цитаты.
Его слово («один из двух подающих милостыню») — сказуемое к слову «казначей»; то есть он делит с хозяином имущества участие в милостыне, так что становятся они двумя подающими милостыню, а он — одним из них двоих. Это верно при условии, что риваят читается с фатхой над «каф», как это и разъяснили учёные. В «Умде» сказано: это слово в форме двойственного числа, подобно тому как говорят: «перо — один из двух языков» и «дядя по матери — один из двух родителей», — в качестве усиления смысла; то есть слуга и сам подающий милостыню оба являются подающими милостыню, без предпочтения одного из них другому в самой основе награды. Учёные сказали: из этого не следует, что размер их награды одинаков, ибо награда — милость от Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: во всех риваятах это слово зафиксировано с фатхой над «каф». Конец цитаты. А аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: мы передавали это слово не иначе как в форме двойственного числа, и смысл его в том, что тот, кто совершил это (действие), является подающим милостыню, а тот, кто вынес (имущество) для того, что он совершил, — другой подающий милостыню, так что они оба — двое подающих милостыню. Допустимо также сказать это в форме множественного числа, и смысл будет: что он — подающий милостыню из числа (многих) подающих милостыню. Конец цитаты.
Вывод таков: риваяты достоверно зафиксировали слово «двух подающих милостыню» (المتصدِّقَين) в форме двойственного числа, поэтому именно эта форма и является определённой, хотя смысл верен и в форме множественного числа при указанном значении. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) передан согласно (обоим шейхам — аль-Бухари и Муслиму).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывел (составитель, то есть Муслим) здесь [26/2363] (1023), а также аль-Бухари в «Молитве» (481), в «Закяте» (1438), в «Найме» (2260), в «Доверенности» (2319), в «Притеснениях» (2446), в «Благонравии» (6027); Абу Дауд в «Закяте» (1684); ат-Тирмизи в «Благочестии и родственных связях» (1928); ан-Насаи в «Закяте» (2560) и в «Кубре» (2341); Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/430); Малик в «Муватта» (2/631); Ахмад в своём «Мусанаде» (4/394, 404, 409); аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (769); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3359); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/99); аль-Байхаки в «Кубре» (4/192). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — из них: разъяснение награды казначея, если он подаёт милостыню с дозволения хозяина имущества.
2 — из них: разъяснение того, что получение казначеем награды обусловлено этими признаками, упомянутыми в данном хадисе, так что если нарушится какое-либо из этих условий, награда ему не достанется, поэтому следует заботиться о них и соблюдать их.
В «Умде» сказано: в нём поставлены следующие ограничения:
[Первое]: чтобы он был казначеем, ибо если он не казначей, ему не дозволено раздавать милостыню из чужого имущества.
[Второе]: чтобы он был мусульманином, — тем самым исключается неверующий, ибо у него нет намерения (ниййя).
[Третье]: чтобы он был доверенным лицом (амин), — тем самым исключается предатель, ибо он несёт грех.
[Четвёртое]: чтобы он был исполнителем, то есть исполняющим милостыню повелевающего, и это смысл его слова «который исполняет».
[Пятое]: чтобы душа его была этим удовлетворена, чтобы не лишиться намерения и тем самым не потерять награду, и это смысл его слова «удовлетворённый этим душой».
[Шестое]: чтобы он отдал милостыню тому, кому было велено её отдать, то есть тому лицу, которому повелевающий велел передать, ибо если он отдаст другому, он окажется нарушителем и выйдет из рамок доверенности. Эти ограничения являются условием получения этой награды, поэтому следует заботиться о них и соблюдать их. Конец цитаты.
3 — из них: разъяснение того, что награда за милостыню не ограничивается только хозяином имущества, но каждый, кто способствовал доведению её до заслуживающего с чистым намерением при соблюдении остальных условий, получает свою награду за неё, и это милость Аллаха Всевышнего к тому, кто не находит имущества, чтобы подать его в качестве милостыни, поэтому мусульманину следует стремиться к этой великой милости.
4 — из них: разъяснение достоинства доверенности, щедрости души и чистосердечия в совершении добра, а также помощи в совершении добра.
5 — из них: то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл этих хадисов в том, что участвующий в благочестивом деле разделяет и награду, а смысл участия в том, что ему полагается награда, как и его товарищу полагается награда, а не в том, что он соперничает с ним в его награде. Подразумевается участие в самой основе награды, так что этому полагается награда, и тому полагается награда, хотя размер у одного может быть больше. Не следует, что размер их награды одинаков, — напротив, может быть, что награда этого больше, а может быть и обратное. Так, если хозяин имущества даёт своему казначею, или своей жене, или кому-то другому сто дирхемов или около того, чтобы доставить их заслуживающему милостыню у ворот своего дома или подобного, то награда хозяина имущества больше, даже если он передал ей...