Участники этой цепочки передачи — пятеро:
1 - (Мухаммад ибн Рафи‘) ан-Найсабури, надёжный (сика), обладающий прекрасной памятью (хафиз), благочестивый (‘абид) [11-й слой] (умер в 245 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
2 - (Абд ар-Раззак ибн Хаммам) ас-Сан‘ани, упомянут перед этой главой.
3 - (Ма‘мар) ибн Рашид, Абу Урва аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), из старших [7-го слоя] (умер в 154 г.) (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
4 - (Хаммам ибн Мунаббих) аль-Абнави, Абу Укба ас-Сан‘ани, надёжный (сика) [4-го слоя] (умер в 132 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры» 26/213.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) упомянут перед этим.
Его слово («он сказал: это то, что нам передал… и так далее») — субъект глагола «сказал» — местоимение, указывающее на Хаммама ибн Мунаббиха, а указание относится к совокупности хадисов, находящихся перед ним; уже было сказано ранее, что этот хадис — из известной «Рукописи Хаммама ибн Мунаббиха».
Его слово («и упомянул хадисы») — субъект глагола «упомянул» — местоимение, указывающее на Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах).
Его слово («среди них: и сказал Посланник Аллаха ﷺ») — предлог с управляемым словом — сказуемое, вынесенное вперёд, а слово «и сказал… и так далее» — подлежащее, стоящее после него, приводимое в прямой передаче ради сохранения его буквального выражения.
Его слово («или в моём доме») — здесь «или», как и в его слове «или из закята», указывает на сомнение передатчика, и, по всей видимости, это сомнение исходит от Абд ар-Раззака, поскольку аль-Бухари передал этот хадис через Ибн аль-Мубарака от Ма‘мара, и там сказано: «упавшая на моё ложе» и «что это может быть закят» — без всякого сомнения. И Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и его полное разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов уже приводилось в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2478] (1071) — (Передал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Вакии от Суфьяна от Мансура от Тальхи ибн Мусаррифа от Анаса ибн Малика, что Пророк ﷺ нашёл финик и сказал: «Если бы не боязнь, что он из закята, я бы съел его»).
Участники этой цепочки передачи — шестеро:
1 - (Суфьян) ас-Саури, упомянут перед этой главой.
2 - (Мансур) ибн аль-Му‘тамир, упомянут три главы назад.
3 - (Тальха ибн Мусаррифиф) ибн Амр ибн Ка‘б аль-Йами аль-Куфи, чтец Корана, надёжный (сика), достойный (фадиль) [5-го слоя] (умер в 112 г. или позже) (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры» 10/146.
4 - (Анас ибн Малик) — известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в (92-м или 93-м) году (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
Остальные двое упомянуты в главе.
Тонкости этой цепочки передачи:
1 - (Из них): она из шестизвенных цепочек составителя (да помилует его Аллах).
2 - (Из них): её участники — участники, признанные всей группой (аль-джама‘а), кроме его непосредственного учителя, ибо от него передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 - (Из них): она вся составлена из куфийцев, кроме его непосредственного учителя, который найсабурец, но входил в Куфу; а сподвижник жил в Басре, но входил в Куфу неоднократно.
4 - (Из них): в ней — Анас (да будет доволен им Аллах), один из семерых, передавших наибольшее количество хадисов; он передал (2286) хадисов, и он последний из сподвижников, кто умер в Басре, а также он из долгожителей, ибо прожил более ста лет.
Разъяснение хадиса:
(«От Мансура») ибн аль-Му‘тамира — сказано в «Фатхе»: Яхья аль-Каттан прямо указал на передачу «хаддасани» между Суфьяном и Мансуром у аль-Бухари в главе «Находка». («От Тальхи ибн Мусаррифа») — в форме причастия действительного залога с усилением («мусаррифин»). («От Анаса ибн Малика», да будет доволен им Аллах) («что Пророк ﷺ нашёл финик») — а в следующей передаче: «прошёл мимо финика на дороге…», а в передаче аль-Бухари: «прошёл мимо упавшего финика (мискута)». Сказано в «Фатхе»: его слово «мискута» — так у большинства, а в передаче Карима — «мускута» с даммой в начале и фатхой над «каф». Сказал Ибн ат-Тайми: слово «мискута» — редкое, потому что известно, что глагол «саката» (упал) непереходный, но арабы иногда обозначают действующее лицо формой страдательного причастия, и аль-Хаттаби привёл в подтверждение слова Всевышнего: «Обещание Его было исполненным (ма’тийан)» [Марьям: 61], то есть «исполняющимся». Сказал Ибн ат-Тин: «мискута» означает «сакита» (упавшая), подобно словам «завеса скрытая (мастур)» [аль-Исра: 45], то есть «скрывающая». Сказал Ибн Малик в «Свидетельствах»: слово «мискута» означает «мускита», и не имеет глагола, подобно слову «маркук» в значении «муракк», то есть «мустаракк». А от Ибн Джинни передано: как встречается причастие страдательное без глагола, так встречается и глагол без причастия страдательного, как в чтении ан-Наха‘и: «стали слепы и глухи (‘аму ва саммму)» [аль-Маида: 71] с даммой в начале обоих слов, хотя форма «масмум» не встречается — довольствуются формой «асамм».
(«И сказал: «Если бы не боязнь, что он из закята, я бы съел его»») то есть: если бы не опасение, что этот финик — из фиников закята, есть которые мне не разрешено, я бы съел его.
И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передал (составитель) здесь [48/2475, 2476 и 2477] (1071), а (аль-Бухари) в «Купле-продаже» (2055) и «Находке» (2431), (Абу Дауд) в (1651 и 1652), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/136), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/429), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/132, 184, 192, 258 и 291), (Абу Я‘ла) в своём «Мусанаде» (5/366), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (6/195), а его пользы уже упоминались ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2479] (…) — (И передал нам Абу Курайб, передал нам Абу Усама от За’иды от Мансура от Тальхи ибн Мусаррифа: передал нам Анас ибн Малик, что Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо финика на дороге и сказал: «Если бы не боязнь, что он из закята, я бы съел его»).
Участники этой цепочки передачи — шестеро:
1 - (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля, упомянут перед этой главой.
2 - (Абу Усама) Хаммад ибн Усама аль-Кураши, вольноотпущенник их рода, аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабит), из старших [9-го слоя] (умер в 201 г.) (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 6/51.
3 - (За’ида) ибн Кудама ас-Сакафи, Абу ас-Салт аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [7-го слоя] (умер в 160 г.) (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 6/53.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («прошёл мимо финика на дороге») содержит указание на то, что это другой случай, отличный от того, что упоминалось в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «и нахожу финик, упавший на моё ложе», ведь тот хадис прямо указывает на то, что это произошло в доме.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и его разъяснение, и рассмотрение связанных с ним вопросов уже приводилось в предыдущем. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2480] (…) — (Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: передал нам Му‘аз ибн Хишам, передал мне мой отец от Катады от Анаса, что Пророк ﷺ нашёл финик и сказал: «Если бы не боязнь, что он закят, я бы съел его»).
Участники этой цепочки передачи — шестеро:
1 - (Му‘аз ибн Хишам) ад-Дастуваи аль-Басри, правдивый (садук), иногда ошибающийся [9-го слоя] (умер в 200 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры» 12/156.
2 - (Его отец) Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастуваи, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), достойный (фадиль), обвинённый в приверженности кадаритскому учению, из старших [7-го слоя] (умер в 154 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры» 12/156.
3 - (Катада) ибн Ди‘ама, упомянут две главы назад.
Остальные упомянуты в главе.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и его разъяснение, и рассмотрение связанных с ним вопросов уже приводилось хадисом ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(1) А в другой версии: «из закята».