Сообщил мне аль-Лейс от Убайдуллы ибн Абу Джа‘фара, от Хамзы ибн Абдуллы ибн Умара, что он слышал, как его отец говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Человек не перестанет просить у людей, пока не явится в День воскресения, и на лице его не будет ни кусочка мяса».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх, о нём говорилось недавно.
2 — (Абдуллах ибн Вахб), о нём тоже говорилось недавно.
3 — (аль-Лейс) ибн Са‘д, имам египетский, о нём тоже говорилось недавно.
4 — (Убайдуллах ибн Абу Джа‘фар) Йасар, Абу Бакр, знаток фикха египетский, надёжный (сика), благочестивый (аабид) [5-й разряд], умер в 134 г. или после — (передают все составители шести сводов). Ранее упоминался в «Книге о мечетях и местах молитвы», 20/1306.
Остальные двое упоминались ранее.
Хадис согласован (аль-Бухари и Муслим), разбор его и разъяснение вопросов, связанных с ним, уже приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2399] (1041) — Передал нам Абу Курайб и Василь ибн Абд аль-А‘ля, они сказали: передал нам Ибн Фудайль от Умары ибн аль-Ка‘ка‘а, от Абу Зур‘ы, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто просит у людей их имущество ради приумножения (богатства), тот просит лишь горящий уголь; пусть же просит немного, или пусть просит много».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамданий аль-Куфий, надёжный, хафиз [10-й разряд], умер в 247 г. — (передают все составители шести сводов). Ранее упоминался в «Книге веры», 4/117.
2 — (Василь ибн Абд аль-А‘ля) ибн Хиляль аль-Асадий, Абу-ль-Касим, или Абу Мухаммад аль-Куфий, надёжный [10-й разряд], умер в 244 г. — (передают Муслим и четверо составителей). Ранее упоминался в «Книге очищения», 12/587.
3 — (Ибн Фудайль) это Мухаммад, о нём говорилось ранее, три главы назад.
4 — (Умара ибн аль-Ка‘ка‘) о нём говорилось ранее, три главы назад.
5 — (Абу Зур‘а) ибн Амр ибн Джарир, некоторые говорят, что его имя — Харим, некоторые называют иначе; о нём говорилось ранее, три главы назад.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось ранее в «Введении», 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к «пятизвенным» (хумасийят) у составителя (да будет милостив к нему Аллах), и у него в нём два шейха, объединённые вместе ввиду совпадения их в получении и передаче.
2 — (Из них): что все передатчики этого иснада — передатчики всей общины (составителей шести сводов), кроме шейха его Василя, от которого не передавал аль-Бухари. Что касается Абу Курайба, то он относится к числу тех, от кого все составители сводов передавали без посредника, а их девять, и о них уже неоднократно говорилось.
3 — (Из них): что иснад целиком составлен из куфийцев, кроме сподвижника (да будет доволен им Аллах), который был мединцем.
4 — (Из них): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из тех, кто передавал хадисы в своё время.
Разбор хадиса:
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто просит у людей их имущество) то есть что-то из их имущества; говорят: «сааляту-ш-шай’а» (я попросил у него вещь) и «сааляту ‘ани-ш-шай’» (я спросил его о вещи). Ат-Тыйби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: слово «их имущество» — бадаль ишьтималь (уточняющее приложение) от слова «людей», а слово «ради приумножения» — обстоятельство цели. Учёные установили, что уточняющее приложение — это то, что в действительности имеется в виду, и что ради него построена речь; следовательно, целью этого просящего является само имущество и его приумножение, а не удовлетворение нужды, поэтому подобное имущество подобно накопленному сокровищу (кязн), из чего вытекает продолжение: «тот просит лишь горящий уголь». Подобно этому слова Всевышнего: «А те, которые накапливают золото и серебро...» — до слов «...будут раскаляться этим...» (Тауба, 34–35). Приумножение названо горящим углём, потому что оно является причиной (наказания углём), подобно словам Всевышнего: «Поистине, те, которые несправедливо поедают имущество сирот, поедают лишь огонь в своих утробах» (Ниса, 10). Конец цитаты (1).
(ради приумножения) — стоит в форме винительного падежа как обстоятельство цели, то есть ради того, чтобы через это увеличить своё имущество, а не по причине нужды в нём. Некоторые сказали: то есть путём настойчивости и чрезмерности в просьбе. (тот просит лишь горящий уголь) то есть кусок огня из ада; имеется в виду, что то, что он получает, становится причиной наказания огнём, и это названо углём для усиления выразительности, подобно словам Всевышнего: «Поистине, те, которые несправедливо поедают имущество сирот, поедают лишь огонь в своих утробах», то есть то, что влечёт огонь в будущей жизни. Допустимо также понимать это буквально, что то, что он берёт, действительно превращается в горящий уголь, которым его клеймят, как это установлено в отношении тех, кто не платит закят (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: понимание в буквальном смысле — ближе к явному смыслу текста, на что указывают слова Всевышнего: «В тот день, когда это будет раскалено в огне ада, и этим будут клеймить их лбы, их бока и их спины. Это то, что вы копили для себя» (Тауба, 35). Аллах Всевышний знает лучше.
(пусть же просит немного, или пусть просит много) то есть пусть считает уголь малым или большим, — это будет угрозой в форме издёвки; либо пусть считает малой или большой саму просьбу, — тогда это будет чистой угрозой, подобно словам: «Кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует» (Кяхф, 29). Так сказал ат-Тыйби.
А в «Ас-Субуль» сказано: слова «пусть же просит немного» — повеление в смысле издёвки, и то же самое относится к тому, что присоединено к нему; либо это повеление в смысле угрозы, подобно выражению «делайте, что хотите» (Фуссылят, 40), и это указывает на запретность просьбы ради приумножения. Конец цитаты (2). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (Муслим) (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его вывел (составитель) здесь [36/2399, (1041)], а также (Ибн Маджа) в «Книге закята» (1838), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (8/203–209), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/231), (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (109), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (8/187), (Абу Я‘ля) в своём «Мусаднаде» (10/474), (аль-Бейхаки) в «Аль-Кубра» (4/196). Аллах Всевышний знает лучше.
(2) См. «Аль-Мир‘ат», 6/254.