(16) - (Глава о том, что прекращение поста обязательно для того, кого пост изнуряет и кому он причиняет вред)
По иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2610] (1114) - «Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абд аль-Ваххаб, то есть ибн Абд аль-Маджид: рассказал нам Джафар от своего отца, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха ﷺ выступил в год покорения (Мекки) в сторону Мекки, в рамадане, и постился, пока не достиг Кура аль-Гамим. Люди постились вместе с ним. Затем он попросил чашу воды, поднял её так, чтобы люди увидели его, а затем выпил. После этого ему сказали: «Некоторые люди продолжают поститься». Он сказал: «Это ослушники, это ослушники»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут в предыдущей главе.
2 - (Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид) ас-Сакафи — упомянут в предыдущей главе также.
3 - (Джафар) ибн Мухаммад, известный как ас-Садик аль-Хашими, Абу Абдуллах аль-Мадани, правдивый, знаток фикха, имам [6-й слой] (умер в 148 г.) (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо остальных) — упомянут в «Хайд» 10/749.
4 - (Его отец) Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб, известный как аль-Бакир, Абу Джафар аль-Мадани, надёжный, твёрдый, достойный [4-й слой], умер в году около (110) (все составители сборников) — упомянут в «Мукаддиме» 6/61.
5 - (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в Медине после семидесятого года, в возрасте (94) лет (все составители сборников) — упомянут в «Иман» 4/117.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что этот хадис входит в число пятизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах).
2 - (Из них): что его передатчики — передатчики, признаваемые всей общиной (аль-джама‘а), кроме Джафара, которого аль-Бухари привёл в «Адаб аль-муфрад».
3 - (Из них): что его шейх — один из девяти, от которых вся община передавала без посредника, и я собрал их в стихах:
Объединились наставляющие имамы,
обладатели шести основ, внимательные,
в девяти искусных шейхах,
хранящих, критически исследующих, благочестивых.
Это аль-Ашадж и ибн Ма‘мар,
Наср и Йа‘куб, и Амр ас-Сари,
и ибн аль-Аля, и ибн Башшар, также
ибн аль-Мусанна и Зияд — следуй им.
Они уже упоминались не раз, и я повторил их лишь для напоминания, ввиду давности упоминания.
4 - (Из них): что он мусалсаль (непрерывно связан по одному признаку) медининцами, начиная от Джафара, а остальные двое — басрийцы.
5 - (Из них): что в нём передача сына от отца.
6 - (Из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) обладает многими достоинствами: он сын сподвижника, участвовал с Пророком ﷺ в девятнадцати военных походах и относится к долгожителям, как было упомянуто выше.
Разбор хадиса:
(От Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха ﷺ выступил в год покорения) то есть в год похода на покорение (Мекки) (в сторону Мекки, в рамадане, и постился, пока не достиг Кура аль-Гамим) с даммой на «каф» и фатхой на «гайн» с точкой.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: Кура‘ аль-Гамим — это название местности между Меккой и Мединой. «Аль-Кура‘» — вытянутая сторона лавового поля, по сравнению с «кура‘» — тем, что ниже колена на голени, а «аль-Гамим» с фатхой — долина в Хиджазе. Конец цитаты (1).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: Кура‘ аль-Гамим, по образцу «карим», — долина, расстояние от которой до Медины около ста семидесяти миль, а до Мекки — около тридцати миль, а от Усфана до неё — три мили. «Кура‘» всякой вещи — её край. Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-Гамим» — с фатхой на «гайн» — долина перед Усфаном на расстоянии восьми миль. «Кура‘» — чёрная гора там же, приписываемая к «аль-Гамим», а «аль-кура‘» на языке (арабов) — всякий выступающий нос (отрог), спускающийся с горы или иного. Конец цитаты.
А в приведённом ранее хадисе Ибн Аббаса: «...пока не достиг аль-Кадид», а в другой версии: «...пока не пришёл в Кудайд», а в другой версии: «...пока не пришёл в Усфан». Аль-Куртуби, приведя эти версии, сказал буквально следующее: эти хадисы, содержащие упоминание этих трёх (2) местностей, все возвращаются к одному смыслу — рассказу о его положении ﷺ во время путешествия при его прибытии в Мекку, а это было в рамадане десятого года (хиджры), как передано в хадисе Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах). Эти местности близки друг к другу, и поэтому каждый из передатчиков выразился о том месте, которое ему запомнилось из этих мест, ввиду их близости друг к другу. Конец цитаты (3).
(Люди постились) то есть следуя его примеру ﷺ, поскольку он постился, и в этом довод на дозволенность поста в пути, что является мнением большинства (учёных), и это истина; полное рассмотрение этого вопроса было приведено ранее. (Затем он попросил чашу) с двумя фатхами: сосуд, из которого пьют двое, множественное число — «акдах», подобно «сабаб» и «асбаб» (4). (воды, поднял её) то есть ко рту, а его слово (пока люди не увидели его) — предел для поднятия, и в этом разъяснение причины поднятия, как если бы он сказал: он поднял её лишь для того, чтобы люди увидели её.
В версии аль-Бухари в «Магази» по пути передачи от Халида аль-Хаззаа, от Икримы, от Ибн Аббаса сказано: «Пророк ﷺ вышел, и среди людей были постящиеся и непостящиеся. Когда он утвердился на своей верховой животине, он попросил сосуд с молоком или водой, поставил его на своё верховое животное, затем посмотрел на людей». В другой версии от Тавуса, от Ибн Аббаса добавлено: «...затем попросил воды и выпил днём, чтобы люди увидели его».
У ат-Тахави от Абу аль-Асвада, от Икримы приведено более ясно, чем в изложении Халида, и его текст: «Когда он достиг аль-Кадида, до него дошло, что людям тяжело поститься, и он попросил чашу молока, держал её рукой, пока люди не увидели его, будучи на своём верховом животном, затем выпил и разговелся, затем подал соседнему с ним человеку, и тот выпил» (1).
(Затем выпил, и было сказано ему) неизвестно, кто был говорящим (2). (после этого) то есть после того, как он разговелся и побудил людей к разговению (что некоторые из людей продолжали поститься) то есть, полагая, что разговение — лишь дозволение (рухса), и считая, что у них есть силы для поста.
А в следующей версии: «Ему было сказано: люди затрудняются постом, и они лишь смотрят на то, что ты сделал, и он попросил чашу воды после аср» (сказал) ﷺ («Это ослушники, это ослушники») — начало предложения и его сказуемое, так это приведено у составителя, повторено дважды — для усиления.
А в версии ан-Насаи: «Некоторые люди разговелись, а некоторые постились, и до него дошло, что некоторые люди постились, и он сказал: это ослушники».
Имам Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) сказал: его слово ﷺ «это ослушники» — он назвал их этим словом лишь за то, что они оставили повеление, которое он им дал, а именно — разговение, а не за то, что они стали ослушниками своим постом в пути.
И сказал он в другом месте: Посланник Аллаха ﷺ назвал их ослушниками за то, что они оставили повеление, которым он повелел им разговеться в пути, чтобы они укрепились этим, а не за то, что они ослушники своим постом в пути, поскольку и пост, и разговение в пути оба являются свободно дозволенными. Конец цитаты (3).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: и это понимается в отношении того, кому пост причинил вред, или же (в том смысле), что им было повелено разговеться повелением решительным, ради пользы разъяснения дозволенности этого, но они нарушили обязательное. При обоих толкованиях постящийся в пути в тот день не является ослушником, если пост не причинил ему вреда. И подтверждает первое толкование его слово во второй версии: «Людям стало тяжело поститься». Конец цитаты (4).
[Замечание]: Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) привёл этот хадис в своём «Сахихе» подробно (6/423), сказав:
(2706) - Сообщил нам Абу Йала, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Умар ибн Абьян, сказал: рассказал нам Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи, от Джафара ибн Мухаммада, от его отца, от Джабира, что...
(3) «Сахих Ибн Хиббан» 8/318–319.
(4) «Шарх ан-Навави» 7/232–233.
Посланник Аллаха ﷺ выступил в год завоевания [Мекки] в направлении Мекки в рамадане, и когда дошёл до Кура‘ аль-Гамим, — сказал [передатчик]: — люди [продолжали] поститься, будучи пешими и всадниками. Ему сказали: «Людям стало тяжело поститься, они лишь смотрят, что сделаешь ты». Тогда он попросил сосуд [с водой], поднёс его к устам, пока люди не увидели это, а затем выпил. После этого одни люди прервали пост, а другие продолжили поститься. Пророку ﷺ сказали: «Некоторые из них продолжили поститься», — и он сказал: «Это ослушники». Пешие из числа его сподвижников собрались и сказали: «Мы подвергаемся [риску попасть под] мольбы Посланника Аллаха ﷺ [против нас], а путь стал тяжёлым, и трудность продлилась». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Помогайте себе быстрой ходьбой (ан-насль), ибо она сокращает расстояние по земле, и вам будет легче». Он [передатчик] сказал: — И мы так сделали, и нам стало легче. — Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (составитель) один, без соответствия других.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [16/2610 и 2611, (1114)], а также (ат-Тирмизи) в «Книге поста» (710), (ан-Насаи) в «Книге поста» (4/177) и в «Кубра» (2/101), (аш-Шафии) в «Мусанаде» (1/270), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1289), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1667), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2019), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2707 и 3549), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/194), (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (2/65), (ат-Табари) в «Тахзиб аль-асар» (1/121), (аль-Байхаки) в «Кубра» (4/241 и 246) и в «Ма‘рифа» (3/391). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о содержащихся в нём пользах:
1 — (в их числе): обязательность прерывания поста для того, кому он причиняет вред.
(2) Его также привели Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2537), и аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (1/443), назвав достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
2 — (в их числе): допустимость прерывания поста в рамадане для путника.
3 — (в их числе): допустимость прерывания поста в течение дня для того, кто ночью намеревался поститься.
4 — (в их числе): та милость и сострадание, которыми Пророк ﷺ относился к своей общине.
5 — (в их числе): то, каким образом сподвижники (да будет доволен ими Аллах) следовали за ним ﷺ, даже если это было для них тяжело.
6 — (в их числе): снисходительность шариата и лёгкость его предписаний, ведь он дозволил прерывание поста путнику и облегчил половину молитвы из-за той усталости, которая постигает [путника] вследствие трудностей пути.
7 — (в их числе): что тот, кто не принимает облегчение шариата в местах, где допущено облегчение, и настаивает лишь на исходном строгом предписании, становится ослушником из-за своего отвращения от принятия облегчения, данного Аллахом Всевышним, ибо облегчение в своих местах не менее значимо, чем строгое предписание в своих местах: следование ему подобно следованию строгому предписанию, а отвращение от него подобно отвращению от строгого предписания.
Ахмад в своём «Мусанаде» и аль-Байхаки в своих «Сунан» привели от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), а ат-Табарани в своём «аль-Му‘джам аль-кабир» — от Ибн Аббаса и Ибн Мас‘уда (да будет доволен ими Аллах), возведённый [хадис]: «Поистине, Аллах Всевышний любит, чтобы принимали Его облегчения, так же как Он любит, чтобы исполняли Его строгие предписания». А Ахмад, и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», и аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман» привели от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) также возведённый [хадис]: «Поистине, Аллах Всевышний любит, чтобы принимали Его облегчения, так же как Он не любит, чтобы совершали Его непокорность». И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2611] (…) — (И передал нам этот [хадис] также Кутайба ибн Саид: рассказал нам Абд аль-Азиз, то есть ад-Дараварди, от Джа‘фара, с этим же иснадом, и добавил: «Ему сказали: «Людям стало тяжело поститься, они лишь смотрят, что ты сделал». Тогда он попросил сосуд с водой после послеполуденной молитвы»).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Абд аль-Азиз ад-Дараварди) ибн Мухаммад ибн Убайд аль-Джухани, вольноотпущенник их [рода], Абу Мухаммад аль-Мадани, правдивый передатчик (садук), который передавал из чужих книг, из-за чего допускал ошибки [8] (умер в 6-м или 187-м году) (входит в число тех, чьи хадисы приводятся всеми составителями шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 8/135.