…которое я поместил в него, а в риваяте ан-Насаи: «И не завязывай узел» (بالكاف بدل العين) — с «каф» вместо «айн», от «аль-ика», то есть завязывание горлышка сосуда веревкой (аль-вика), а веревка — это то, чем перевязывают.
(«то и Аллах» ﷿ (пусть завяжет узел над тобой)») — то есть удержит от тебя, как ты удержала, и сузит тебе, как ты сузила, и удержит от тебя Свою милость, как ты удержала свою милость от бедных и нуждающихся. А в формулировке ан-Насаи: «то завяжет Аллах ﷿ узел над тобой» — с «каф». И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) передан согласно как у аль-Бухари, так и у Муслима.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [29/2378], а также аль-Бухари в «Книге закята» (1434) и в «Книге о дарении» (2590), ан-Насаи в «Книге закята» (2551) и в «Обхождении с женщинами» из «аль-Кубра» (9193), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/354), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/103), а польза от него разобрана недавно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь примирения, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(30) — (Глава о побуждении к раздаче милостыни, даже малой, и о том, что нельзя удерживаться от малого, презирая его)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2379] (1030) — («Передал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам аль-Лейс ибн Саад (х), и передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам аль-Лейс, от Саида ибн Абу Саида, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О мусульманки! Пусть соседка не пренебрегает подарком для своей соседки, даже если это будет копытце овцы»»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10] (226) (Бх, М, Т, Н), упомянут ранее в «Введении» 3/9.
2 — (аль-Лейс ибн Саад) аль-Фахми, их вольноотпущенник, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, авторитет, известный имам [7] (умер 175) (все шестеро), упомянут ранее в разборе «Введения» ч. 2, с. 412.
3 — (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10] (умер 240) (все шестеро), упомянут ранее в «Введении» 6/50.
4 — (Саид ибн Абу Саид) аль-Макбури, Абу Саад аль-Мадани, надёжный, твёрдый, достойный [3], умер около (120) года или немного раньше, или немного позже (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры» 36/250.
5 — (Его отец) Абу Саид Кайсан аль-Макбури, надёжный, твёрдый [2] (умер 100) (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры» 74/392.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он входит в число пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и у него в этом иснаде два шейха, между которыми он провёл разграничение посредством «тахвиля» (переключения), из-за различия в формулировках передачи.
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики «джамаа» (шести сборников), кроме его шейха Йахьи, у которого не приводили Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что в нём есть передача сына от отца, и передача табиина от табиина.
Разбор хадиса:
(«От Саида ибн Абу Саида) аль-Макбури («от его отца») — так это и у большинства передатчиков «Сахиха» аль-Бухари, с указанием «от его отца», а у некоторых из них это выпало. Сказано в «Фатхе»: так у большинства, и «от его отца» выпало из риваята аль-Асили и Карима, а в риваяте ан-Насафи над этим поставлен знак сомнения (даббаба), и правильным является указание этого. Так же привёл это аль-Исмаили от Мухаммада ибн Йахьи, и Абу Нуайм — путём Исмаила аль-Кади, и Абу Аваны — от Ибрахима аль-Харби, все — от Асима ибн Али, шейха аль-Бухари в этом, а также путём Шаббабы и Усмана ибн Амра ибн аль-Мубарака у аль-Исмаили. И привёл аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» от Адама, все — от Ибн Абу Зиба, таким же образом, и так же передал это аль-Лейс от Саида, как придёт далее в «Книге адаба». А ат-Тирмизи привёл это путём Абу Мааашара от Саида, от Абу Хурайры, не сказав «от его отца», и добавил в начале: «Дарите друг другу подарки, ибо подарок устраняет злобу груди…» — и далее хадис, и сказал: редкий (гариб), и Абу Маашар считается слабым. И сказал ат-Турки: он допустил ошибку в этом, не сказав «от его отца» — так сказал он, но за ним последовал Мухаммад ибн Аджлян от Саида, и привёл это Абу Авана. Впрочем, тот, кто добавил в этом «от его отца», более сведущ и точен, поэтому их риваят предпочтительнее, и Аллах знает лучше (1).
(«От Абу Хурайры») (да будет доволен им Аллах) («что Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О мусульманки!») — кади Ияд (да помилует его Аллах) упомянул в разборе грамматики этого выражения три варианта:
[самый достоверный и известный]: постановка «ан-ниса» в форме винительного падежа (насб), а «аль-муслимат» в форме родительного падежа (джарр) в качестве изафета. Сказал аль-Баджи: так мы это передавали от всех наших шейхов на востоке, и это относится к разряду присоединения вещи к самой себе, определяемого к своему определению, и общего к частному, подобно «мечеть соборная» (масджид аль-джами) и «сторона западная» (джаниб аль-гарби). У куфийцев это допустимо в буквальном смысле, а у басрийцев в этом предполагается опущенное слово; то есть «мечеть места соборного», «сторона места западного», а здесь предполагается: «о женщины душ мусульманских», или «группы верующих», и сказано, что подразумевается: «о лучшие из мусульманок», как говорится: «эти — мужи народа», то есть их господа и лучшие из них.
[Второй вариант]: постановка «ан-ниса» и «аль-муслимату» в именительном падеже (рафъ), в значении обращения и определения; то есть: «о вы, женщины мусульманки», сказал аль-Баджи: так это передают жители нашей страны.
[Третий вариант]: постановка «ан-ниса» в именительном падеже, и постановка буквы «та» в «аль-муслимат» в форме кясра, на том основании, что это стоит в винительном падеже как определение по смыслу положения (мавзи), подобно тому как говорится: «О Зейд-разумный», с постановкой «Зейд» в именительном падеже, а «разумный» — в винительном. Конец (2).
И сказано в «Фатхе» после упоминания подобного вышесказанному, вот его текст: сказал ас-Сухайли и другие: пришло с постановкой хамзы в форме дамма, на том основании, что это отдельно стоящее обращение, и допустимо в «аль-муслимат» постановка в именительном падеже как определение по буквальному тексту, в значении: «о вы, женщины мусульманки», и постановка в винительном как определение по положению, а кясра буквы «та» — признак винительного падежа.
(2) «Разбор ан-Навави» 7/120.
А передано с постановкой хамзы в форме фатхи, на том основании, что это отдельное обращение с изафетом, а кясра буквы «та» — для родительного падежа по причине изафета, подобно их выражению «мечеть соборная», и это относится к тому, в чём присоединено определяемое к определению по форме выражения. Басрийцы толкуют это через опущение определяемого и постановку его определения на его место, наподобие: «о женщины душ мусульманских», или «о женщины групп верующих»; то есть не неверующих, и сказано, что подразумевается: «о лучшие из мусульманок», как говорится: «эти — мужи народа», то есть лучшие из них. А куфийцы утверждают, что здесь нет опущения, и довольствуются различием форм слов как признаком разграничения.
Сказал Ибн Рушайд: смысл этого в том, что он обратился к определённым женщинам своими именами, и обратил к ним свой призыв, поэтому изафет верен в значении похвалы им, то есть смысл: «о лучшие из верующих женщин», как говорится «мужи народа».
И на это возразили тем, что он не выделил их этим особо, ибо остальные разделяют с ними это положение.
И был дан ответ, что они разделяют с ними это через присоединение (ильхак).
Ибн Абд аль-Барр отверг риваят с изафетом, но Ибн ас-Сайид возразил ему тем, что он достоверно установлен по передаче, и подтверждён языком, поэтому нет смысла в его отвержении.
Сказал Ибн Батталь: возможно вывести «о женщины мусульманок» на основании отдалённого предположения, а именно — что это делается определением к чему-то опущенному, как если бы он сказал: «о женщины душ мусульманских», подразумевая под «душами» мужчин, и то, что делает это отдалённым — это то, что оно превращается в похвалу мужчинам, тогда как он ﷺ обращался именно к женщинам, сказал: если только не подразумеваются под «душами» и мужчины, и женщины вместе, и он подробно разбирает это. Возразил ему Ибн аль-Мунайир, а привёл это ат-Табарани из хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) в формулировке: «О женщины верующих…» — и далее хадис. Конец (1).
Сказал составитель, да простит его Аллах: по-моему, наиболее близким из вариантов является то, что это относится к опущению определяемого и постановке определения на его место; то есть «о женщины душ мусульманских», как это мнение басрийцев, и на предпочтение их учения указал Ибн Малик в «аль-Хуляса», где сказал:
Не присоединяется имя к тому, с чем оно совпадает по смыслу, — толкуй по-иному, если такое встретится.
Что же касается того, что упомянул Ибн Батталь, то в этом, как это очевидно, есть натянутость и искусственность, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («пусть не пренебрегает соседка своей соседкой») — у Абу Зарра в «Сахихе» аль-Бухари встречается в форме «соседке» без изафета, а связанное с этим слово опущено, и подразумевается: «подарком, преподносимым в дар». Его слово («хотя бы копытцем овцы») — с кясрой над «фа» и над «син», между которыми — покоящееся «ра», и в конце — «нун»: это кость с малым количеством мяса, у верблюда это место, соответствующее копыту у лошади, а на овцу это переносится в переносном значении, и «нун» в этом слове — добавочная буква, а по другому мнению — коренная. Так сказано в «Фатхе».
В «Умде» сказано: «фирсин» — с кясрой над «фа», с сукуном над «ра» и кясрой над «син», а в конце — «нун». Ибн Дурайд сказал: это внешняя часть копыта, а множественное число — «фарасин». В «Мухкаме» сказано: это край копыта верблюда. Конец цитаты. Это передал Сибавайх среди трёхбуквенных корней, и во множественном числе не говорят «фирсинат», подобно тому, как говорят «ханасир» (мизинцы), но не говорят «хинсират». В «Мухассасе» сказано: у Сибавайха это форма «фи‘лин», и он не передал среди имён иной формы. Абу Убайд сказал: «сулама» — это все кости копытца целиком. В «Джами‘» сказано: у верблюда это подобно ногтю у человека. В «Мугисе» сказано: это кость с малым количеством мяса, и у овцы и верблюда она подобна копыту у скотины; по другому мнению, это копыто верблюда. В «Сихахе» сказано: иногда это слово переносится и на овцу. Ибн ас-Саррадж сказал: «нун» — добавочная буква. Аль-Асмаи сказал: «фирсин» — это то, что ниже щетки на ноге верблюда, и это слово женского рода. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: этим указывается на преувеличение в отношении дарения малой вещи и её принятия, а не на буквальный смысл «фирсина», поскольку не было в обычае дарить его; то есть пусть соседка не удерживается от подарка соседке из того, что у неё есть, считая это малозначительным, но пусть она щедро дарит то, что легко доступно, даже если это малость, ибо это лучше, чем ничего, а упоминание «фирсина» приведено ради преувеличения.
Возможно также, что запрет относится к той, кому дарят, то есть чтобы она не пренебрегала тем, что ей подарено, даже если это малость, и отнесение этого к более общему смыслу предпочтительнее.
В упомянутом хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах): «О женщины верующих, дарите друг другу подарки, хотя бы копытце овцы, ибо это порождает любовь и устраняет вражду». Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [30/2379] (1030), а (аль-Бухари) в «Дарении» (3566) и «Благонравии» (6017), а (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (10/449), а (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/264, 307, 432, 493, 506), а (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/103), а (ат-Табарани) в «Большом словаре» (24/221), а (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (4/177, 6/60, 168), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): побуждение к обмену подарками, даже малыми, ибо в этом — привлечение любви и устранение вражды, а также взаимопомощь в делах жизни; и подарок, когда он мал, более показателен для любви, менее затратен и легче для дарящего, поскольку избавляет от натянутости, а обильное не всегда доступно в любое время, тогда как поддержание связи малым равносильно многому.
2 — (из них): желательность привлечения любви и избавления от натянутости.
3 — (из них): сильная забота Пророка ﷺ о наставлении своей общины, как мужчин, так и женщин, ибо его наставления не ограничивались лишь мужчинами.
4 — (из них): разъяснение сильного внимания законодателя к тому, что привлекает любовь и привязанность между сообществами, так чтобы среди них не было ни вражды, ни ненависти, но чтобы они были единой рукой против всех прочих. И это смысл его слова ﷺ: «Верующий для верующего подобен строению, части которого укрепляют друг друга», — затем он сплёл свои пальцы, — согласованный хадис; и его слова ﷺ: «Верующие в своей взаимной любви, милосердии и сострадании подобны единому телу: если заболевает один орган, то весь остальной организм откликается на это бессонницей и жаром», — согласованный хадис, а формулировка принадлежит Муслиму, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».