И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٢٥٥٢] (١٠٩٧) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Вакиъ, от Хишама, от Катады, от Анаса, от Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы поели сухур с Посланником Аллаха ﷺ, а затем встали на молитву». Я спросил: «Каково было время между ними?» Он ответил: «Пятьдесят айатов»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Хишам, сын Абу Абдаллаха Санбара ад-Даставаи, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый (сабит), был обвинён в кадаритском воззрении, из числа старших [7-го разряда] (умер в 154 г.) (аль-джамаа) — упомянут ранее в «Книге веры», 12/156.
2 — Зейд ибн Сабит, сын ад-Даххака аль-Ансари ан-Наджжари, Абу Саид, он же Абу Хариджа, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 45 или 48 году, а по другому мнению — после 50-го (аль-джамаа) — упомянут ранее в «Книге о менструациях», 22/793.
Остальные упомянуты перед предыдущим хадисом.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад относится к шестизвенным (судасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): все передатчики этого иснада — люди, на которых опирается вся община (риджаль аль-джамаа), кроме шейха автора, поскольку у него не приводит ат-Термизи.
3 — (Из них): в нём — риваят одного сподвижника от другого сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), и оба они — из известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Об Анасе речь уже шла перед предыдущим хадисом, а Зейд (да будет доволен им Аллах) — один из глубоко укоренённых в знании, был наиболее сведущим в науке о наследстве (фараид), и был писцом откровения для Посланника Аллаха ﷺ. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово («от Катады, от Анаса») — в риваяте аль-Бухари через путь Саида ибн Абу Аруба от Катады сказано: «Я спросил Анаса…» — то есть здесь вопрос прямо указан. Его слово («от Зейда ибн Сабита» (да будет доволен им Аллах), что он сказал) — его слово («Мы поели сухур с Посланником Аллаха ﷺ, а затем встали на молитву») — то есть на утреннюю молитву. В риваяте аль-Бухари через путь Саида ибн Абу Аруба от Катады от Анаса ибн Малика: Посланник Аллаха ﷺ и Зейд ибн Сабит поели сухур, и когда они закончили свой сухур, пророк ﷺ встал на молитву, и они помолились. Мы спросили Анаса: «Сколько времени было между окончанием их сухура и вхождением в молитву?» Он ответил: «Время, за которое человек читает пятьдесят айатов».
Его слово («Я спросил») — говорящий здесь Анас (да будет доволен им Аллах), а спрашиваемый — Зейд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах). В риваяте Ахмада от Язида ибн Харуна от Хаммама сказано, что Анас спросил: «Я спросил Зейда…». Его слово («Каково было время между ними?») — то есть между сухуром и молитвой. В риваяте аль-Бухари: «Я спросил: сколько было между азаном и сухуром». Его слово («Он ответил: пятьдесят айатов»). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: так передано слово «хамсина» (خمسين) с буквой «я», а не с «вав», и это построено на опущении определяемого (мудаф) с сохранением определяющего (мудаф илейхи) в родительном падеже, что является редким (шазз) случаем, но допущено это благодаря контексту предшествующего вопроса; ибо когда было сказано: «Сколько было время между ними?» — а он ответил: «Пятьдесят айатов», то слово «кадр» (мера, время) было опущено, а последующее слово осталось в том же падеже, как если бы оно шло с ним. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: этот способ признан редким (шазз), потому что условием опущения определяемого при сохранении определяющего в родительном падеже является то, чтобы опущенное определяемое было присоединено сочинительной связью к своему подобию, как в стихе поэта [из размера «тавиль»]:
«Неужели ты полагаешь, что каждый человек — человек, и (полагаешь) огонь, что горит ночью, — огонь?»
где слово «нарин» (огня) поставлено в родительном падеже из-за присоединения к «имрин» (человека). На это указал автор «Хуласы» своими словами:
«И бывает, что они ставят в родительном падеже то, что оставили, как было прежде, до опущения того, что предшествовало,
но при условии, что опущенное будет подобно тому, к чему оно присоединено».
В риваяте аль-Бухари: «мера пятидесяти айатов» (кадра хамсина айатан), а в риваяте ан-Насаи: «мера, за которую человек читает пятьдесят айатов» — то есть в среднем темпе, не долгом и не коротком, не быстром и не медленном. Слово «кадру» с именительным падежом — как сказуемое подлежащего, а допустим и винительный падеж — как сказуемое подразумеваемого «кяна» в ответе Зейда, а не в вопросе Анаса, чтобы «кяна» и его подлежащее не оказались от одного говорящего, а сказуемое — от другого: то есть было время мерой (такой-то) и так далее.
Аль-Мухалляб и другие сказали: в этом — указание на определение промежутков времени по телесным действиям, и арабы определяли время по действиям, как говорили: «время дойки овцы», «время заклания верблюда». Зейд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) отступил от такого определения к определению чтением, указывая на то, что это время было временем поклонения через чтение Корана; и если бы они определяли время не по действию (поклонения), он сказал бы, например: «мера одной степени», или «третья часть часа», или «пятая часть часа». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный предел, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) — согласованный (мутафак алейх).
(Второй вопрос): о его источниках приведения:
Его привёл автор здесь [9/2552 и 2553, (1097)], и аль-Бухари в «Временах молитв» (541 и 542) и «Посте» (1787), и ат-Термизи в «Посте» (638), и ан-Насаи в «Посте» (4/143) и «аль-Кубра» (2/77), и Ибн Маджа в «Посте» (1696), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (4/234), и Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/276), и Ахмад в своём «Мусанаде» (5/182, 185, 186, 188, 192), и ад-Дарими в своих «Сунан» (2/11), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1941), и Абу Аввана в своём «Мусанаде» (2/180), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/172), и ат-Табарани в «аль-Кабир» (6/115 и 117), и Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/110), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/238) и «аль-Маарифа» (1/468). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение промежутка времени между сухуром и утренней молитвой, а это — мера чтения пятидесяти айатов.
2 — (Из них): желательность (истихбаб) отсрочки сухура, поскольку это в наибольшей степени соответствует цели.
3 — (Из них): то, что сказал Ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах): здесь указание на то, что их время было полностью занято поклонением.
4 — (Из них): то, что он же сказал: пророк ﷺ смотрел, что наиболее удобно для его общины, и делал это; ибо если бы он не ел сухур, они последовали бы за ним, и это создало бы затруднение для некоторых из них, а если бы он ел сухур в глубине ночи, это также создало бы затруднение для некоторых из них, у кого преобладает сон, что могло бы привести к пропуску утренней молитвы или к необходимости бороться с бессонницей.
5 — (Из них): то, что он же сказал: в этом — укрепление сил для поста, ввиду общей нужды в еде; а если бы (сухур) был оставлен, это создало бы затруднение для некоторых из них, особенно для тех, у кого преобладает желчь (сафравий), ибо он может потерять сознание, что приведёт к разговению в Рамадан. Конец цитаты.
6 — (Из них): проявление превосходным (пророком ﷺ) дружеского расположения к своим товарищам через совместную трапезу, а также допустимость ходьбы ночью при необходимости; ведь Зейд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) не ночевал вместе с пророком ﷺ.
7 — (Из них): желательность собираться вместе на сухур.
8 — (Из них): изящество выражения в речи; в его слове: «Мы ели сухур с Посланником Аллаха ﷺ», а не сказал: «Мы и Посланник Аллаха ﷺ», ибо выражение совместности (маийя) подразумевает подчинённость (следование за ним).
9 — (Из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом — указание на то, что окончание сухура было до наступления зари (фаджр), что противоречит словам Хузайфы (да будет доволен им Аллах): «Это день, только солнце ещё не взошло». Он сказал: возможно, хадис Хузайфы следует понимать так, что он намеревался сообщить о задержке сухура, поэтому и употребил такое выражение. Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) ответил, что здесь нет противоречия, скорее это следует объяснить различием обстоятельств, поскольку ни в одном из риваятов не указывается на постоянство (мувазаба) в этом деле, так что случай Хузайфы может быть предшествующим. Конец цитаты, и это хороший ответ.
10 — (Из них): аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл этот хадис как доказательство того, что начало времени утренней молитвы — это восход зари, ибо это то время, когда становится запретной еда и питьё, а промежуток между окончанием сухура и вхождением в молитву — а это время чтения пятидесяти айатов или около того — составляет примерно треть пятой части часа, и, возможно, это мера времени, за которое совершается омовение. Это указывает на то, что начало времени утренней молитвы — это самое начало восхода зари, и в этом также указание на то, что пророк ﷺ входил в неё в темноте (перед рассветом) — сказано в «Фатх аль-Бари». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный предел, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
(2) «Фатх аль-Бари» 4/638.
(3) «Фатх аль-Бари» 2/357, «Книга времён молитв», № 576.
И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2553] (…) — (И передал нам Амр ан-Накид, рассказал нам Язид ибн Харун, сообщил нам Хаммам (ح), и передал нам Ибн аль-Мусанна, рассказал нам Салим ибн Нух, рассказал нам Умар ибн Амир — оба они от Катады — с этим же иснадом).
Мужи этого иснада: семеро:
1 — («Амр ан-Накид») — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, переселившийся в ар-Рикку, надёжный (сика), хафиз [10] (умер в 232 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/23.
2 — («Язид ибн Харун») ас-Суламий, Абу Халид аль-Васитый, надёжный (сика), точный (мутакин), богобоязненный (абид) [9] (умер в 206 г.), почти достигнув девяноста лет (весь ряд), упомянут ранее во «Введении» 6/45.
3 — («Хаммам») ибн Яхья аль-Аузий, Абу Абдуллах, или Абу Бакр аль-Басрий, надёжный (сика) 71 (умер в 164 или 165 г.) (весь ряд), упомянут ранее во «Введении» 6/70.
4 — («Ибн аль-Мусанна») Мухаммад, упомянут в прошлой главе.
5 — («Салим ибн Нух») ибн Абу Ата аль-Аттар, Абу Саид аль-Басрий, правдивый (садук), имеющий ошибки [9], умер после двухсотого года (Аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Мечетях и местах молитв» 55/1532.
6 — («Умар ибн Амир») ас-Суламий, Абу Хафс аль-Басрий, судья Басры, правдивый (садук), имеющий ошибки [6].
Передавал от Катады, Амра ибн Динара, Айюба ас-Сахтияни, Яхьи ибн Абу Касира и других.
От него передавали Саид ибн Абу Аруба, Салим ибн Нух, Мутамир ибн Сулейман, Аббад ибн аль-Аввам, Язид ибн Зурай и другие.
Ибн аль-Мадини сказал: «Я спросил Яхью ибн Саида: ты перенимал от него что-либо? Он ответил: нет, ни буквы». Салих ибн Ахмад передал от своего отца: «Яхья ибн Саид не был удовлетворён им», и так же сказал Абу Талиб от Ахмада, добавив: «Он передавал хадисы, которые были признаны отвергнутыми». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Шуба не доверял ему полностью». Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: «В нём нет вреда», а некоторые добавили от Ибн Маина: «надёжный (сика)». Ибн ад-Дауракы передал от Ибн Маина: «Умар ибн Амир — баджалиец, куфиец, слабый»
(сноска: Хафиз сказал в «Тахзибе» (7/410): следовало бы уточнить это сообщение, приведённое аль-Мизза от Ибн ад-Дауракы от Ибн Маина, ибо я полагаю, что оно относится к другому человеку, не к тому, о ком идёт разбор, на что указывает то, что он назвал его баджалийцем, куфийцем, тогда как разбираемый — суламиец, басриец. Конец сноски.), — оставил его Хафс ибн Гияс. Якуб ибн Шайба сказал: «Я слышал, как Ибн аль-Мадини говорил: Умар ибн Амир — праведный шейх, был судьёй Басры, умер внезапно». Али сказал: Абу Убайда сказал: «Не умирал внезапно ни один судья, кроме него». Абу Зура сказал: «Он умер, будучи в поклоне (саджда)». Абу Хатим сказал: «Саид и Хишам мне милее его, а он идёт наравне с Хаммамом». Амр ибн Али сказал: «Умар ибн Амир и Яхья ибн Мухаммад ибн Кайс не относятся к тем, чьи хадисы полностью отвергаются». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Слабый, а Абу Хиляль выше него, и Имран аль-Каттан у меня выше него», — он был судьёй Басры. Ан-Насаи сказал: «Слабый». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (ас-Сикат) и сказал: «Умер в 135 году», а по другой версии — в 139 году. Ас-Саджи сказал: «Он из числа шейхов, правдив, но не силён, в нём есть слабость». Он сказал: и сказал Ахмад: «Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис передавал от него, от Катады, отвергаемые хадисы (мунакир)». Аль-Укайли сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Ахмад: «Я слышал, как мой отец говорил: Умар ибн Амир — надёжный, твёрдый в хадисе, однако он был мурджиитом». Аль-Иджли сказал: «Надёжный (сика)».
Вывели от него хадисы Муслим и ан-Насаи, и у него в этой книге лишь три хадиса, под номерами (1097), (1116) и (2469).
А «Катада» упомянут ранее.
[Замечание]: этот риваят Хаммама от Катады привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
541 — рассказал нам Амр ибн Асим, сказал: рассказал нам Хаммам, от Катады, от Анаса ибн Малика: что Зайд ибн Сабит рассказал ему, что они совершали сухур с Пророком ﷺ, затем встали на молитву. Я спросил: «Сколько было между ними?» Он ответил: «Мера пятидесяти или шестидесяти», то есть аятов. Конец.
А что касается риваята Умара ибн Амира от Катады, то его привёл ат-Табарани, да помилует его Аллах, в «Аль-Муджам аль-Кабир» (5/117), сказав:
4795 — рассказал нам Закария ибн Яхья ас-Саджи, рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Салим ибн Нух, от Умара ибн Амира, от Катады, от Анаса, от Зайда ибн Сабита, он сказал: «Мы совершали сухур с Посланником Аллаха ﷺ, и мы не встали, пока он не совершил утреннюю молитву». Я спросил: «Какова была эта мера?» Он ответил: «Мера того, что человек может прочесть пятьдесят аятов». Конец.
[Другое замечание]: имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, привёл этот хадис в своём «Сахихе» через путь Саида ибн Абу Арубы от Катады, сделав его из мусанада Анаса, да будет доволен им Аллах, сказав:
542 — рассказал нам Хасан ибн Саббах, слышал Раух ибн Убада, рассказал нам Саид, от Катады, от Анаса ибн Малика: что Пророк Аллаха ﷺ и Зайд ибн Сабит совершали сухур, а когда закончили свой сухур, встал Пророк Аллаха ﷺ на молитву и совершил её. Мы спросили Анаса: «Сколько было между окончанием их сухура и вступлением в молитву?» Он ответил: «Мера того, что человек прочтёт пятьдесят аятов». Конец.
Сказал в «Аль-Фатх» вкратце следующее: у Муслима преимущество получил риваят Хаммама, ибо он привёл его и оставил без внимания риваят Саида. И на предпочтительность этого также указывает то, что аль-Исмаили привёл риваят Саида через путь Халида ибн аль-Хариса от Саида, сказав: «от Анаса, от Зайда ибн Сабита».
Он сказал: а то, что мне представляется при соединении этих двух риваятов, — это то, что Анас присутствовал при этом, но не совершал сухур вместе с ними, и поэтому он спросил Зайда о мере времени сухура. Он сказал: затем я нашёл это ясно выраженным в риваяте ан-Насаи и Ибн Хиббана, и их формулировка такова: от Анаса, он сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «О Анас, я хочу поститься, накорми меня чем-нибудь», и я принёс ему финики и сосуд с водой, а это было после того, как Биляль возвестил азан. Он сказал: «О Анас, найди человека, который поест со мной», и я позвал Зайда ибн Сабита, он пришёл и совершил с ним сухур, затем встал и совершил два раката, затем вышел на молитву.
Он сказал: согласно этому, под его словами: «сколько было между азаном и сухуром?» имеется в виду азан Ибн Умм Мактума, ибо Биляль возвещал азан до рассвета, а другой возвещал азан, когда наступал рассвет. Конец
(сноска: «Аль-Фатх» 2/356–357.), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и место прибежища, и Он для нас достаточен, и прекрасен Он как покровитель.
И по цепочке, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[2554] (1598) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим, от своего отца, от Сахля ибн Саада, да будет доволен им Аллах: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Люди всегда будут в благе, пока они торопятся с разговением»).
Мужи этого иснада: четверо:
1 — («Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим») аль-Мадани, правдивый (садук), правовед (факих) [8] (умер в 184 г.) или до этого (весь ряд), упомянут ранее в «Вере» 45/290.
2 — («Его отец») Салама ибн Динар аль-Аарадж, упомянут в прошлой главе.
3 — («Сахль ибн Саад») ибн Малик ас-Саиди, сподвижник, сын сподвижника, да будет доволен ими обоими Аллах, упомянут в прошлой главе также.
А «Яхья ибн Яхья» ат-Тамими упомянут двумя хадисами ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из четверичных иснадов автора, да помилует его Аллах, и он (159)-й среди четверичных иснадов книги.
2 — (Из них): что его мужи — мужи всей группы (аль-джамаа), кроме его шейха, ибо от него передавали (хадисы) только Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что в нём — передача сына от отца.
Разбор хадиса:
(«от Сахля ибн Саада») ибн Малика, да будет доволен им Аллах, («что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не») отрицательная частица, поэтому глагол после неё стоит в форме несовершённого вида, («перестанут люди быть в благе») а в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «не перестанет религия быть явленной», а явленность религии подразумевает постоянство блага, («пока») масдарийя, обозначающая время; то есть в течение времени, пока они делают это, следуя сунне, останавливаясь на её пределах, не выходя за них своими умозаключениями, изменяющими её основы,
(«торопятся с разговением»). Абу Зарр добавил в своём хадисе: «и отложат сухур позднее», привёл этот вариант Ахмад, а Абу Хурайра добавил в своём хадисе: «потому что иудеи и христиане откладывают его позднее», привели этот вариант Абу Дауд, Ибн Хузайма и другие, и откладывание людьми Писания его имеет свой предел — появление звезды.
Ибн Хиббан и аль-Хаким передали от Сахля также в такой формулировке: «Моя община неизменно будет придерживаться моей сунны, пока не станет дожидаться разговения появления звёзд», и в этом разъяснена причина [этого предписания].
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «В этом хадисе — побуждение к скорейшему разговению после того, как достоверно установлен заход солнца. Смысл его таков: дела общины будут упорядоченными, и они будут пребывать в благе, пока сохраняют эту сунну; а если они станут откладывать это, то это будет признаком порчи, в которую они впадут». Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Скорейшее разговение было благом, потому что оно лучше сохраняет силы, лучше избавляет от трудности, больше соответствует сунне, дальше от чрезмерности и новшества, а также для того, чтобы проявилась разница между двумя временными периодами в шариатском постановлении. А что касается скорейшего совершения молитвы магриб, то об этом уже говорилось при разборе времён [молитв]». Конец цитаты (2).
Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: «Из сунны — торопиться с разговением и откладывать сухур. Скорейшее разговение допустимо только после достоверного установления захода солнца, и никому не разрешается разговляться, если он сомневается, зашло ли солнце или нет, потому что если обязанность установлена с достоверностью, то освободиться от неё можно только с такой же достоверностью. Всевышний Аллах говорит: «Затем поститесь до ночи», а начало ночи — это полное исчезновение солнца за горизонтом с глаз наблюдателей. Поэтому тот, кто испытывает сомнение, должен продолжать [пост], пока не устранится сомнение относительно захода солнца. Пророк ﷺ сказал: «Когда ночь наступает отсюда» — то есть с востока — «и день уходит отсюда» — то есть с запада — «и солнце заходит, то постящийся уже разговелся»» — согласованный хадис. Конец цитаты (3).
В «Фатхе» сказано: учёные единогласны в том, что скорейшее разговение допустимо, когда заход солнца достоверно установлен либо посредством наблюдения, либо посредством сообщения двух справедливых свидетелей, а также — согласно более предпочтительному мнению — одного справедливого свидетеля.
Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал в «Аль-Умм»: скорейшее разговение желательно (мустахабб), а откладывание его не является предосудительным (макрух), кроме как для того, кто делает это намеренно и считает в этом достоинство. Из этого следует, что откладывание не является предосудительным безусловно, и это верно, ибо из того, что нечто является желательным, не обязательно следует, что противоположное ему является предосудительным безусловно.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: так сказано в «Фатхе», но в этом есть неявная, но заметная неувязка, ибо то, что это предосудительно, — именно на это указывает явный смысл текста, поскольку в нём прямо сказано, что скорейшее разговение содержит отличие от иудеев и христиан, как это было приведено ранее в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а Пророку ﷺ было велено отличаться от них, и он велел это своей общине; а в откладывании разговения — уподобление им и противоречие его руководству ﷺ. Как же тогда можно говорить, что это не является предосудительным? Напротив, из упомянутых текстов явствует запретность (тахрим). Пусть [читатель] размыслит над этим беспристрастно.
[Замечание]: аль-Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: одно из осуждаемых новшеств, введённых в это время, — совершение второго азана перед фаджром примерно за треть часа в Рамадане и погашение светильников, которые были установлены как знак запрета есть и пить для того, кто желает поститься, из предположения того, кто это ввёл, что это делается для осторожности в отправлении обряда, хотя об этом знают лишь немногие люди. Это привело их к тому, что они стали давать азан только спустя некое время после захода солнца, чтобы, как они полагали, «упрочить время», и так они откладывали разговение и торопились с сухуром, противореча сунне. По этой причине среди них уменьшилось благо и увеличилось зло. Аллах — помощник! Конец цитаты. А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах) является согласованным (аль-Бухари и Муслим).
(Третий вопрос): о его выведении:
Его вывели: составитель [настоящей книги] здесь [9/2554 и 2555] (1098), аль-Бухари в «Книге поста» (1957), ат-Тирмизи в «Книге поста» (699), Малик в «Аль-Муватта» (1/288), аш-Шафии в своём «Мусанаде» (1/277), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (4/226), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/298), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/331, 337, 339), ад-Дарими в своём «Сунане» (2/12), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/186), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/173), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (3/273, 274), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (8/273, 275), аль-Хаким в «Мустадраке» (1/599), ат-Табарани в «Аль-Кабире» (6/139, 168, 187, 191, 195), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (13/501, 546), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (4/237) и «Аль-Маарифа» (3/386), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1730). А Всевышний Аллах знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение желательности скорейшего разговения. Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: хадисы о скорейшем разговении и откладывании сухура достоверны и многочисленны (мутаватир). Абд ар-Раззак и другие передали с достоверным иснадом от Амра ибн Маймуна аль-Авди, который сказал: «Сподвижники Мухаммада ﷺ были самыми быстрыми из людей в разговении и самыми медлительными в сухуре».
2 — Из них: слова аль-Мазири (да помилует его Аллах): этот хадис указывает на то, что изменение этой сунны — признак порчи дел, и они будут пребывать в благе, пока сохраняют её. Конец цитаты.
3 — Из них: слова аль-Мухаллаба (да помилует его Аллах): мудрость в скорейшем разговении состоит в том, чтобы к дню не добавлялось от ночи, и в том, что это легче для постящегося и придаёт ему больше сил для отправления обряда.
4 — Из них: слова Ибн Дакика аль-Ида (да помилует его Аллах): в этом хадисе — возражение шиитам, откладывающим разговение до появления звёзд, и, возможно, именно в этом причина того, что скорейшее разговение является благом, ибо тот, кто откладывает его, совершает деяние, противоречащее сунне. Конец цитаты.
Аль-Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: упомянутое ранее добавление у Абу Дауда более достойно быть причиной этого хадиса, ибо шииты не существовали во время, когда Пророк ﷺ говорил это. Конец цитаты.
5 — Из них: на этот хадис опирались некоторые маликиты, отрицая желательность поста шести дней шавваля, чтобы невежественный человек не подумал, что они присоединяются к Рамадану, но это слабый [аргумент], и разница [между ситуациями] очевидна. А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и прекрасный покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2555] (…) — («И передал нам этот [хадис] Кутайба, [сказав]: передал нам Якуб» (х) «и передал мне Зухайр ибн Харб, [сказав]: передал нам Абд ар-Рахман ибн Махди от Суфьяна» — оба они от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада (да будет доволен ими Аллах), от Пророка ﷺ, подобно этому).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Якуб) ибн Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Кари аль-Мадани, переселившийся в Александрию, союзник рода Зухра, надёжный [передатчик] [8-е поколение] (умер в 181 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 35/245.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Махди) аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, имам [9-е поколение] (умер в 198 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в разборе введения, т. 1, с. 388.
3 — (Суфьян) ибн Саид ас-Саури аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, довод [в хадисоведении], имам [7-е поколение] (умер в 161 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее во введении, 1/1.
Остальные упомянуты в [этой] главе.
[Замечание]: риваят Якуба ибн Абд ар-Рахмана аль-Кари от Абу Хазима привёл [Абу Нуайм], объединив её с риваятом Ибн Абу Хазима, в своём «Мустахрадже» (3/173), сказав: «Передал нам Ибрахим ибн Абдуллах, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн Исхак ас-Саррадж, [сказав]: передал нам Кутайба ибн Саид, [сказав]: передали нам Якуб ибн Абд ар-Рахман и Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим от Сахля ибн Саада: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Люди неизменно будут в благе, пока они торопятся с разговением»». Конец цитаты.
А что касается риваята Суфьяна ас-Саури от Абу Хазима, то его привёл имам Ахмад в своём «Мусанаде» (5/334), сказав:
22879 — «Передал нам Абд ар-Раззак, [сказав]: сообщил нам Суфьян от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Люди неизменно будут в благе, пока торопятся с разговением»». Конец цитаты. А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и прекрасный покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2556] (1099) - (Рассказали нам Яхья ибн Яхья и Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, они сказали: сообщил нам Абу Муавия от аль-А‘маша, от Умары ибн Умайра, от Абу Атыйи, который сказал: «Вошли я и Масрук к Аише, и мы сказали: О мать верующих, два человека из сподвижников Мухаммада ﷺ, один из них спешит с разговением и спешит с молитвой, а другой откладывает разговение и откладывает молитву». Она сказала: «Кто из них спешит с разговением и спешит с молитвой?» Он сказал: мы сказали: «Абдуллах», то есть ибн Мас‘уд. Она сказала: «Так поступал Посланник Аллаха ﷺ»». Абу Курайб добавил: «А другой — Абу Муса»).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 - Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамданий аль-Куфий, надёжный, хафиз [10-й слой] (умер 247) (аль-джама‘а) — упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
2 - Абу Муавия Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфий, надёжный, наиболее сохранивший из людей хадис аль-А‘маша, но может ошибаться в хадисах других передатчиков, из числа старших [9-го слоя] (умер 195) (аль-джама‘а) — упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
3 - Аль-А‘маш — Сулейман ибн Михран, Абу Мухаммад аль-Куфий, надёжный, твёрдый, знаток фикха, практиковал тадлис [5-й слой] (умер 147 или 148) (аль-джама‘а) — упомянут ранее в «Разъяснении введения» ч. 1, с. 297.
4 - Умара ибн Умайр ат-Тайми аль-Куфий, надёжный, твёрдый [4-й слой], умер после ста (лет по хиджре) или до этого (аль-джама‘а) — упомянут ранее в «Книге молитвы» 29/977.
5 - Абу Атыйя аль-Вади‘и аль-Хамданий аль-Куфий, его имя — Малик ибн Амир, а говорят: ибн Абу Амир, или ибн Ауф, а говорят: ибн Хумра, а говорят: ибн Абу Хумра, а говорят: его имя — Амр ибн Джундуб, а говорят: ибн Абу Джундуб, а говорят: это два разных человека, надёжный [2-й слой].
Он сказал: «Пришло к нам письмо Умара», и передавал от ибн Мас‘уда, Абу Мусы, Аиши, Масрука ибн аль-Аджда‘.
От него передавали Умара ибн Умайр, Мухаммад ибн Сирин, Абу Исхак ас-Саби‘и, Аш‘ас ибн Абу аш-Ша‘са, Хайсама ибн Абд ар-Рахман, аль-А‘маш и другие.
Аль-Асрам сказал: я спросил Ахмада: «Аль-А‘маш от Абу Атыйи — как имя Абу Атыйи?» Он ответил: «Малик ибн Абу Хумра, он же Малик ибн Амир». Я спросил: «Это тот, от кого передавал ибн Сирин?» И он это решительно отверг, а ад-Дури передал от Ибн Маина: «Абу Атыйя, от которого передавал ибн Сирин — Малик ибн Амир, а Абу Атыйя аль-Вади‘и — Амр ибн Абу Джундуб», а в другом месте он сказал: «Абу Атыйя аль-Вади‘и — Малик ибн Амир, он же аль-Хамданий», а Ибн Абу Хайсама сказал: я спросил Ибн Маина об Абу Атыйе, он сказал: «Надёжный», а аль-Уакиди сказал: «Абу Атыйя — Амр ибн Джундуб, а говорят: Малик ибн Амир аль-Хамданий, из числа сподвижников Абдуллаха (ибн Мас‘уда), участвовал в битвах Али, умер во время правления Абд аль-Малика», а Ибн Са‘д сказал: «Абу Атыйя, его имя — Малик ибн Амир аль-Хамданий, затем аль-Вади‘и, умер во время правления Мус‘аба ибн аз-Зубайра над Куфой, был надёжным, и у него достойные хадисы», а аль-Аджурри сказал: я спросил Абу Дауда: «Абу Атыйя аль-Вади‘и?» Он ответил: «Амр ибн Джундуб, надёжный», и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Передавали от него все (составители шести сборников), кроме Ибн Маджа, и у него в этой книге только этот хадис, и он повторён два раза.
6 - Аиша, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в предыдущей главе.
А «Яхья ибн Яхья» упомянут перед предыдущим хадисом.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 - (Из них): что его передатчики — передатчики (шести сборников), кроме его шейха Яхьи, от которого не передавали Абу Дауд и Ибн Маджа, и Абу Атыйи, от которого не передавал Ибн Маджа.
3 - (Из них): что его шейх Абу аль-Аля — один из шейхов (составителей шести сборников) без посредника, а их девять, и они уже упоминались не раз.
4 - (Из них): что он полностью составлен из куфийцев, кроме Яхьи — он нишапурец, а Аиша — мединка.
5 - (Из них): что в нём три таби‘ина, передававшие один от другого: аль-А‘маш от Умары, от Абу Атыйи, а в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи (сподвижников), передавших наибольшее число хадисов, она передала (2210 хадисов), и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Абу Атыйи» аль-Вади‘и — упомянуто выше разногласие относительно его имени и имени его отца — «сказал: вошли я и Масрук к Аише» (да будет доволен ею Аллах) — «и мы сказали» — а в следующем риваяте: «и сказал ей Масрук», а в риваяте ан-Насаи: «я сказал Аише» — и это разногласие объединяется тем, что Масрук был тем, кто взял на себя вопрос, поскольку Аиша (да будет доволен ею Аллах) знала его, так как он много передавал от неё, в отличие от Абу Атыйи, который передавал от неё лишь немного, а Абу Атыйя сказал «я сказал Аише» или «мы сказали ей» потому, что он попросил Масрука спросить её, и Аллах Всевышний знает лучше.
«О мать верующих, два человека из сподвижников Мухаммада ﷺ, один из них спешит с разговением», то есть выбирает поспешность в разговении во время поста, — «и спешит» (с усилением буквы «джим», от «та‘джиль» — спешка) — «с молитвой», то есть молитвой магриб. В следующем риваяте: «два человека из сподвижников Мухаммада ﷺ, оба не упускают добра, один из них спешит с магрибом и разговением, а другой откладывает магриб и разговение», а в риваяте ан-Насаи: «один из них спешит с разговением и откладывает сухур».
А поступал Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) так, следуя сунне.
«А другой откладывает разговение и откладывает молитву» — очевидно, что он делал это, чтобы показать людям допустимость этого, или делал это из предосторожности, поскольку до него не дошла сунна в этом вопросе.
«Она сказала» Аиша (да будет доволен ею Аллах): «Кто из них спешит с разговением и спешит с молитвой?» «Он сказал» Абу Атыйя: «мы сказали: Абдуллах», то есть Ибн Мас‘уд, умерший в (32 году) — его жизнеописание приведено ранее во «Введении» 3/11. «Она сказала: так поступал Посланник Аллаха ﷺ», то есть поступок Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) — это то, что соответствует сунне Посланника Аллаха ﷺ, а другой — усердствующий (муджтахид), вознаграждаемый, поскольку он не противоречил сунне намеренно, как приводится далее по пути Ибн Абу Заиды его слова: «оба не упускают добра».
Его слово («Абу Курайб добавил») — то есть его второй шейх, а именно Мухаммад ибн аль-Аля, добавил в своём риваяте к риваяту Яхьи слово, уточняющее другого человека: («а другой» — то есть другой человек, который откладывает разговение и молитву — «Абу Муса») — Абдуллах ибн Кайс аль-Аш‘ари, известный сподвижник, умерший (в 50 году) или позже, его жизнеописание приведено ранее в «Книге веры» 16/171, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — один из хадисов, приводимых только автором (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [9/2556 и 2557] (1099), и (Абу Дауд) в «Книге поста» (2354), и (ат-Тирмизи) в «Книге поста» (702), и (ан-Насаи) в «Книге поста» (4/144) и «Большой книге» (2/78 и 79), и (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (1/211), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/48 и 173), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (3/174), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/186), и (ат-Табарани) в «Большом» (1/242), и (аль-Байхаки) в «Большой» (4/237), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (из их числа): желательность спешить с разговением и откладывать сухур. Ранее уже приводились слова хафиза Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах): «Хадисы о спешке с разговением и об отложении сухура — достоверные и передаваемые многочисленными путями (мутаватир)». А у Абд ар-Раззака и других приводится с достоверным иснадом от Амра ибн Маймуна аль-Авди, который сказал: «Товарищи Мухаммада ﷺ были самыми скорыми из людей в разговении и самыми медлительными в сухуре». Конец цитаты (1).
2 - (из их числа): то, что даже старшие сподвижники (да будет доволен ими Аллах) и те, кто пришёл после них, могли не знать о некоторой сунне, и потому проявляли самостоятельное суждение (иджтихад), действуя в противоречии с ней, и они за это извиняемы и получают награду. А что касается тех, кто им подражает (мукаллидов), то у него нет оправдания, если ему стало ясно наличие прямого текста (насс). Пусть на это будет обращено внимание, ибо это одно из мест, где спотыкаются ноги: ведь до многих подражателей (мукаллидов) доходит сунна, противоречащая их толку (мазхабу), но они не обращают на неё внимания, а это — явный убыток, потому что это есть следование прихоти и потворство шайтану.
Аллах Всевышний осудил тех, кто противится сунне, следуя своей прихоти, сказав: «Если они не ответят тебе, то знай, что они лишь следуют своим прихотям. А кто более заблудший, чем тот, кто последовал своей прихоти без верного руководства от Аллаха? Поистине, Аллах не ведёт прямым путём людей несправедливых» (28:50). Просим у Аллаха защиты от такого унижения.
3 - (из их числа): то, что разногласие людей знания часто основано на том, что одни из них были осведомлены о неких текстах, а другие не были о них осведомлены. Поэтому обязанность подражателей (мукаллидов) — рассматривать, на чьей стороне тексты, и следовать за ним.
4 - (из их числа): указание на обширность знания Аиши (да будет доволен ею Аллах) о сунне. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2557] (…) — (И рассказал нам Абу Курайб, [сказав]: сообщил нам Ибн Абу Заида от аль-Амаша, от Умары, от Абу Атыйи, который сказал: «Вошли я и Масрук к Аише (да будет доволен ею Аллах), и Масрук сказал ей: «Два человека из товарищей Мухаммада ﷺ, оба они не проявляют небрежности в отношении добра: один из них совершает магриб и разговляется рано, а другой откладывает магриб и разговение». Она спросила: «Кто совершает магриб и разговляется рано?» Он ответил: «Абдуллах». Она сказала: «Так поступал Посланник Аллаха ﷺ»».)
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Ибн Абу Заида) — это Йахья ибн Закария ибн Абу Заида аль-Хамдани, Абу Саид аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из числа старших [9-го разряда] (умер в 184 г.) в возрасте 93 лет, (передаётся во всех шести сборниках). Упомянут ранее в «Книге веры» 5/121.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (оба они не проявляют небрежности в отношении добра) — то есть не отстают от него, не проявляют нерадивости. Сказано в «Аль-Камус»: «ала алван, улувван, улийян, алла, ва-т-тала: проявил нерадивость, замедлил, возгордился»; и сказано: «ма алавту-ху» — «то, на что я был способен»; и «ма алавту аш-шай’а алван, улувван» — «то, что я не оставил». Конец цитаты (1).