(29) - (глава о поощрении к расходованию имущества и о неодобрении подсчёта расходов)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2375] (1029) - «Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Хафс, то есть ибн Гыяс, от Хишама, от Фатимы бинт аль-Мунзир, от Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен Аллах ими обеими), которая сказала: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Расходуй, или отдавай, или отдавай, и не считай, чтобы Аллах не считал против тебя»».
Передатчики этого иснада: пять.
1 - (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут перед предыдущей главой.
2 - (Хафс ибн Гыяс) — упомянут также перед предыдущей главой.
3 - (Хишам) ибн Урва ибн аз-Зубайр аль-Асади аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха [5] (умер в 5 или 146 г.), (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», т. 1, с. 350.
4 - (Фатима бинт аль-Мунзир) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам, жена Хишама ибн Урвы, мединка, надёжная (сика) [3] (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянута в «Тахара» 33/681.
5 - (Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обеими) — жена аз-Зубайра ибн аль-Аввама, одна из старших сподвижниц, прожила сто лет, умерла в 3 или 74 г. (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянута в «Тахара» 33/681.
Тонкости этого иснада:
1 - (В их числе): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 - (И в их числе): что его передатчики — передатчики всей группы (аль-джама‘а), кроме его шейха, от которого не передавал ат-Тирмизи.
3 - (И в их числе): что он последовательно составлен из мединцев, кроме его шейха и Хафса, которые оба куфийцы.
4 - (И в их числе): что в нём передатчик передаёт от своей жены, а она — от их общей бабки по отцам.
5 - (И в их числе): что в нём передача табии от табии.
Разбор хадиса:
(От Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обеими), что она (сказала: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «расходуй») — с разрывной хамзой, повелительная форма от «расходования» («анфакы, или отдавай, или отдавай») — слово «или» в обоих местах указывает на сомнение передатчика. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается «анфахи», то оно с фатхой на «фа» и с обычным «ха», а что касается «анда‘и», то оно с касрой на «дад». Смысл «анфахи» и «анда‘и» — «дай», а «нафх» и «над‘» означают «дар», при этом «над‘» также употребляется в значении «лить», и, возможно, именно это имеется здесь в виду, и это более выразительно, чем «нафх». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: его слово «с касрой на дад» — в «аль-Мисбах аль-Мунир» указано, что «над‘» относится к обоим образцам — «дараба» и «нафа‘а», так что оно может быть и с касрой, и с фатхой на «дад», так что обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «анфахи... и т.д.» означает «дай». Основа слова «нафх» — удар палкой или мечом, как если бы тот, кто расходует, ударял того, кому даёт, тем, что ему даёт. Возможно также, что оно происходит от «нафаха ат-тыйб» — «когда распространяется его запах», поскольку дар воспринимается как приятный, подобно приятному запаху, либо от «нафахат ар-рих» — «когда дует холодный ветер», как если бы это было повелением о лёгком и обильном даре. В хадисе об Абу Зарре (да будет доволен им Аллах) сказано: «и раздавал этим направо и налево», то есть давал во всех направлениях. Основа же слова «над‘» — брызганье, как если бы это было повелением подавать милостыню из того, что легко доступно, даже если это мало. Конец цитаты.
(«и не считай») — от «ихса», что означает знание меры вещи, или её веса, или её количества («чтобы Аллах не считал против тебя») — с фатхой (насб), поскольку слово стоит после «фа» причинности, как сказано в «аль-Хуляса»:
После ответа отрицания или повеления, чистых, «ан» и скрытие его — обязательно ставит насб.
Сказано: это из разряда сопоставления слова со словом и уподобления речи речи в её ответе, подобно словам Всевышнего: «И они строили хитрости, и Аллах строил хитрости» (Али Имран, 54), то есть Он лишает тебя, как ты лишаешь, и урезает тебе, как ты урезаешь, и удерживает от тебя Свою милость, как ты её удерживаешь. Сказано также: смысл в том — не считай, что ты даёшь, то есть не считай это, чтобы не находить это чрезмерным, что станет причиной прекращения твоих расходов.
Сказано также: возможно, здесь под подсчётом и удержанием имеется в виду именно счёт этого — из страха, что уйдёт от этого благословение, как сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): «пока мы не смерили это мерой, и оно закончилось». Сказано также: что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сочла то, что она израсходовала, и Посланник Аллаха ﷺ запретил ей это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор здесь [29/2375, 2376 и 2377, (1029)], и аль-Бухари в «Закят» (1433 и 1434) и «Хиба» (2590 и 2591), и ан-Насаи в «Закят» (2550 и 2551) и «аль-Кубра» (2331 и 2332), и Абу Дауд в «Закят» (1699), и ат-Тирмизи в «аль-Бирр ва-с-Сыля» (1960), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (16614), и Ахмад в своём «Мусаннаде» (6/345, 346, 353), и ат-Табарани в «аль-Кабир» (24/93), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (8/6, 144), и Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (3/102-103), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/187, 6/60), и аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (1654). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (В их числе): побуждение к расходованию на дела добра и запрет удерживания и скупости, а также запрет накопления имущества в кладовой.
2 - (И в их числе): неодобрение подсчёта милостыни, чтобы это не стало причиной скупости и прекращения милости Аллаха Всевышнего.
3 - (И в их числе): разъяснение того, что подсчёт милостыни — причина скупости, потому что душа находит чрезмерным то, что она раздаёт, и потому скупится.
4 - (И в их числе): что подсчёт милостыни — причина удержания удела и прекращения милости Аллаха Всевышнего.
5 - (И в их числе): разъяснение того, что воздаяние соответствует по роду деянию.
6 - (И в их числе): разъяснение того, каково было у сподвижниц усердие в вопросах о том, что было для них неясным в делах их религии.
7 - (И в их числе): разъяснение того, каково было у Пророка ﷺ усердие в обучении своей общины щедрости и великодушию, чтобы Аллах ﷻ изливал на них Свои благословения. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2376] (…) - «И передали нам Амр ан-Накид, и Зухайр ибн Харб, и Исхак ибн Ибрахим, все от Абу Муавии, — Зухайр сказал: передал нам Мухаммад ибн Хазим, — передал нам Хишам ибн Урва, от Аббада ибн Хамзы, и от Фатимы бинт аль-Мунзир, от Асмы, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Отдавай, или отдавай, или расходуй, и не считай, чтобы Аллах не считал против тебя, и не запасай, чтобы Аллах не запасал против тебя»».
Передатчики этого иснада: восемь.
1 - (Зухайр ибн Харб) — упомянут перед предыдущей главой.
2 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх — упомянут перед двумя предыдущими главами.
3 - (Мухаммад ибн Хазим) Абу Муавия ад-Дарир — упомянут также перед двумя предыдущими главами.
4 - (Аббад ибн Хамза) ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр аль-Асади, брат Абдуллаха ибн Хамзы, надёжный (сика) [3].
Передавал от бабки своего отца Асмы бинт Абу Бакр, и её сестры Аиши, матери верующих, и Джабира ибн Абдуллаха аль-Ансари.
А от него передавал двоюродный брат его отца Хишам ибн Урва.
Ан-Насаи сказал: «Достоверный передатчик», и Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-сикат» («Достоверные»). Аз-Зухри сказал: «Он был щедрым и благородным, лучшим из людей по внешности». У Муслима и ан-Насаи от него передан хадис: «Не считай, чтобы Аллах не сосчитал против тебя».
Аль-Бухари приводит от него в «Аль-адаб аль-муфрад», автор [настоящего сборника] и ан-Насаи, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
Остальные [передатчики] были упомянуты в этой главе и перед ней.
Его слово (وَلَا تُوعِي، فَيُوعِيَ اللهُ عَلَيْكِ) — с точкой над «айн» (то есть с буквой «ع»), от «أوعيت المتاع في الوعاء أُوعيه» — «я поместил вещь в сосуд, помещаю её», а «وَعَيتُ الشيءَ» — «я сохранил вещь». В версии аль-Бухари приведено в форме: «لا تُوكي، فيوكَى عليك» — от «أوكى يوكي إيكاءً»; говорят «أوكى ما في سقائه» — «он завязал то, что в его бурдюке», то есть закрепил его завязкой («وكاء») — веревкой, которой завязывают горлышко бурдюка; а «أوكى علينا» означает «он поскупился по отношению к нам».
Его слово «فيوكَى عليك» — с фатхой над «каф», в форме страдательного залога, и смысл таков: «не завязывай своё имущество от раздачи милостыни, боясь, что оно иссякнет, а иначе Аллах завяжет над тобой», то есть лишит тебя, и прервёт источник пропитания для тебя.
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: «Иикаа» — это завязывание горлышка сосуда завязкой, а здесь это употреблено в переносном смысле — как удержание. Смысл таков: «не удерживай имущество в сосуде и не завязывай его, а иначе Аллах удержит от тебя Свою милость, подобно тому как ты удержала излишек того, что дал тебе Аллах», ибо воздаяние соответствует роду деяния. Кто знает, что Аллах даёт ему пропитание оттуда, откуда он не рассчитывает, тому подобает отдавать и не считать. В этом содержится запрет удерживать милостыню из страха её иссякновения, и указание на то, что это — величайшая из причин прекращения источника благодати, и что Всевышний воздаёт за подаяние без счёта. Конец цитаты.
Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом], и полное его толкование, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приведено в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2377] (…) — (И передал нам Ибн Нумайр, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн Бишр, передал нам Хишам от Аббада ибн Хамзы от Асмы, что Пророк ﷺ сказал ей подобно их хадису).
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, был упомянут ранее, перед этой главой.
2 — (Мухаммад ибн Бишр) аль-Абди, Абу Абдуллах аль-Куфи, достоверный передатчик, обладающий крепкой памятью [9-й разряд] (умер в 203 г.) (согласие всех авторов сборников), был упомянут в «Аль-иман», 1/107.
Остальные были упомянуты перед этим.
[Замечание]: этот риваят Мухаммада ибн Бишра от Хишама ибн Урвы приводит имам Ахмад в своём «Мусанаде» (6/346), где он сказал:
(26980) — Передал нам Абдуллах, передал мне мой отец, передал нам Мухаммад ибн Бишр, [сказав]: передал нам Хишам ибн Урва от Фатимы бинт аль-Мунзир от Асмы бинт Абу Бакр — а она считала (то есть считала своё имущество), — и от Аббада ибн Хамзы от Асмы бинт Абу Бакр, что Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Расходуй, или окропляй, или проветривай (?), так или так, и не завязывай, чтобы не было завязано над тобой, и не считай, чтобы Аллах не сосчитал против тебя». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2378] (…) — (И передал мне Мухаммад ибн Хатим и Харун ибн Абдуллах, оба сказали: передал нам Хаджжадж ибн Мухаммад, [сказав]: сказал Ибн Джурайдж: сообщил мне Ибн Абу Муляйка, что Аббад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр сообщил ему от Асмы бинт Абу Бакр, что она пришла к Пророку ﷺ и сказала: «О Пророк Аллаха, у меня нет ничего, кроме того, что вносит мне аз-Зубайр, так есть ли на мне грех, если я подам немного из того, что он мне вносит?» Он сказал: «Подавай, сколько можешь, и не завязывай, чтобы Аллах не завязал над тобой»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун, был упомянут в предыдущей главе.
2 — (Харун ибн Абдуллах) аль-Хаммаль аль-Баззаз, Абу Муса аль-Багдади, достоверный передатчик [10-й разряд] (умер в 243 г.) (у Муслима и четырёх других), был упомянут в «Аль-иман», 64/361.
3 — (Хаджжадж ибн Мухаммад) аль-Аавар аль-Массиси, достоверный, твёрдый в памяти передатчик, но в конце жизни у него произошло смешение [памяти] [9-й разряд] (умер в 206 г.) (согласие всех авторов сборников), был упомянут в «Аль-мукаддима», 6/94.
4 — (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, аль-Макки, достоверный передатчик, знающий правовед, добродетельный, [но] практикующий тадлис [6-й разряд] (умер в 150 г.) (согласие всех авторов сборников), был упомянут в «Аль-иман», 6/129.
5 — (Ибн Абу Муляйка) — это Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Муляйка Зухайр ибн Абдуллах ат-Тайми аль-Макки, достоверный передатчик, знающий правовед [3-й разряд] (умер в 117 г.) (согласие всех авторов сборников), был упомянут в «Аль-мукаддима», 4/22.
6 — (Аббад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам, был судьёй Мекки во времена своего отца и его заместителем, когда тот совершал хадж, достоверный передатчик [3-й разряд] (согласие всех авторов сборников), был упомянут в «Аль-джанаиз», 32/2252.
А «Асма» (да будет доволен ею Аллах) была упомянута перед этим.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём у него есть два шейха, которых он объединил.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [сборников], признанных общиной, за исключением его двух шейхов; первого передавали исключительно он [Муслим] и Абу Дауд, а от второго передавал аль-Бухари только [в отдельных случаях].
3 — (Из них): что он передан непрерывно через мекканцев, начиная от Ибн Джурайджа.
4 — (Из них): что в нём есть риваят одного последователя (табиина) от другого последователя, от его бабушки.
Толкование хадиса:
(От Асмы бинт Абу Бакр) ас-Сиддика (да будет доволен ею Аллах) — (что она пришла к Пророку ﷺ) — [слово «ан-Наби»] в форме винительного падежа как дополнение к глаголу «джаа» («пришла»), поскольку он переходный сам по себе; говорят «джиту Зайдан» — «я пришёл к Зайду»; он также может быть переходным с предлогом «иля», и тогда говорят «джиту иляйхи» в значении «я пошёл к нему», как разъяснил это [автор] в «Аль-мисбах».
(И сказала: «О Пророк Аллаха, у меня нет ничего, кроме того, что вносит мне аз-Зубайр») ибн аль-Аввам ибн Хувайлид ибн Асад ибн Абд аль-Уззы ибн Кусайй ибн Килаб, Абу Абдуллах аль-Кураши аль-Асади, один из десяти, обрадованных Раем, был убит в 36 году после возвращения с битвы у Верблюда.
Смысл таков: «У меня нет имущества, которым я могла бы подавать милостыню бедным, кроме того, что даёт мне мой муж аз-Зубайр в качестве пропитания», или же это понимается более широко.
(«Так есть ли на мне грех») — с даммой над «джим», то есть «грех» — («если я подам немного») — с фатхой над «дад» (буквой «ض»), то есть «дам немного». Говорят «расахту ляху расхан» (от корня «нафаа» — «приносить пользу») и «расихан» — «я дал ему что-то немногое». А «имущество» называется «расх», по названию действия отглагольным именем, или как форма «фаль» в значении причастия страдательного залога, подобно «дарб аль-амир» («удар эмира»), и говорят «у него есть расх из добра», то есть «нечто из него», как сказал аль-Фаюми. («Из того, что он вносит мне?») — то есть из имущества, которое вносит мне аз-Зубайр, и здесь опущено возвратное местоимение, относящееся к придаточному определительному, поскольку оно является избыточным членом предложения, как сказано в «Аль-хуляса»:
… … … … … … … … и опущение у них [грамматистов] часто и явно
в возвратном местоимении, связанном [с глаголом], если оно стоит в винительном падеже,
управляемое глаголом или причастием, подобно «ман нарджу ябхаб» («тот, кого мы просим, чтобы он дал»).
(Он сказал ﷺ: («Подавай») — с фатхой над «дад» (буквой «ض»), после которой снова стоит буква «خ» («ха» с точкой), а хамза здесь — хамза соединения, поскольку глагол трёхбуквенный, как было указано ранее. Это понимается как относящееся к тому, что дал ей аз-Зубайр для неё самой по причине содержания или иного, либо из того, что является собственностью аз-Зубайра, и он не питает отвращения к подаянию из этого, а напротив, доволен этим, следуя обычному поведению большинства людей. Этот вопрос уже был разъяснён недавно, как сообщил ан-Навави (да помилует его Аллах). («Сколько можешь») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что [подавай] в той мере, в какой будет доволен аз-Зубайр, и подразумевается, что у тебя есть дозволенные степени подаяния, одна выше другой, и все они одобряются аз-Зубайром, так делай же наивысшую из них; или же смысл может быть таким: «сколько можешь из того, что является твоей собственностью». Конец цитаты.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах Всевышний, говорит: последнее из этих толкований является отдалённым, его отвергает контекст хадиса, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
Его слово («не удерживай» — لا تُوعِي) — с буквой «айн» без точек. Говорят: «я поместил вещь в сосуд» (أوعيتُ المتاع في الوعاء أُوعِيهِ) — когда