- أَثَرَةً ،
- Раздел «хамза» с «са» (أثر — асара)
(هـ) В хадисе: «Он сказал ансарам: «Поистине, вы встретите после меня отдание предпочтения другим (перед вами), так терпите же»». Слово أَثَرَة (асара) — с фатхой на «хамзе» и «са» — является именем действия от آثَرَ يُؤْثِرُ إِيثَارًا (аасара — юусиру — исар), то есть «отдавать предпочтение, наделять». Он имел в виду, что вам будут предпочитать других и отдавать им преимущество перед вами в доле военной добычи (фай). А الاستئثار (истиэсар) — это единоличное присвоение чего-либо себе.
* Отсюда же и хадис: «Если Аллах присвоил Себе что-либо исключительно, то отвлекись от этого мыслью».
* Отсюда же и хадис Умара: «Клянусь Аллахом, я не присваиваю это себе в ущерб вам и не забираю это без вас».
* А в другом его хадисе, когда при нём упомянули Усмана в связи с халифатом, он сказал: «Я опасаюсь его почтения к родне и его пристрастности (усрату-ху)», то есть его склонности отдавать им предпочтение.
(هـ) И в хадисе: «Знайте, что всякая кровь и всякое деяние (ма’сара), что были во времена невежества (джахилийи), — они под этими двумя моими стопами». مآثر العرب (маасир аль-‘араб) — это благородные деяния и предметы гордости арабов, которые о них передаются (тю’сару), то есть рассказываются и упоминаются.
(هـ) Отсюда же и хадис Умара: «Я не клялся своим отцом ни как начинающий (клятву), ни как передающий (от других)», то есть: я не клялся им, начиная от себя, и не передавал от кого-либо, что он клялся им.
* Отсюда же и хадис Али в его мольбе против хариджитов: «Пусть не останется среди вас передающего (асир)», то есть сообщающего, кто передаёт рассказ.
* Отсюда же и другой его хадис: «Я не тот, о ком передают (в порочащем смысле) относительно моей веры», то есть: я не из тех, о ком передаётся зло и обвинение в отношении его веры. Получается, что здесь слово «передаваемое» (аль-ма’сур) поставлено в значении «то, от чего передают» (аль-ма’сур ‘анху). А «переданное» (аль-марвий) в этих двух хадисах — через букву «ба» (то есть от корня «رواية» — рассказ), и об этом уже говорилось ранее.
* Отсюда же и слова Абу Суфьяна в хадисе о Кайсаре: «Если бы не то, что они передадут (йа’сурун) от меня ложь», то есть будут рассказывать и передавать.
(هـ) И в хадисе: «Кого обрадует, что Аллах расширит ему пропитание и отсрочит его срок (в его «следе»), пусть поддерживает связь с родственниками». الأثر (асар) здесь означает «срок жизни» (аджаль), и назван он так потому, что следует за возрастом человека. Зухайр сказал:
«Человек, пока жив, — ему протянута надежда,
не кончится жизнь, пока не кончится «след»».
Первоначально же это слово означает «след от шагов человека по земле», ведь у того, кто умер, не остаётся следа, и не видно на земле следа его стоп.
* Отсюда же и его слова тому, кто прошёл перед ним, когда он молился: «Он прервал нашу молитву, да прервёт Аллах его след (асара-ху)» — это мольба против него о том, чтобы он стал калекой, ибо, если он станет калекой, прекратится его хождение, и тем самым прекратится его след.
- الْمُؤَلَّفَةَ
- أَلِفَ (алифа) — означает сближаться, привыкать, устанавливать дружеские отношения. В хадисе Хунина говорится, что он даёт людям, недавно пришедшим к неверию, возможность привыкнуть и укрепиться в исламе через мягкое обращение и материальную поддержку. В хадисах также упоминается سهم для тех, чьи сердца склоняются к исламу (му'аллифат аль-кулуб). В хадисе от Ибн Аббаса сказано, что первым, кто заключил союз (айлаф) для курайшитов, был Хашим — этот союз был договором и обязательством, который Хашим бин Абд Манаф получил от царей для курайшитов.
- دِثَارٌ
- (دَثَرَ) — в хадисе: «Обладатели богатства (الدُّثُور) унесли [все] награды». الدُّثُور — множественное число от دَثْر (даср), что означает «обильное имущество»; это слово употребляется и в единственном, и в двойственном, и во множественном числе. Отсюда же и хадис Тахфы: «И пошли пастуха его в изобилие (الدَّثْر)» — говорят также, что здесь под الدَّثْر подразумевается плодородие и обильная растительность. И в хадисе об ансарах, да будет доволен ими Аллах: «Вы — нижняя одежда (الشِّعَار), а люди — верхняя одежда (الدِّثَار)» — это одежда, которая надевается сверху нижней; имеется в виду: вы — особые, приближённые, а люди — обычная масса. Отсюда же хадис: когда на него, [Пророка], сходило откровение, он говорил: «Укройте меня, укройте меня (دَثِّرُونِي دَثِّرُونِي)» — то есть «покройте меня тем, чем я согреюсь». Упоминание этого слова в хадисах повторяется неоднократно. И в хадисе Абу Дарды: «Поистине, сердце покрывается ржавчиной (يَدْثُر), как покрывается ржавчиной меч, а очищение его — поминание Аллаха» — то есть оно тускнеет (يَصْدَأ), как тускнеет меч. Изначальное значение الدُّثُور — исчезновение, разрушение (الدُّرُوس); это когда ветры дуют на жилище и покрывают его следы песком, засыпая их пылью. И в хадисе Аиши: «Место Дома пришло в упадок (دَثَر), и Худ, мир ему, не совершал к нему хадж». Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Обновляйте эти сердца поминанием Аллаха, ибо они быстро приходят в упадок (الدُّثُور)» — то есть имеется в виду исчезновение поминания Аллаха и его стирание из них; он говорит: «Очищайте их и смывайте ту ржавчину и печать, что покрыла их, поминанием Аллаха». А دُثُور النُّفُوس — это быстрота забывания душ.
- وَعَالَةً
- عَوَلَ (авала) — в хадисе о расходах сказано: «Начинай с тех, кого ты содержишь», то есть с тех, чьи расходы лежат на тебе из числа твоих иждивенцев. Если останется что-то, то пусть будет для других. Говорят: «Человек авала своих иждивенцев» — то есть обеспечивает их необходимым питанием, одеждой и прочим. Аль-Кисаи сказал, что говорят «авала», когда у человека много иждивенцев. В языке правильным считается глагол «а’ала» — «помогать, содержать». В хадисе сказано: «Кто имеет рабыню, тот авала её и обучил её», то есть потратил на неё. В хадисах о наследстве упоминается «авль» — когда доля наследства превышает установленный размер, например, если умер человек, оставив двух дочерей, родителей и жену, то дочери получают две трети, родители — две шестых (то есть треть), жена — восьмую часть, а сумма частей получается больше единицы. Этот случай называется «минбария» в наследственном праве, потому что Али (да будет доволен им Аллах) был спрошен об этом, когда стоял на минбаре, и ответил без подготовки: «Доля стала восемь частей вместо семи». В хадисе о Марьям (мир ей) сказано: «И поднялся карандаш Закарии (мир ему)», то есть поднялся над водой. В хадисе говорится, что «му’валь» (тот, кого оплакивают) — это тот, кого оплакивают из умерших. Говорят: «А’вала» — плакать с поднятым голосом. Есть разные мнения, кого именно имеется в виду: того, кто завещал это, неверного или человека, который знал о состоянии откровения. Также слово может произноситься с открытой ‘айн и удвоенной вав. В поэзии Амира говорится: «С криком они взывали к нам», то есть призывали и просили помощи. «А’виль» — звук груди при плаче. В хадисе Шу’бы сказано: «Когда он слышал хадис, его охватывал плач и скорбь, пока он не запомнил его». Говорят, что всё, что относится к этой теме, связано с облегчением, а усиление — с просьбой о помощи, говорят: «А’валту би-хьи ва ‘алайхи» — «Я просил помощи у него». В хадисе Сатиха «Когда терпение иссякло» — то есть он был побеждён. Говорят: «Авала-ни» — «он победил меня». В хадисе Усмана «Я написал жителям Куфы: я не склоняюсь, не поддерживаю» — то есть не отклоняюсь от справедливости и равновесия. Говорят: «Авала весы», когда одна сторона поднимается выше другой. В хадисе Уммы Салама сказано: «Она сказала Айше: если бы Посланник Аллаха хотел поручить тебе, ты бы отклонилась», то есть отклонилась от пути и уклонилась. Аль-Кутайби сказал, что слышал, как это слово произносили с кясрой (‘ильт) — если оно сохранено, то относится к глаголу «а’ала» — содержать, когда человек уходит. Возможно, это от глагола «авала» — если он победил её, то есть она уступила своему мнению. Есть выражение «иль са’бру» — «терпение иссякло». Говорят, что ответ на «ильт» опущен, то есть «если бы он хотел, то сделал бы», и это слово может быть началом нового высказывания. В хадисе Касима б. Мухаммада «Он вошёл с ней, и она авалат» — то есть родила детей. Исходное слово — «а’йалат» — стала иметь иждивенцев. Так сказал аль-Харви. Аз-Замахшари сказал, что исходная буква — вав, говорят: «а’ала» и «а’вала», когда у человека много иждивенцев, а «а’йалат» — это форма, связанная с множественным числом «‘ияль» (иждивенцы), как слова «акйал» и «а’йад». В хадисе Абу Хурайры говорится: «Что такое вместимость десяти?» — «Человек, который обеспечивает десять иждивенцев едой». «А’йиль» — один иждивенец, множественное число — «‘ая’иль», как «джийад» и «джия’ид». Исходное слово — «‘айвиль», которое слилось. Может относиться к группе, поэтому добавлено «десять», сказано «десять ‘айиль», а не «‘ая’иль». Буква «йа» здесь заменяет вав. В хадисе Ханзалы писца сказано: «Когда я возвращался к своей семье, женщина и иждивенец приблизились ко мне». В хадисах о Зи-Румме и Руубе в вопросах предопределения говорится: «Видишь ли, что Аллах предопределил волку съесть стадо иждивенцев, которые зависят от тебя?» «А’аля» — множественное число от «‘а’иль», и это бедный.