Его слово: («Поистине, я — весь день кормит меня мой Господь и поит меня») — ан-Навави сказал: знатоки языка говорят: говорят «залля йафʻалу каза» — если он делал это днём, а не ночью, а «бата йафʻалу каза» — если он делал это ночью. Отсюда слова Антары [размер камиль]:
«И провёл я ночь на голоде, и провёл я день на нём, пока не достиг благородной пищи»
то есть «азуллу ‘алайхи». Из этого риваята извлекается доказательство в пользу правильного мазхаба, который мы привели ранее в толковании слов «я провожу ночь, и кормит меня мой Господь»; ибо «залля» бывает только днём, а действительное вкушение пищи днём невозможно. Конец его слов.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: ранее уже было отдано предпочтение мнению о том, что хадис следует понимать в его явном смысле, поскольку ничто этому не препятствует. А что касается слов ан-Навави о том, что «залля» бывает только днём, то это не так, как он сказал, ведь это слово может употребляться для обозначения времени вообще. В «Фатх» сказано, суть чего такова: в хадисе Анаса встретилось слово «азуллу», и так же в хадисе Аиши у аль-Исмаили, и это следует понимать в смысле бытия вообще, а не в буквальном значении слова; потому что речь идёт о воздержании (от пищи) ночью, а не днём, и большинство риваятов передают слово «абуту» («я провожу ночь»), и, видимо, некоторые передатчики выразили это словом «азуллу», исходя из того, что оба слова объединены общим смыслом бытия вообще. Часто говорят: «стал такой-то таким-то» (например, «адха фуланун каза»), не имея в виду именно время утра. Отсюда и слова Всевышнего: «А когда кому-либо из них сообщают весть о девочке, лицо его весь день остаётся почерневшим» (сура «Пчёлы», 58), — здесь имеется в виду время вообще, без ограничения этим днём в отличие от ночи. Конец нужной цитаты из него.
Итак, из этого стало ясно, что под словом «азуллу» подразумевается бытие вообще, а не именно день, как и в упомянутом аяте, а значит, это не противоречит пониманию хадиса в его явном смысле. Прояви же справедливость в рассуждении, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[2572] (1105) — (И передал нам Исхак ибн Ибрахим, и Усман ибн Абу Шейба, — оба от Абды, — Исхак сказал: сообщил нам Абда ибн Сулейман, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: Пророк ﷺ запретил им васаль из милосердия к ним, и они сказали: «Но ведь ты сам постишься непрерывно?» Он сказал: «Поистине, я не таков, как вы: меня кормит мой Господь и поит меня»).
Передатчики этого иснада — их шесть:
2 — (Усман ибн Абу Шейба) — это: Усман ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Абси, Абу аль-Хасан аль-Куфи, надёжный, хафиз, известный [10] (239), дожил до 83 лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 35/246.
2 — (Абда ибн Сулейман) аль-Килаби, упомянут ранее, за две главы до этой.
3 — (Хишам ибн Урва) упомянут ранее, в предыдущей главе.
4 — (его отец) упомянут также ранее, в предыдущей главе.
5 — (Аиша), да будет доволен ею Аллах, упомянута ранее, за одну главу до этой.
А «Исхак ибн Ибрахим» — это: Ибн Рахавайх, упомянутый в этой главе.
Её слово: («из милосердия к ним») стоит в винительном падеже как обстоятельство причины; то есть он запретил им васаль только из-за милосердия к ним, и в этом — разъяснение причины запрета.
[Замечание]: аль-Бухари, да помилует его Аллах, после приведения этого хадиса от Усмана ибн Абу Шейбы и Мухаммада ибн Салляма, — оба от Абды по его иснаду — сказал буквально следующее: «Абу Абдуллах сказал: Усман не упомянул слов «из милосердия к ним»». Конец цитаты.
В «Фатх» сказано: его слово «Усман не упомянул» — то есть его шейх Ибн Абу Шейба в упомянутом хадисе — не привёл слов «из милосердия к ним», что указывает на то, что они переданы только от Мухаммада ибн Салляма одного. А Муслим передал этот хадис от Исхака ибн Рахавайха и Усмана ибн Абу Шейбы совместно, и в нём есть слова «из милосердия к ним», но он не пояснил, что их нет в риваяте Усмана. Абу Йаля и аль-Хасан ибн Суфьян привели этот хадис в своих «Мусандах» от Усмана, и в нём нет слов «из милосердия к ним», и аль-Исмаили передал его от них обоих таким же образом. А аль-Джаузаки передал его через путь Мухаммада ибн Хатима от Усмана, и там есть слова «из милосердия к ним», так что возможно, что Усман иногда упоминал их, а иногда пропускал. Аль-Исмаили передал его от Джафара аль-Фирьяби, от...