(5) — (Глава о разъяснении того, что у каждого города своё видение [нового месяца], и что если жители одного города увидели новый месяц, то это не имеет силы для тех, кто далёк от них)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2528] (1087) — «Нам передали Йахья ибн Йахья, Йахья ибн Аюб, Кутайба и Ибн Худжр — Йахья ибн Йахья сказал: «сообщил нам», а остальные сказали: «передали нам» — Исмаил, то есть Ибн Джафар, от Мухаммада, то есть Ибн Абу Харамалы, от Курайба, что Умм аль-Фадль бинт аль-Харис отправила его к Муавии в Шам. Он сказал: я прибыл в Шам и исполнил её поручение. И было объявлено начало Рамадана в то время, когда я был в Шаме, и я увидел новый месяц в ночь на пятницу. Затем я прибыл в Медину в конце месяца, и меня спросил Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими), — затем он упомянул новый месяц и сказал: «Когда вы увидели новый месяц?» Я сказал: «Мы увидели его в ночь на пятницу». Он сказал: «Ты сам его видел?» Я сказал: «Да, и люди его видели, и они постились, и Муавия постился». Он сказал: «А мы увидели его в ночь на субботу, и мы продолжаем поститься, пока не завершим тридцать [дней], или [пока] не увидим его [снова]». Я сказал: «Разве тебе не достаточно видения Муавии и его поста?» Он сказал: «Нет, так велел нам Посланник Аллаха ﷺ».
И усомнился Йахья ибн Йахья в слове «мы удовлетворимся» (نكتفي) или «ты удовлетворишься» (تكتفي)».
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — Йахья ибн Йахья ат-Тамими, упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — Йахья ибн Аюб аль-Мукабири аль-Багдади, также упомянут за две главы до этой.
3 — Кутайба ибн Саид, упомянут в предыдущей главе.
4 — Ибн Худжр — это Али ибн Худжр ас-Саади, упомянут за две главы до этой.
5 — Исмаил ибн Джафар ибн Абу Касир, упомянут также за две главы до этой.
6 — Мухаммад ибн Абу Харамала аль-Кураши аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Хувайтиба, надёжный (сика) [6-й разряд], умер в году с чем-то за 130-й, (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Молитве путника», 54/1934.
7 — Курайб ибн Абу Муслим аль-Хашими, их вольноотпущенник, Абу Риждин аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Аббаса, надёжный (сика) [3-й разряд] (умер в 98 году), (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Менструации», 2/688.
8 — Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), учёный этой общины и её море [знаний], умер в 68 году, (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере», 6/124.
Тонкости этого иснада:
1 — (Одна из них): что этот иснад входит в число пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и в нём у него четыре шейха, которых он объединил вместе, поскольку способ их передачи был одинаков, а затем разделил их, поскольку они разошлись в способе передачи от своего шейха.
2 — (И из них): что он представляет собой цепь передатчиков-мединцев, за исключением его шейхов: первый — нишапурец, второй — багдадец, третий — баглани, четвёртый — марвази.
3 — (И из них): что в нём присутствует Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) — учёный этой общины и её море [знаний], толкователь Корана, один из четырёх «абадиля» и семи многопередающих, передавший 1696 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Курайба» — вольноотпущенника Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими). В риваяте ан-Насаи это передано цепью слов «сообщил нам» и «поведал нам», и его текст таков: «Сообщил нам Али ибн Худжр, сказал: поведал нам Исмаил, сказал: поведал нам Мухаммад — то есть Ибн Абу Харамала, — сказал: сообщил мне Курайб, что Умм аль-Фадль отправила его...»
«Что Умм аль-Фадль бинт аль-Харис» — это Лубаба бинт аль-Харис ибн Хазн — с фатхой [на «х»] и сукуном [на «з»] — аль-Хилалийя, жена аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, сестра Маймуны, жены Пророка ﷺ. Она умерла после аль-Аббаса, во времена правления Усмана (да будет доволен им Аллах). Её жизнеописание было приведено ранее в «Молитве», 36/1038.
«Отправила его» — то есть послала его для исполнения своего поручения.
«К Муавии» ибн Абу Суфьяну, Абу Абд ар-Рахману, халифу, сподвижнику, сыну сподвижника (да будет доволен Аллах ими обоими). Принял ислам до завоевания [Мекки], записывал откровение для Посланника Аллаха ﷺ, умер в раджабе 60 года, будучи почти 80-летним. Его жизнеописание было приведено ранее в «Молитве», 8/858.
«В Шам» — с хамзой и без неё — известная страна.
«Он сказал» — Курайб — «Я прибыл в Шам и исполнил её поручение», то есть передал её послание Муавии (да будет доволен им Аллах).
«И было объявлено при мне начало Рамадана» — в риваяте ан-Насаи: «и было объявлено при мне начало новолуния Рамадана», в форме страдательного залога; и сказано, что допускается также форма действительного залога, то есть: «был увиден новый месяц Рамадана», или «стал явным». Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «ухилла-ль-хиляль» (أُهِلّ الهلال) употребляется как в страдательном, так и в действительном залоге, хотя некоторые это запрещают; а «устухилла» (استُهِلّ) употребляется в страдательном залоге, хотя некоторые допускают и действительный залог. И «халля» (هَلَّ) из породы «дараба» также означает «появился». А «ахляльна-ль-хиляль» и «истахляльнаху» означают «мы возвысили голос при его виде». А «ахалла-р-раджуль» — «человек возвысил голос, упоминая Аллаха Всевышнего, при благодати или при виде того, что его радует».
А «хиляль» — это луна в особом состоянии. Аль-Азхари сказал: «его называют хиляль в течение первых двух ночей месяца, а также в двадцать шестую и двадцать седьмую ночь, а между этим его называют «камар» [луна]». А аль-Фараби, за которым последовал автор «ас-Сихах», сказал: «хиляль» — это [название луны] в течение первых трёх ночей месяца, а затем она — «камар». И сказано также, что «хиляль» — это сам месяц (1).
«В то время как я был в Шаме» — предложение обстоятельства (хал); то есть новый месяц Рамадана был увиден, когда Курайб был в Шаме, до того как вернулся в Медину.
«И я увидел новый месяц» — в риваяте Абу Дауда и ат-Тирмизи: «и мы увидели новый месяц» с «нун» множественного числа — «в ночь на пятницу, затем я прибыл в Медину в конце месяца, и меня спросил Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими)» — то есть спросил его о делах, касающихся его самого, его поездки, о положении жителей Шама и прочем, как это принято и обычно бывает при возвращении путника из поездки.
«Затем» — течение речи привело к тому, что он «упомянул новый месяц и сказал: «Когда вы увидели новый месяц?» Я сказал: «Мы увидели его в ночь на пятницу». Он сказал: «Ты сам его видел?»» — с подразумеваемой вопросительной хамзой, то есть: «ты ли его видел?»; в риваяте ан-Насаи: «Ты видел его в ночь на пятницу?»
«Я сказал: «Да, и люди его видели, и они постились, и Муавия постился». Он сказал: «Но мы» (لَكِنَّا) — с удвоенной «нун», из-за слияния «нун» слова «лакин» с «нун» местоимения множественного числа первого лица; в риваяте ан-Насаи: «лакин» (لَكِنْ) с сукуном на «нун» — «увидели его в ночь на субботу» — то есть после того, как увидели его жители Шама — «и мы продолжаем поститься, пока не завершим тридцать» — в риваяте ан-Насаи: «пока не завершим тридцать дней» — «или [пока] не увидим его» — то есть до этого, на двадцать девятый [день].
«Я сказал: «Разве тебе не достаточно видения Муавии и его поста?»» — в риваяте ан-Насаи: «Разве тебе не достаточно видения Муавии и его сподвижников?»
«Он сказал: «Нет, так велел нам Посланник Аллаха ﷺ»» — по-видимому, он имел в виду, что нам было велено не полагаться на видение других и не удовлетворяться им, а полагаться только на видение жителей нашего города. И ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) озаглавил [главу]: «О том, что у каждого народа [из жителей] города своё видение [луны]», затем привёл хадис данной главы, и сказал также: «И на основе этого хадиса действуют учёные: у каждого народа [из жителей] города своё видение [луны]». Конец цитаты.
___
(1) «аль-Мисбах», 2/639.
Его слово («и усомнился Йахья ибн Йахья в слове «мы удовлетворимся» (نكتفي) или «ты удовлетворишься» (تكتفي)») указывает на разъяснение разногласия между его шейхами: трое сошлись на слове «разве не...» (أو لا تكتفي) с «та», а его шейх Йахья ибн Йахья засомневался, было ли это «мы удовлетворимся» (نكتفي) с «нун», или «ты удовлетворишься» (تكتفي) с «та». И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него помощь и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: хадис Ибн Аббаса в этой версии относится к числу единичных [хадисов] автора (да помилует его Аллах), [приводимых только им].
Второй вопрос: о его источниках [возведении к другим сборникам]:
Хадис привёл (составитель) здесь [5/2528] (1087), а также (ат-Тирмизи) в «Посте» (629), (ан-Насаи) в «Посте» (2111) и в «Кубре» (2421), (Ахмад) в своём «Мусанаде», (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1916) (1/306), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/164), (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (2/171), (аль-Байхаки) в «Кубре» (2/67 и 4/251) и в «Марифе» (3/399). А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о разногласии учёных относительно решения по вопросу различия мест восхода (маталиʻ):
Имам, хафиз Абу Умар Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал в «ат-Тамхиде» (14/356): учёные разошлись в решении относительно того случая, когда новолуние увидели жители одного города, а другие города его не увидели. Передаётся от Ибн Аббаса, Икримы, аль-Касима ибн Мухаммада и Салима ибн Абдуллы, что они говорили: у жителей каждого города — своё видение. Этого же мнения придерживался Исхак ибн Рахавайх. Доводом тех, кто придерживается этого мнения, служит хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) — далее он привёл хадис из главы.
Затем он сказал: есть и другое мнение, переданное от аль-Лейса ибн Саада, аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля, которые говорили: если у людей установлено, что жители некоего города увидели новолуние, то на них лежит обязанность возместить (пропущенные дни поста), которые они провели без поста. Это же мнение Малика, как передано от него Ибн аль-Касимом. Но от Малика передаётся также — и это учение мединцев из числа его сторонников — что видение (луны) не является обязывающим для жителей иного города, кроме того, в котором оно произошло, если только правитель не обяжет к этому людей; а при разногласии мнений это не так, кроме как в том самом городе.
Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал: я склоняюсь к первому мнению, поскольку в его пользу есть возведённое к Пророку сообщение — это хороший (хасан) хадис, которым устанавливается довод, и это мнение крупного сподвижника, которому не противоречил никто из сподвижников, а также мнение группы правоведов из числа последователей. Кроме того, по-моему, этому свидетельствует и рассуждение (назар): люди не обязаны знать о том, что скрыто от них в другом городе, а если бы их обязали к этому, то это стало бы для них затруднительным. Разве ты не видишь: если новолуние Рамадана было увидено в Мекке или в Хорасане в какие-то годы иначе, чем оно было увидено в Андалусии, а затем это стало известно спустя время жителям Андалусии, или некоторым из них, или одному человеку из них, — разве он был бы обязан возместить пост, тогда как он постился по одному видению и разговелся по другому видению, либо по завершении тридцати дней, как ему было велено? А кто исполнил то, что было на него возложено из повеленного ему, — за него это уже исполнено перед Аллахом. И мнение Ибн Аббаса, по-моему, верно в этом вопросе. И Аллах наставляет на верный путь. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах) (1) — это весьма ценное исследование. А Аллах Всевышний знает лучше.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Так нам велел Посланник Аллаха ﷺ» — есть прямое указание на то, что это возведено к Пророку ﷺ и является его повелением. Это довод в пользу того, что если города удалены друг от друга подобно тому, как Шам удалён от Хиджаза, или подобным образом, то жители каждого города обязаны действовать по своему видению, а не по видению других, даже если это установлено у верховного правителя, — пока он не обяжет людей к этому; и не разрешается противоречить (правителю в этом случае), поскольку данный вопрос — из числа вопросов, решаемых на основе самостоятельного суждения (иджтихад), в котором есть разногласие, и с решением правителя не остаётся места для иджтихада, и не допускается противоречить ему. Разве ты не видишь, что Муавия (да будет доволен им Аллах), повелитель верующих, постился по видению, и люди в Шаме постились по этому видению, но Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) не обратил на это внимания, а остался при решении, основанном на собственном видении. Причина этого известна из науки о небесных явлениях (хаят) и вычислениях (тадиль): из неё ясно, что высоты (положений) регионов различны, поэтому места восхода и захода новолуний различаются, и луна восходит и заходит у одних людей раньше, чем у других. Из этого следует, что влияние этого проявляется лишь при большой удалённости, а не при близости. Он сказал: к этому пришли Ибн Аббас, Салим, аль-Касим и Икрима, и этого же мнения придерживался Исхак, и на это указал ат-Тирмизи, озаглавив главу: «У жителей каждого города — своё видение». Абу Умар Ибн Абд аль-Барр передал единогласное мнение (иджма) о том, что видение не принимается во внимание в отдалённых городах, подобных Андалусии по отношению к Хорасану. Он сказал: у жителей каждого города — своё видение, кроме тех случаев, когда это подобно одному большому округу или мусульманским странам, чьи области близки друг к другу. Он сказал: этот иджма, который передал Абу Умар, указывает на то, что разногласие, имеющееся в этом вопросе, относится лишь к близким городам. Затем он привёл то, что передал Ибн аль-Мунзир о разногласии в этом вопросе, что уже было упомянуто. Затем он сказал: наши шейхи говорили: если видение новолуния явно и несомненно установлено в одной местности, а затем это передано другим по свидетельству двух свидетелей, то на них становится обязательным пост. А Абд аль-Малик сказал: что касается установления этого свидетельством, то пост становится обязательным только для жителей того города, в котором свидетельство установлено, если только это не установлено у верховного правителя, — тогда он обязывает всех людей к посту. И он объяснил это тем, что все города для правителя подобны одному городу, поскольку его решение действует во всех них.
Аль-Куртуби сказал: так передали наши шейхи этот вопрос, не различая между далёкими и близкими областями, но правильным является различение, согласно доводу иджма, который передал Абу Умар. Поэтому общее утверждение шейхов следует понимать применительно к близким друг к другу городам. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
Хафиз сказал в «Фатхе»: учёные разошлись в этом на несколько направлений:
Первое: у жителей каждого города — своё видение. В «Сахихе» Муслима, в хадисе от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), есть то, что свидетельствует в его пользу. Ибн аль-Мунзир передал это от Икримы, аль-Касима, Салима и Исхака, а ат-Тирмизи передал это от учёных, не приводя иного мнения. Аль-Маварди передал это как одно из мнений шафиитов.
Второе, противоположное первому: если видение установлено в одном городе, оно обязывает жителей всех городов. Это известное мнение маликитов, однако Ибн Абд аль-Барр передал иджма, противоречащий этому, сказав: они единогласны в том, что видение не принимается во внимание в отдалённых городах, подобных Хорасану и Андалусии. Аль-Куртуби сказал: наши шейхи говорили: если видение новолуния явно и несомненно установлено в одной местности, а затем это передано другим по свидетельству двух, то на них становится обязательным пост. А Ибн аль-Маджишун сказал: свидетельство не обязывает никого, кроме жителей того города, в котором свидетельство установлено, если только это не установлено у верховного правителя, — тогда это обязывает всех людей, поскольку для него все города подобны одному городу, так как его решение действует во всех них.
Некоторые шафииты сказали: если города близки друг к другу, то решение единое, а если удалены — то есть два мнения; согласно большинству, обязательность не наступает, а Абу ат-Таййиб и группа учёных выбрали мнение об обязательности, и аль-Багави передал это от аш-Шафии.
Относительно определения удалённости есть несколько мнений:
Первое: различие мест восхода. На этом твёрдо стоят иракцы и ас-Сайдалани, и это утвердил ан-Навави в «ар-Равде» и «Шарх аль-Мухаззаб».
Второе: расстояние, дающее право на сокращение молитвы (масафат аль-каср). На этом твёрдо стоят имам (аль-Харамайн) и аль-Багави, и это утвердил ар-Рафии в «ас-Сагире», и ан-Навави в «Шарх Муслим».
Третье: различие климатических областей (акалим).
Четвёртое: передал ас-Сарахси, сказав: становится обязательным для каждого города, в котором невозможно скрытие видения без препятствующей причины, и не для других.
Пятое: мнение Ибн аль-Маджишуна, упомянутое выше. Он привёл это в «Фатхе» (1).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, наиболее предпочтительным является мнение об учёте различия мест восхода.
Суть его в том, что у жителей каждого города, чьи места восхода различаются, есть своё особое видение, поскольку хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) явно указывает на это. Кроме того, различие мест восхода принимается во внимание в наступлении и истечении времён молитв без разногласия: молитва зухр, например, не становится обязательной для всех жителей земли по причине зенитного положения солнца в одном каком-то городе, а обязательна лишь для того, у кого солнце прошло зенит. Так же и здесь, без различия. А Аллах Всевышний знает лучше.
Аш-Шаукани в «Найль аль-аутар» долго опровергал мнение Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), утверждая, что это его собственное самостоятельное суждение, и привёл в этом то, чему можно только удивляться, поскольку он возражает Ибн Аббасу (да будет доволен Аллах ими обоими) без убедительного доказательства. Толкование его слов: «Так нам велел Посланник Аллаха ﷺ» как имеющих в виду слова Пророка ﷺ: «Поститесь по его видению...» — есть слабое толкование, явно натянутое, ибо Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) — из числа знатоков языка и правоведения, и он сообщил, что Пророк ﷺ повелел им именно так; и очевидно, что он повелел им не поститься по видению отдалённых городов, пока они не увидят сами. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».