Хадис приведён согласно как у аль-Бухари, так и у Муслима, и его разбор, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже были приведены выше. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2490] (1076) — Рассказал мне Зухайр ибн Харб: рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим от Халида от Хафсы от Умм Атыйи, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ послал мне овцу из закята, и я послала от неё часть Аише. Когда Посланник Аллаха ﷺ пришёл к Аише, он сказал: «Есть ли у вас что-нибудь?» Она ответила: «Нет, кроме того, что Нусайба послала нам от той овцы, которую вы послали ей». Он сказал: «Она уже достигла своего предела»».
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — Исмаил ибн Ибрахим, ибн Уляйя аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз [8-е поколение] (умер в 193 г.), (передают все составители шести сводов), упомянут выше в «Введении» 2/3.
2 — Халид ибн Михран аль-Хаззаа аль-Басри, надёжный, твёрдый, иногда передающий с пропуском (мурсаль) [5-е поколение] (умер в 141 или 142 г.), (передают все составители шести сводов), упомянут выше в «Книге веры» 10/144.
3 — Хафса бинт Сирин, Умм аль-Хузайль аль-Ансария аль-Басрия, надёжная [3-е поколение], умерла после 100 г., (передают все составители шести сводов), упомянута выше в «Молитве двух праздников» 2/2055.
4 — Умм Атыйя, Нусайба, с уменьшительной формой, а говорят также: с фатхой на «нун», бинт Каб, или бинт аль-Харис аль-Ансария, известная сподвижница, жила в Басре, (передают все составители шести сводов), упомянута выше в «Молитве двух праздников» 2/2054.
А «Зухайр» упомянут в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (в числе них): что это иснад из пятизвенных (хумасийят) у автора (да помилует его Аллах).
2 — (и в числе них): что все его передатчики — из числа передатчиков, признаваемых всей общиной (аль-джамаа), кроме его непосредственного учителя (шейха), от которого не передавал Ибн Маджа.
3 — (и в числе них): что он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который насаец, а затем — багдадец.
4 — (и в числе них): что в нём передача табии от табиийи (последователя от последовательницы).
Разбор хадиса:
Его слово («от Умм Атыйи») — Нусайба, с даммой на «нун» в уменьшительной форме, а говорят также: с фатхой, бинт Каб или бинт аль-Харис (да будет доволен ею Аллах), — что она сказала: «Послал мне» — глагол построен для действующего лица, и это действующее лицо — «Посланник Аллаха ﷺ овцу из закята, и я послала от неё Аише часть», то есть часть её мяса, — «Когда же Посланник Аллаха ﷺ пришёл к Аише, он сказал: «Есть ли у вас что-нибудь?»» — то есть из еды, — «она сказала» — Аиша (да будет доволен ею Аллах) — «нет», то есть у нас нет никакой еды, — «кроме того, что Нусайба послала нам от той овцы, которую вы послали» — так в большинстве списков, а в некоторых: «которую ты послал», с обращением в единственном числе, то есть: ты сам послал её — «ей», то есть Нусайбе. Он сказал ﷺ: «Она уже достигла своего предела (محلّها)» — с касрой на «ха», это слово применяется и к месту, и к времени; то есть с неё снялось действие статуса закята, запрещённого для меня, и она стала для меня дозволенной.
Сказал автор в «Фатхе»: то есть когда она распорядилась ею через подарок, поскольку владение перешло к ней действительным образом, она вышла из статуса закята и перешла в статус подарка, а подарок был дозволен Посланнику Аллаха ﷺ, в отличие от закята. Это разъяснение Ибн Батталя, после того как он огласовал «махалляха» с фатхой на «ха»; некоторые же огласовали это слово с касрой, от слова «хулюль» (пребывание, достижение), то есть: она достигла своего конечного места (мустакарраха). Но первое толкование предпочтительнее, и на нём основывался аль-Бухари в заголовке главы, где он сказал: «Глава: если закят переходит из рук в руки».
Сказал Ибн Баттталь (да помилует его Аллах): Пророк ﷺ не ел из закята потому, что закят — это то, что очищает имущество людей от скверны, и потому что принятие закята — это положение приниженности, а пророки от такого избавлены, ведь он ﷺ был таким, как описал его Аллах Всевышний: «И нашёл тебя бедным и обогатил» (сура «Ад-Духа», 8), а закят не дозволен для богатых. А подарок — это иное дело, ведь по обычаю принято отвечать на него ответным даром, и таково было и его положение ﷺ. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Умм Атыйи (да будет доволен ею Аллах) приведён согласно как у аль-Бухари, так и у Муслима.
(Второй вопрос): о его источниках приведения:
Его привёл (автор) здесь [50/2490, (1076)], и (аль-Бухари) в «Закяте» (1446 и 1494) и в «Дарении» (2579), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5119), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/141), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (25/148, 149 и 150). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в числе них): разъяснение того, что бедному, которому дан закят, дозволено распоряжаться им — продавать, дарить и прочее.
2 — (и в числе них): в нём есть указание на то, что женам Пророка ﷺ не запрещался закят так, как он был запрещён ему самому, ведь Аиша (да будет доволен ею Аллах) приняла подарок от Барыры и от Умм Атыйи, хотя знала, что это был закят, данный им обоим, и полагала, что этот статус на нём остаётся, и поэтому не подала это Пророку ﷺ, зная, что закят ему не дозволен. И он ﷺ подтвердил ей это понимание, но разъяснил ей, что статус закята в отношении этого предмета изменился, и он стал дозволен и ему ﷺ также.
3 — (и в числе них): из этого рассказа выводится дозволенность того, чтобы кредитор забрал у бедняка обратно то самое имущество, что дал ему из закята, и что женщина может отдать свой закят своему мужу, даже если он расходует на неё из этого имущества, — и всё это в тех случаях, когда нет условия, препятствующего этому, как сказано в «Фатхе».
[Замечание]: возникает затруднение относительно случая с Аишей в хадисе об Умм Атыйе в сравнении с её же рассказом о случае с Барырой, поскольку положение в обоих случаях одинаково, и Пророк ﷺ разъяснил ей в каждом из этих случаев одно и то же: что если закят получил тот, кому дозволено его брать, а затем он распорядился им, то с него снимается статус закята, и становится дозволено тому, кому закят запрещён, взять из него, если это было подарено ему или продано. Если бы одна из этих историй произошла раньше другой, это избавило бы от необходимости повторного упоминания этого решения, а трудно предположить, что обе истории произошли одновременно, как сказано в «Фатхе».
Сказал составитель (да простит его Аллах): так привёл затруднение автор «Фатха», но не дал на него ответа. Очевидно же, что то, что он посчитал далёким, — то есть происхождение обеих историй близко друг к другу по времени, — не является чем-то невероятным. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, что в силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».