Его слово (فَأَمَرَ بِذَلِكَ الرَّجُلِ) — «и он велел [привести] того человека», то есть Али (да будет доволен им Аллах) велел разыскать того человека, которого описал Пророк ﷺ той приметой, что была упомянута.
Его слово (فَالْتُمِسَ، فَوُجِدَ، فَأُتِيَ بِهِ) — три глагола построены в форме страдательного залога, то есть того человека разыскали, нашли его, и его привели к Али (да будет доволен им Аллах).
Его слово (حَتَّى نَظَرْتُ إِلَيْهِ عَلَى نَعْتِ رَسُولِ اللهِ ﷺ الَّذِي نَعَتَ) — здесь опущено возвратное местоимение, то есть «которого описал Пророк ﷺ этой приметой». В риваяте Шуайба: «согласно описанию Пророка ﷺ, которое он дал», а в риваяте Афлаха: «Али разыскал его, но не нашёл, а затем нашёл его позже под стеной, соответствующим этой примете».
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима согласованно, и разбор его вопросов уже был дан ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2457] (1065) — «Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: рассказал нам Ибн Аби Адий, от Сулеймана, от Абу Надры, от Абу Саида, что Пророк ﷺ упомянул людей, которые появятся в его общине, выйдя в составе группы людей, признаком которых будет бритьё голов наголо. Он сказал: «Они — худшие из творений», или: «одни из худших творений; их убьёт та из двух сторон, которая ближе к истине». Он сказал: и Пророк ﷺ привёл им пример, или сказал: изречение: человек стреляет по цели для стрельбы, или сказал: по мишени, и смотрит на наконечник стрелы — не видит на нём следа [крови]; смотрит на древко стрелы — не видит следа; смотрит на оперение — не видит следа. Он сказал: Абу Саид сказал: «А их убили вы, о жители Ирака!»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ибн Аби Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Аби Адий, Абу Амр аль-Басри, надёжный [9-е поколение] (умер в 194 г.) — по достоверному мнению, (передают все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 6/128.
2 — (Сулейман) ибн Тархан ат-Тайми, Абу аль-Мутамир аль-Басри, надёжный, благочестивый [4-е поколение] (умер в 143 г.) (передают все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Введении» 3/9.
3 — (Абу Надра) — аль-Мунзир ибн Малик ибн Кута’а аль-Абди аль-Авакы аль-Басри, надёжный [3-е поколение] (умер в 108 или 109 г.) (аль-Бухари в примечаниях, Муслим, и авторы четырёх сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 6/127.
Остальные двое упоминались в этой главе.
Его слово (فِي فُرْقَةٍ مِنْ النَّاسِ) — здесь «фа» с заменой на «фу» без разногласия, то есть «в составе группы, отколовшейся от людей».
Его слово (سِيمَاهُمْ التَّحَالُقُ) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «сима» — это признак, и в этом слове есть три диалектных варианта: краткое произношение — оно наиболее правильное, и в этой форме употреблено в Коране; удлинённое произношение; и третий вариант — «сымийя’» с добавлением буквы «я» вместе с удлинением, не иначе. Под «ат-тахалюк» подразумевается бритьё голов, а в другом риваяте — «ат-тахаллюк».
Некоторые люди опирались на этот хадис в доказательство нежелательности бритья головы, но в нём нет на это указания — это лишь отличительный признак для них, а признак может быть как чем-то запретным, так и чем-то дозволенным, подобно тому как сказал Пророк ﷺ: «Их признаком будет чёрный человек, у которого одно из плеч подобно женской груди», а известно, что это не является запретным. Также достоверно установлено в «Сунан» Абу Дауда с иснадом, отвечающим условиям аль-Бухари и Муслима, что Посланник Аллаха ﷺ увидел мальчика, у которого была выбрита часть головы, и сказал: «Обрейте её целиком, или оставьте её целиком», и это ясное указание на допустимость бритья головы, не допускающее иного толкования.
Сказали наши товарищи: бритьё головы допустимо во всех случаях, но если человеку затруднительно ухаживать за волосами, смазывая их маслом и расчёсывая, то предпочтительно их брить, а если это не затруднительно, то предпочтительно оставлять их. — Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (هُمْ شَرُّ الْخَلْقِ، أَوْ مِنْ أَشَرِّ الْخَلْقِ) — так во всех рукописях: «или из наихудших» с алифом, и это малоупотребительный диалектный вариант, а известный вариант — «шарр» без алифа, как сказал Ибн Малик в «аль-Кафийе»:
«И обычно им было достаточно [форм] «хайр» и «шарр», … вместо их слов «ахйар» и «ашарр»».
В этом выражении есть указание для тех, кто считает их неверными [такфир], но большинство толкователей интерпретировало его так: «худшие из мусульман» и подобным образом, — сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель [этих строк], да простит его Аллах: не секрет, что явный смысл текстов ясно указывает на правоту тех, кто говорит об их неверии, так что рассмотри это беспристрастно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал аль-Бухари (да помилует его Аллах): «И Ибн Умар считал их худшими из творений Аллаха, и сказал: они обратились к аятам, ниспосланным о неверующих, и применили их к верующим». — Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: передал это ат-Табари с непрерывным иснадом в «Муснаде Али» из «Тахзиб аль-асар» через путь Букайра ибн Абдуллы ибн аль-Ашадджа, который спросил Нафи’а: каким было мнение Ибн Умара о хариджитах? Он ответил: он считал их худшими из творений Аллаха, [говоря, что] они обратились к аятам о неверующих и применили их к верующим. Он сказал: и иснад его достоверный.
И достоверно установлено в достоверном возведённом хадисе у Муслима от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) в описании хариджитов: «Они — худшие из творений и создания», а у Ахмада с хорошим иснадом от Анаса (да будет доволен им Аллах) возведённо подобное этому, а у аль-Баззара через путь аш-Ша’би, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ упомянул хариджитов и сказал: «Они — худшие из моей общины, их убьют лучшие из моей общины», и иснад его хороший, а у ат-Табарани этим же путём возведённо: «Они — худшие из творений и создания, их убьют лучшие из творений и создания», а в хадисе Абу Саида (да будет доволен им Аллах) у Ахмада: «Они — худшие из творений», а в риваяте Убайдуллы ибн Аби Рафи’, от Али (да будет доволен им Аллах), у Муслима: «из самых ненавистных творений Аллаху Всевышнему», а в хадисе Абдуллы ибн Хаббаба, то есть от его отца, у ат-Табарани: «худшие из убитых, кого укрывало небо и несла земля», а в хадисе Абу Умамы подобное этому, а у Ахмада и Ибн Аби Шайбы, из хадиса Абу Барзы, возведённо в упоминании хариджитов: «худшие из творений и создания», повторяя это трижды, а у Ибн Аби Шайбы, через путь Умайра ибн Исхака, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Они — худшие из творений», и это подтверждает мнение того, кто говорит об их неверии. — Конец цитаты.
Его слово (يَقْتُلُهُمْ أَدْنَى الطَّائِفَتَيْنِ إِلَى الْحَقِّ) — а в другом риваяте: «более достойная из двух сторон в отношении истины», а в другом риваяте: «моя община разделится на две группы, и из числа обеих выйдет отколовшаяся [группа], которую убьёт та из них двух, что ближе к истине». Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): эти риваяты ясно указывают на то, что Али был правым и придерживающимся истины, а другая сторона — сторонники Муавии (да будет доволен им Аллах) — были мятежниками, действовавшими на основании собственного толкования, и в этом есть ясное указание на то, что обе стороны были верующими, не выходящими из веры посредством сражения, и не объявляемыми нечестивцами, и это — наш мазхаб и мазхаб тех, кто с нами согласен. — Конец цитаты.
Его слово (أَوْ قَالَ: الْغَرَضَ) — «или» указывает на сомнение передатчика, а «аль-гараД» с двумя фатхами — это цель, в которую стреляют, множественное число — «аград», подобно «сабаб» и «асбаб», и говорят: «его цель — такая-то» по сравнению [с целью для стрельбы], то есть его назначение, к которому он стремится, и «сделано с правильной целью», то есть с намерением, — сказал это аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
Его слово (فَيَنْظُرُ فِي النَّصْلِ) — это железный наконечник стрелы, а «ар-риСаф» с кясрой — место входа наконечника в стрелу, а «аль-кидх» — древко стрелы, а «аль-кузаз» с даммой над «каф» и двумя точечными «заль» — это оперение стрелы.
Его слово (فَلَا يَرَى بَصِيرَةً) — то есть признак того, что она попала в цель для стрельбы.
Его слово (وَيَنْظُرُ فِي النَّضِيِّ) — с фатхой над «нун», кясрой над точечной «даль» и удвоением «я» — это древко стрелы, как разъяснено в предыдущем риваяте.
Его слово (وَيَنْظُرُ فِي الْفُوقِ) — с даммой над «фа» — это надрез, куда вставляется тетива.
Его слово (وَأَنْتُمْ قَتَلْتُمُوهُمْ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ) — то есть вместе с Али ибн Аби Талибом (да будет доволен им Аллах).
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима согласованно, и разбор его вопросов уже был дан недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٢٤٥٨] (…) — Шейбан ибн Фаррух передал нам: Аль-Касим ибн аль-Фадль аль-Худдани передал нам: Абу Надра передал нам от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В момент раскола среди мусульман появится вышедшая (из общины) группа, и её убьёт та из двух сторон, которая ближе к истине».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Шейбан ибн Фаррух) аль-Убулли, Абу Мухаммад, правдив, но допускает ошибки; обвинялся в приверженности кадаритскому учению; из младших представителей [9-го поколения] (умер в 236 г.), дожив до девяноста с небольшим лет (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Ранее упоминался в «Книге веры», 12/157.
2 — (Аль-Касим ибн аль-Фадль аль-Худдани) — это: аль-Касим ибн аль-Фадль ибн Ма‘дан ибн Курайт аль-Худдани — с даммой на «ха» и удвоенной «даль» — аль-Азди, Абу аль-Мугира аль-Басри. Жил среди племени Худдан. Надёжный (сика), обвинялся в приверженности мурджиитскому учению [7-е поколение].
Передавал от своего отца, от Абу Надры, от Мухаммада ибн Зияда аль-Джумахи, от Сумамы ибн Хазна аль-Кушайри, от Са‘ида ибн аль-Мухаллаба, от ан-Надра ибн Шайбана, от Абу Джа‘фара Мухаммада ибн Али ибн аль-Хусайна и других.
От него передавали Ибн Махди, Ваки‘, Юнус ибн Мухаммад, Абу Дауд ат-Тайалиси, ан-Надр ибн Шумайль, Бахз ибн Асад, Ибн аль-Мубарак, Шейбан ибн Фаррух и другие.
Салих ибн Ахмад передал от Али ибн аль-Мадини: я сказал Яхье ибн Са‘иду: «Абд ар-Рахман ибн Махди подтверждает надёжность аль-Касима ибн аль-Фадля». Он сказал: «Это удивительно (мункар)» — и стал его хвалить. ‘Амр ибн Али сказал: я слышал, как Яхья ибн Са‘ид хорошо отзывался об аль-Касиме, говоря: «Он был надёжным (сика)». Ахмад ибн Синан аль-Каттан сказал: я слышал, как Ибн Махди сказал: «Он был из старейших наших шейхов и при этом одним из самых надёжных из них». Ахмад передал от Ибн Махди нечто подобное. Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжный (сика)», в другой раз сказал: «Достойный (салих)», а ещё в другой раз: «В нём нет вреда». Ахмад, Ибн Са‘д, ан-Насаи и ат-Тирмизи сказали: «Надёжный (сика)». Абу Зур‘а сказал: «Более памятлив, чем Абу Хиляль ар-Расиби». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Был знатоком хадисов (сахиб хадис)». Яхья аль-Каттан сказал: «Был удивительным (мункар)» — то есть по своей сообразительности. Абу Дауд в другой раз сказал: «Он из мурджиитов Басры». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия», а Ибн Шахин в «Достойных доверия» сказал: Ибн ‘Аммар сказал: «Аль-Касим ибн аль-Фадль — один из надёжных людей (сика)». Аль-‘Укайли сказал: Шу‘ба спросил его о хадисе Абу Надры, то есть от Абу Са‘ида, о случае разговора волка, где говорится: «Не наступит Час, пока человеку не заговорят его плеть и ремешок его сандалии о том, что случилось с его семьёй», — и он передал ему этот хадис. Шу‘ба сказал: «Может быть, ты слышал его от Шахра ибн Хаушаба?» Тот ответил: «Нет, нам передал это Абу Надра», — и не умолкал, пока не умолк Шу‘ба.
Ибн Ма‘ин сказал: «Он умер в 167 году».
Аль-Бухари привёл от него хадисы в «Аль-адаб аль-муфрад», автор (Муслим) и составители «четырёх сборников» также приводили от него. В этой книге у него четыре хадиса, под номерами (1065), (1995), (2005) и (2884).
Остальные двое упомянуты ранее.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он относится к четырёхзвенным (рубаийат) иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), являясь (152-м) из четырёхзвенных иснадов этой книги.
Его слово (تَمْرُقُ مَارِقَةٌ) — «появится вышедшая группа» — из вида «ка‘ада»: то есть выйдет группа, вышедшая из общины мусульман.
Его слово (عِنْدَ فُرْقَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) — с кясрой на «фа» — означает: их раскол и разногласия между собой.
Его слово (يَقْتُلُهَا أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحَقِّ) — то есть та из них, что ближе к приверженности истине, — а это группа Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах).
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и разъяснение его вопросов уже приводилось. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и обращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2459] (…) — Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани и Кутайба ибн Са‘ид передали нам, Кутайба сказал: Абу ‘Авана передал нам от Катады, от Абу Надры, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В моей общине появятся две группы, и из них выйдет вышедшая (группа), их убийство возьмёт на себя та из двух, что ближе к истине».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани) — Сулейман ибн Дауд аль-‘Атаки аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Ранее упоминался в «Книге веры», 23/190.
2 — (Абу ‘Авана) — Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити аль-Баззаз, надёжный, твёрдый (сика сабт) [7-е поколение] (умер в 175 или 176 г.) (все шестеро сборников). Ранее упоминался в «Введении», 2/4.
3 — (Катада) ибн Ди‘ама ас-Судуси, упоминался в предыдущей главе.
Остальные упоминались в этой главе.
Его слово (تَكُونُ فِي أُمَّتِي فِرْقَتَانِ) — «В моей общине появятся две группы» — имеются в виду группа Али (да будет доволен им Аллах) и группа Му‘авии (да будет доволен им Аллах).
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и полное его разъяснение и разбор его вопросов приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и обращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2460] (…) — Мухаммад ибн аль-Мусанна передал нам: Абд аль-А‘ля передал нам: Дауд передал нам от Абу Надры, от Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Выйдет вышедшая (группа) во время раскола среди людей, и их убийство возьмёт на себя та из двух сторон, которая ближе к истине».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абд аль-А‘ля) ибн Абд аль-А‘ля ас-Сами, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [8-е поколение] (умер в 189 г.) (все шестеро сборников). Ранее упоминался в «Книге очищения», 5/557.
2 — (Дауд) ибн Абу Хинд Динар аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу Бакр или Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, точный (сика мутакин) [5-е поколение] (умер в 140 г. или ранее) (аль-Бухари в «Та‘лике», Муслим и составители «четырёх сборников»). Ранее упоминался в «Книге веры», 27/221.
Остальные упоминались в этой главе.
Его слово (فِي فُرْقَةٍ مِنَ النَّاسِ) — с даммой на «фа» — означает: раскол среди них.
Его слово (فَيَلِي قَتْلَهُمْ أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحَقِّ) — это вместе с его словом ﷺ: «Убьёт ‘Аммара несправедливая группа» ясно указывает на то, что Али (да будет доволен им Аллах) и те, кто был с ним, были на стороне истины, а те, кто сражался против них, ошибались в своём толковании (иджтихаде).
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), разъяснение его и разбор его вопросов уже приводились. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и обращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2461] (…) — Убайдуллах аль-Каварири передал мне: Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр передал нам: Суфьян передал нам от Хабиба ибн Абу Сабита, от ад-Даххака аль-Мишраки, от Абу Са‘ида аль-Худри, от Пророка ﷺ, в хадисе, в котором он упомянул людей, выходящих против раскольнической группы, — их убьёт та из двух сторон, что ближе к истине.
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Убайдуллах аль-Каварири) — это: ибн Умар ибн Майсара, Абу Са‘ид аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый (сика сабт) [10-е поколение] (умер в 235 г., по наиболее достоверному мнению, в возрасте 85 лет) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Ранее упоминался во «Введении», 6/75.
2 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр) ибн Умар ибн Дархам аль-Асади, Абу Ахмад аз-Зубайри аль-Куфи, надёжный, твёрдый (сика сабт) [9-е поколение] (умер в 203 г.) (все шестеро сборников). Ранее упоминался в «Книге веры», 50/314.
3 — (Суфьян) ибн Са‘ид ибн Масрук ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, имам, глава своего поколения [7-е поколение] (умер в 161 г.) (все шестеро сборников). Ранее упоминался во «Введении», 1/1.
4 - (Хабиб ибн Абу Сабит) — Кайс, а по другому мнению — Хинд ибн Динар аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Йахья аль-Куфи, надёжный, выдающийся знаток фикха, часто передававший с ирсалем и тадлисом [3] (умер в 119 г.) (передавали все составители шести сборников). Речь о нём уже шла в «Введении» 1/1.
Остальные двое [передатчиков] упомянуты в главе.
Его слово (аль-Мишракы) — с касрой над «мим», сукуном на «шин», фатхой на «ра» и касрой на «каф» — таково правильное чтение, которое привели все составители трудов «аль-Му’талиф ва-ль-мухталиф» и авторы книг по именам и датам. Кади Ийад передал от некоторых из них, что они огласовывали это слово с фатхой на «мим» и касрой на «ра». Он сказал: это искажение (тасхиф). Все сошлись на том, что это имя восходит к «Мишрак» — с касрой на «мим» и фатхой на «ра» — роду из племени Хамдан, и это ад-Даххак аль-Хамдани, упомянутый в предыдущем риваяте, переданном от Хармалы и Ахмада ибн Абд ар-Рахмана, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Его слово (على فرقة مختلفة — «на разделившуюся группу») огласовывали с касрой над «фа» и с даммой. Касра — в значении «группа, община», а дамма — в значении «разделение, раскол».
Хадис передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом, разбор его и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. Успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».