Участники этой цепочки передачи: четверо.
1 - «Абу Халид аль-Ахмар» — Сулейман ибн Хайян аль-Азди аль-Куфи, правдивый, но допускает ошибки [8-й разряд] (умер в 190 г. или ранее) (передавали все составители сборников), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 5/120.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: этот иснад, как и предыдущий, относится к четвероступенным цепочкам автора (да помилует его Аллах), и это (166-й) из четвероступенных цепочек книги.
Его слово («Ибн Абу Муляйка») — это Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Муляйка Зухайр ибн Абдуллах ибн Джуд‘ан аль-Макки, правовед; его биография приводилась ранее во «Введении», 4/22. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(18) — Глава о награде разговевшегося в пути, если он берёт на себя выполнение работы
По цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2622] (1119) — «Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, сообщил нам Абу Му‘авия от Асима, от Мувваррика, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы были с Пророком ﷺ в пути, и среди нас были постящиеся, и были разговевшиеся. Он сказал: мы остановились на стоянке в жаркий день, и больше тени было у обладателя плаща, а некоторые из нас укрывались от солнца рукой. Он сказал: постящиеся попадали (от изнеможения), а разговевшиеся встали, поставили постройки и напоили верховых животных. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Разговевшиеся сегодня унесли награду»».
Участники этой цепочки передачи: пятеро.
1 - «Абу Бакр ибн Абу Шайба» — о нём говорилось в предыдущей главе.
2 - «Абу Му‘авия» — Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный, лучше всех запоминавший хадис аль-А‘маша, но иногда ошибавшийся в хадисе от других передатчиков, из старших [9-го разряда] (умер в 195 г.) в возрасте 82 лет (передавали все составители сборников), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 4/117.
3 - «Асим» ибн Сулейман аль-Ахваль — о нём говорилось в предыдущей главе.
4 - «Мувваррик» ибн Мушаммарадж, а по другой версии — ибн Абдуллах аль-Иджли, Абу аль-Му‘тамир аль-Басри, а по другой версии — аль-Куфи, надёжный, благочестивый подвижник, из старших [3-го разряда] (умер в 3, 5 или 108 г.) (передавали все составители сборников), о нём говорилось ранее во «Введении», 6/82.
5 - «Анас» ибн Малик (да будет доволен им Аллах) — о нём говорилось в предыдущей главе.
Тонкости этой цепочки передачи:
1 - (Среди них): что она относится к пятиступенным цепочкам автора (да помилует его Аллах).
2 - (Среди них): что все её участники — участники цепочек, признаваемых всеми составителями сборников, кроме его шейха, от которого не передавал ат-Тирмизи.
3 - (Среди них): что она составлена сплошь из басрийцев, кроме его шейха, который был куфийцем.
4 - (Среди них): что в ней имеется передача одного последователя (табии) от другого последователя.
5 - (Среди них): что в ней участвует Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; он передал 2286 хадисов.
Разбор хадиса:
Его слово («от Анаса (да будет доволен им Аллах)»), что он сказал: «Мы были с Пророком ﷺ в пути» — это поход завоевания Мекки; в риваяте Каза‘а, который приводится далее: «Мы отправились с Посланником Аллаха ﷺ в Мекку, будучи постящимися».
(«и среди нас были постящиеся») — имеется в виду род, вид действия в целом.
(«и были разговевшиеся») — в другой версии: «одни постились, а другие разговелись». В этом — указание на допустимость поста в пути, поскольку Пророк ﷺ признал пост постящихся, не осудив их.
Он сказал (Анас, да будет доволен им Аллах): («мы остановились на стоянке в жаркий день») — то есть в день сильной жары.
(«больше тени было у обладателя плаща») — в риваяте аль-Бухари: «больше тени было у того, кто укрывался своим плащом», а в риваяте ан-Насаи: «мы устроили себе тени». Смысл в том, что у них не было ни шатров, ни навесов.
(«а некоторые из нас укрывались от солнца») — то есть заслонялись от него («рукой») — то есть из-за отсутствия возможности укрыться плащом.
Он сказал: («постящиеся попадали») — с гласной «у» — множественное число от «пост.ящийся»; то есть они опустились на землю и ослабели, не имея сил двигаться и заниматься своими делами из-за слабости, вызванной постом.
(«а разговевшиеся встали») — то есть занялись обслуживанием; в следующем риваяте: «и разговевшиеся подпоясались и принялись за работу» — с буквами «ха» без точки и «за»; в некоторых списках встречается «занялись прислуживанием» — с буквами «ха» с точкой и «даль» без точки, и некоторые считали это правильным вариантом, то есть они выполняли роль слуг. В риваяте аль-Бухари: «а те, кто разговелся, погнали верховых животных, взялись за тяжёлую работу и занялись делами».
(«поставили постройки») — с гласной «фатха» — множественное число от «постройка», под ними подразумеваются шатры, то есть они установили их, вбив колья в землю.
(«и напоили верховых животных») — с гласной «кясра» на «ра» — то есть верблюдов, на которых ехали; единственное число от них — «рахиля», а собственного единственного числа от этого корня нет.
(«и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Разговевшиеся сегодня унесли награду»») — то есть обильную награду, которая заключалась в том, что они сделали, обслуживая постящихся: напоили верховых животных, поставили шатры и подобное этому — за ту пользу, которая от них распространилась на других. Не подразумевается умаление награды постящихся, а подразумевается, что разговевшиеся получили награду за свои действия, равную награде постящихся, поскольку они взяли на себя как свои дела, так и дела постящихся. Поэтому он сказал: «унесли всю награду» — из-за наличия у них качеств, обусловливающих получение награды. Так сказал Хафиз (да помилует его Аллах).
Было также сказано: смысл в том, что они унесли более полное вознаграждение, поскольку разговение было для них более предпочтительным; а в упоминании слова «сегодня» есть указание на то, что это правило не является безусловным.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: то есть они ушли, унеся с собой награду, и не оставили другим ничего из неё, — путём преувеличения; говорят «ушёл с этим» в значении «унёс с собой и ушёл с этим».
Было также сказано: определённый артикль «аль» в этом слове допускает два толкования: либо он указывает на конкретное — намекая на награду за дела разговевшихся, либо на род в целом, с оттенком преувеличения, подразумевая, что их награда достигла такой степени, что в ней тонет награда за пост, и получается, будто вся награда принадлежит разговевшемуся, — подобно тому как говорят: «Амр — храбрец» (имея в виду высшую степень храбрости).
Ибн Дакык аль-Ид сказал: здесь возможны два толкования:
[Первое]: что под наградой подразумевается награда именно за те действия, которые они совершили, и за ту пользу, которая произошла благодаря им, а не награда вообще, в абсолютном смысле.
[Второе]: что их награда по своему объёму, в сравнении с наградой за пост, достигла такой степени, что в ней тонет награда за пост, отчего и возникает преувеличение, и получается, будто вся награда принадлежит разговевшемуся. Конец цитаты (см. «аль-Мар‘ат», 7/9). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него полагание.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к согласованным (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [18/2622 и 2623] (1119), (аль-Бухари) в «Книге джихада» (2890), (ан-Насаи) в «Книге поста» (2283) и в «аль-Кубра» (2592), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (2/279), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/192), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/198), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2023), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3559), (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (7/209), (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (68/2), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/243), (ат-Табари) в «Тахзиб аль-асар» (1/106). И Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Польза]: Хафиз сказал: этот хадис относится к тем хадисам, которые аль-Бухари привёл не в том месте, где его обычно ожидают увидеть, поскольку он не упомянул его в «Книге поста», а ограничился его приведением в «Книге джихада». Конец цитаты («Фатх», 7/167, «Книга джихада», № 2890).
(Вопрос третий): о его пользах:
(Среди них): указание на достоинство разговения в пути перед постом.
2 - (Среди них): побуждение к взаимопомощи в джихаде.
3 - (Среди них): что награда за службу в военном походе больше награды за пост, — так сказали некоторые, но это было опровергнуто тем, что это не носит общего характера.
4 - (Среди них): допустимость поста в пути, в противоречие тем, кто говорил, что он не действителен. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и как прекрасен Он как Покровитель.
По цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2632] (…) - Также передал нам Абу Курайб: рассказал нам Хафс, от Асыма аль-Ахваля, от Мураррика, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ находился в пути, и одни постились, а другие разговелись. Разговевшиеся подпоясались [для работы] и трудились, а постящиеся ослабели и не могли выполнять часть работы». Он сказал: «Тогда он сказал по этому поводу: «Сегодня разговевшиеся получили награду»».
Передатчики данного иснада — их пятеро:
1 - Абу Курайб — Мухаммад ибн аль-Аля, о котором говорилось в предыдущей главе.
2 - Хафс ибн Гияс ибн Тальк ан-Нахаи, Абу Умар аль-Куфи, судья, надёжный (сика), правовед, память которого несколько изменилась в конце жизни [8-й слой] (умер в 194 или 195 г.) (передатчик группы «аль-джамаа»); о нём говорилось в «Книге веры», 8/136.
Остальные упомянуты ранее.
Хадис единогласно признан достоверным (аль-Бухари и Муслим), его разбор и разъяснение вопросов, связанных с ним, уже приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2624] (1125) - Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, от Муавии ибн Салиха, от Раби‘и, который сказал: рассказал мне Каза‘а, который сказал: «Я пришёл к Абу Са‘иду аль-Худри (да будет доволен им Аллах), а вокруг него было много людей. Когда люди разошлись от него, я сказал: «Я не спрошу тебя о том, о чём спрашивают тебя эти люди». Я спросил его о посте в пути. Он сказал: «Мы отправились в путь вместе с Посланником Аллаха ﷺ в Мекку, будучи постящимися. Мы остановились на одной стоянке, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‹Вы приблизились к вашему врагу, и разговение сделает вас сильнее›, и это было послаблением (рухса). Кто-то из нас постился, а кто-то разговелся. Затем мы остановились на другой стоянке, и он сказал: ‹Вы встретите вашего врага утром, и разговение сделает вас сильнее, разговейтесь›, и это было решительным велением (‘азма). Мы разговелись. Затем он сказал: ‹Я видел, как мы постились вместе с Посланником Аллаха ﷺ после этого в пути›»».
Передатчики данного иснада — их шестеро:
1 - Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун, о котором говорилось недавно.
2 - Абд ар-Рахман ибн Махди, о котором говорилось в предыдущей главе.
3 - Муавия ибн Салих ибн Худайр аль-Хадрами, Абу Абд ар-Рахман аль-Химси, судья Андалусии, надёжный (сика), передавший отдельные предания [7-й слой] (умер в 158 г.) (передатчик у ад-Дараму, Муслима и четырёх сборников); о нём говорилось в «Книге очищения», 6/559.
4 - Раби‘а ибн Язид ад-Димашки, Абу Шу‘айб аль-Ияди аль-Касир, надёжный (сика), поклоняющийся [4-й слой] (умер в 121 или 123 г.) (передатчик группы «аль-джамаа»); о нём говорилось в «Книге очищения», 6/559.
5 - Каза‘а ибн Яхья аль-Басри, надёжный (сика) [3-й слой] (передатчик группы «аль-джамаа»); о нём говорилось в «Книге молитвы», 35/1025.
6 - Абу Са‘ид аль-Худри — Са‘д ибн Малик ибн Синан (да будет доволен им Аллах), о котором говорилось в предыдущей главе.
Разбор хадиса:
Его слово (от Раби‘и ибн Язида), что он сказал: «Рассказал мне Каза‘а» — с открытыми огласовками — ибн Яхья, который сказал: «Я пришёл к Абу Са‘иду аль-Худри (да будет доволен им Аллах), а вокруг него было много людей» — предложение стоит в положении обстоятельства (халь), то есть при том, что у него находилось множество людей. «Когда люди разошлись от него, я сказал: «Я не спрошу тебя о том, о чём спрашивают тебя эти люди»» — то есть потому что в этом не было для него необходимости. «Я спросил его о посте в пути» — то есть о его правовом статусе: дозволен он или нет? «Он сказал: «Мы отправились в путь вместе с Посланником Аллаха ﷺ в Мекку»» — то есть в год завоевания Мекки. «Будучи постящимися» — предложение обстоятельства от подлежащего, то есть соблюдающими пост, поскольку поход на завоевание совпал с месяцем рамадан. «Он сказал: «Мы остановились на одной стоянке, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‹Вы приблизились к вашему врагу›»» — то есть приблизились к встрече с ним; говорят: «приблизился к нему и к нему» (дана минху ва иляйхи ядну дунувван) — то есть «приблизился». «‹И разговение сделает вас сильнее›» — то есть для сражения с ними. В этом — довод на то, что сохранение силы посредством разговения предпочтительнее для того, кто ожидает встречи с врагом, сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
«И это было» — то есть слова Посланника Аллаха ﷺ «разговение сделает вас сильнее» — «послаблением (рухса)» — с даммой на «ра» и сукуном на «ха» точечной, допустима также замма на «ха» ради согласования; «рухса» — облегчение и упрощение дела; говорят: «шариат сделал для нас послабление в чём-то» (раххаса тархисан), и «облегчил для нас» (архаса ирхасан), то есть упростил и облегчил.
Смысл в том, что это указание Посланника Аллаха ﷺ стало для нас облегчением и предоставлением выбора между разговением и постом, и поэтому они разделились на две группы, как сказано: «Кто-то из нас постился, а кто-то разговелся» — то есть посчитав это послаблением, не обязывающим к разговению.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «и это было послаблением» означает, что они не поняли из этих слов повеление разговеться и не восприняли это как обязательное веление, а лишь как указание на то, что разговение предпочтительнее для того, кто опасается слабости.
Это названо послаблением, исходя из того, что каждый обязанный (мукалляф) обращён с обязанностью поститься в рамадан, как это следует из слов Всевышнего: «Предписан вам пост» (аль-Бакара, 183), либо по отношению к ним, поскольку Пророк ﷺ постился, когда выступил из Медины, и люди постились вместе с ним, пока он не достиг аль-Кадида, как об этом говорилось ранее. Когда же он опасался за них слабости, он указал им на дозволенность разговения и на то, что оно предпочтительнее, и это было названо послаблением по отношению к оставлению того, что они первоначально избрали, — поста. И когда они поняли, что это относится к разряду послаблений, среди них были те, у кого сил было в достатке, и они постились, и были те, кто опасался за себя, и они разговелись.
Затем после этого он сказал им: «Вы встретите вашего врага утром, и разговение сделает вас сильнее,
(1) «аль-Муфхим» 3/183.
(2) См.: «аль-Мисбах аль-мунир» 1/223.
разговейтесь». Он сказал: «И это было решительным велением (‘азма)» — то есть они поняли из его повеления разговеться, что это решительное веление, обязательное, и что оно является обязанностью, поэтому никто из них тогда не постился, насколько нам известно. Если бы там оказался постящийся, то они заслуживали бы того, чтобы им было сказано: «Это ослушники». Некоторые из наших учёных отнесли слова «это ослушники» именно к этому случаю, исходя из того, что среди них были те, кто постился после повеления разговеться, однако это не передано ни в одном известном хадисе, и является лишь предположением того, кто это утверждает. Конец цитаты (1).
«Затем мы остановились на другой стоянке, и он сказал» ﷺ: «‹Вы встретите вашего врага утром›» — то есть встретите их утром; говорят: «встретил такого-то утром» (саббахту фуланан) с удвоением — то есть пришёл к нему в утреннее время. «‹И разговение сделает вас сильнее, разговейтесь›» — это повеление разговеться, и оно является обязательным, поэтому он сказал: «И это было» — то есть то состояние, а именно разговение, или его высказывание ﷺ — «решительным велением (‘азма)» — с фатхой и сукуном, противоположность послаблению; говорят: «решился на что-то» (‘азама ‘аля-ш-шайи, ва ‘азамаху ‘азман) по модели «дараба» — то есть твёрдо вознамерился совершить это, «‘азама ‘азимату ва ‘азма» — приложил усилие и был настойчив в своём деле; «‘азимату Ллах» — предписание Аллаха, которое Он вменил в обязанность, множественное число — «‘аза’им» (2).
Сказано также, что значение «‘азма» — обязательное предписание (фарида), поскольку джихад тогда был обязательным, и он достигался посредством разговения, а пост был для них дозволен, и оставление обязательного ради дозволенного не было для них допустимо. Конец цитаты.
«Мы разговелись» — то есть разговелись все сподвижники, как те, кто постился в первый раз, так и те, кто не постился, поскольку повеление стало решительным (‘азимой), и в этом случае недопустимо искать послабление, ибо Аллах Всевышний пригрозил наказанием тому, кто нарушает Его повеление, сказав, Свят Он и Велик: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его повелению, чтобы их не постигло испытание или мучительное наказание» (ан-Нур, 63).
Сказал аль-Мунави (да помилует его Аллах): из того, что он ﷺ обосновал это приближением врага и их нуждой в силе, с которой они встретят врага, следует, что разговение здесь установлено ради джихада, а не ради самого путешествия. Поэтому, если бы враг застиг их в оседлости (хадар) и они нуждались в укреплении силы посредством разговения, это было бы дозволено, согласно некоторому мнению, поскольку это более уместно, чем разговение просто по причине путешествия, а сила там нужна лишь путешествующему, тогда как здесь она нужна и ему, и остальным мусульманам, и потому что тяготы джихада тяжелее тягот путешествия. Конец цитаты (3).
(1) «аль-Муфхим» 3/183.
(2) «аль-Мисбах аль-мунир» 2/408.
(3) «Фейд аль-Кадир» 2/555-556.
(Затем сказал) Абу Са‘ид (да будет доволен им Аллах): (я видел нас), то есть: «мы видели самих себя», о сподвижники (да будет доволен ими Аллах), (постящимися вместе с Посланником Аллаха ﷺ после этого в пути). Это указывает на то, что право выбора между постом и разговением в пути продолжало действовать для них и после того случая, кроме положения их приближения к врагу.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом довод на то, что пост является основой и более предпочтителен, а разговение было вызвано лишь причиной и обстоятельством, и когда это обстоятельство отпало, вернулись к более предпочтительному.
Конец [цитаты] (1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него полагание.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что составитель передал в одиночку.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [18/2624, (1120)], и (Абу Дауд) в «Посте» (2/316), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/462), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/35), и (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (1/427 и 2/193), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/199), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (3/257), и (ат-Табари) в «Тахзиб аль-Асар» (1/110), и (ат-Табарани) в «Мусанад аш-Шамийин» (3/131), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/242), а польза хадиса была уже приведена в предыдущих хадисах. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
﴾Я хочу лишь исправления, насколько могу, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь﴿.
(19) - (Глава о праве выбора между постом и разговением в пути)
По цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[2625] (1121) - (Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, передал нам Лейс, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: спросил Хамза ибн Амр аль-Аслами Посланника Аллаха ﷺ о посте в пути, и он сказал: «Если хочешь — постись, а если хочешь — разговляйся»).
___
(1) «аль-Муфхим» 3/184.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Кутайба ибн Са‘ид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10] (умер 240) (‘айн) — упомянут ранее во «Введении» 6/50.
2 - (Лейс) ибн Са‘д, Абу аль-Харис аль-Мисри, имам, надёжный, твёрдый, знаток фикха, довод [7] (умер 175) (‘айн) — упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 2, с. 412.
3 - (Хишам ибн Урва) аль-Асади, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, возможно, применял тадлис [5] (умер 5-й [год от 140] или 146) (‘айн) — упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 350.
4 - (Его отец) Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный [3] (умер 94) по достоверному мнению (‘айн) — упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 2, с. 407.
5 - (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), умерла в году (57) (‘айн) — упомянута ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. [...], с. 315.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 - (Из них): что все его передатчики — передатчики, [хадисы которых собраны] коллективом [шести сводов].
3 - (Из них): что он представляет собой цепь мединцев, начиная с Хишама, тогда как Лейс — мисриец, а Кутайба — багляни.
4 - (Из них): что в нём риваят табиина от табиина, и сына от его отца, от его тётки; и в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах) — из числа семи многопередающих, передавшая (2210) [хадисов]. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса:
(От Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: спросил Хамза ибн Амр аль-Аслами) — это: Хамза ибн Амр ибн Увайм аль-Аслами, Абу Салих, а говорят: Абу Мухаммад аль-Мадани.
Передавал от Пророка ﷺ, и от Абу Бакра, и Умара (да будет доволен ими Аллах), а от него передавали его сын Мухаммад, и Ханзала ибн Али аль-Аслами, и Сулейман ибн Ясар, и Абу Муравих, и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, и другие.
Аль-Бухари сказал в «ат-Тарихе»: передал мне Ахмад ибн аль-Хаджжаж, передал нам Суфьян ибн Хамза, от Касира ибн Зайда, от Мухаммада ибн Хамзы аль-Аслами, от его отца, он сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ в тёмную, беспросветную ночь (1), и мои пальцы засветились, так что они опёрлись на этот свет своими спинами, и никто из них не погиб, а мои пальцы светились.
Ибн Са‘д и другие сказали: он умер в году (61), будучи в возрасте (71) года, а говорят: что он дожил до восьмидесяти.
Его вывели аль-Бухари в «Приложениях», и составитель, и Абу Дауд, и ан-Насаи, и у него в этой книге нет иного, кроме его хадиса, который будет приведён далее в главе.
Её слово (спросил Хамза ибн Амр аль-Аслами) — а в риваяте аль-Бухари: «что Хамза ибн Амр аль-Аслами сказал Пророку ﷺ...». Сказано в «аль-Фатхе»: его слово: «что Хамза ибн Амр аль-Аслами» — так передали это хафизы от Хишама, а Абд ар-Рахим ибн Сулейман у ан-Насаи, и ад-Дарауарди у ат-Табарани, и Яхья ибн Абдуллах ибн Салим у ад-Даракутни — все трое от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), от Хамзы ибн Амра (да будет доволен им Аллах), сделав его частью муснада Хамзы (да будет доволен им Аллах), тогда как сохранённым [считается], что он из муснада Аиши (да будет доволен ею Аллах).
И возможно, что эти [передатчики], говоря «от Хамзы», не имели в виду передачу от него [самого], а имели в виду сообщение о его истории, так что подразумевается: от Аиши, о истории Хамзы, что он спросил... и так далее. Однако достоверно установлено, что хадис пришёл также через риваят от [самого] Хамзы, и его вывел Муслим (2) через путь Абу аль-Асвада, от Урвы, от Абу Муравиха, от Хамзы; и так же передал его Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми, от Урвы, но он опустил Абу Муравиха, а правильным является его утверждение [включение]; и это объясняется тем, что у Урвы было в этом два пути: он слышал это от Аиши, и слышал это от Абу Муравиха, от Хамзы. Конец [цитаты] (3).
Сказал составитель этого труда, да простит его Аллах: имам Малик (да помилует его Аллах) вывел этот хадис в «аль-Муватта», сказав: от Хишама ибн Урвы, от его отца, что Хамза ибн Амр аль-Аслами сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «О Посланник Аллаха, я человек, [много] постящийся, могу ли я поститься в пути?..» — и хадис [далее], сделав его прерванным [мурсаль], потому что Урва не присутствовал при этом вопросе.
Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: так передал Яхья от Малика, от Хишама, от его отца: что Хамза ибн Амр; а прочие сподвижники Малика передали: от Хишама, от его отца, от Аиши: что Хамза ибн Амр аль-Аслами сказал: о Посланник Аллаха, поститься ли мне в пути? — а он был много постящимся. И хадис сохранён [как переданный] от Хишама, от его отца, от Аиши; так же его передала группа от Хишама, среди них: Ибн Уяйна, и Хаммад ибн Салама, и Мухаммад ибн Аджлян, и Абд ар-Рахим ибн Сулейман, и Яхья аль-Каттан, и Яхья ибн Хашим, и Яхья ибн Абдуллах ибн Салим, и Амр ибн Хашим, и Ибн Нумайр, и Абу Усама, и Ваки‘, и Абу Му‘авия, и Лейс ибн Са‘д, и Абу Замра, и Абу Исхак аль-Фазари, — все они передали его от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), как передало это большинство сподвижников Малика, от Малика, от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
А передали его Абу Ма‘шар аль-Мадани, и Джарир ибн Абд аль-Хамид, и аль-Муфаддаль ибн Фадала — все они от Хишама, от его отца: что Хамза ибн Амр... — так же, как передал это Яхья от Малика, точно так же. Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Мухаммад ибн аль-Джахм, сказал: передал нам Абд аль-Ваххаб, сказал: сообщил нам Абу Ма‘шар аль-Мадани, от Хишама ибн Урвы, от его отца: что Хамза ибн Амр аль-Аслами сказал: я пришёл к Пророку ﷺ и спросил его, сказав: о Посланник Аллаха, я человек, [много] постящийся, могу ли я поститься в пути? Он сказал: «Если хочешь — постись, а если хочешь — разговляйся».
___
(1) то есть тёмную, крайне тёмную; сказано в «ан-Нихая» 2/106, а в «аль-Камус» (2/214): «ад-Дахмас», по образцу «джа‘фар» и «зибридж», подобно «бурку‘»: чёрное из всякой вещи, и «лейля духмуса», и «лейль духмус»: тёмная ночь.
(2) это хадис, который будет приведён далее через три хадиса под номером [2629].
(3) «аль-Фатх» 5/333.
Ибн Вахб передал в своём «Муватта», сказав: сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Абу аль-Асвада, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Абу Муравиха, от Хамзы ибн Амра аль-Аслями, что тот сказал: «О Посланник Аллаха, я нахожу в себе силу для поста в пути, есть ли на мне грех?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это послабление от Аллаха, и кто взял его — хорошо поступил, а кто хочет поститься, на нём нет греха». Итак, Абу аль-Асвад — а он твёрд (в передаче) от Урвы и от других — разошёлся с Хишамом, сделав этот хадис от Урвы, от Абу Муравиха, от Хамзы, тогда как Хишам делает его от Урвы, от Аиши. И в риваяте Абу аль-Асвада есть указание на то, что риваят Яхьи не является ошибкой.
Сулейман ибн Ясар передал этот хадис от Хамзы ибн Амра аль-Аслями, и его возраст близок к возрасту Урвы, а хадис достоверен как от Урвы. Возможно, что Урва слышал его и от Аиши, и от Абу Муравиха вместе, оба — от Хамзы, и рассказывал его от каждого из них, а иногда передавал его как мурсаль (без промежуточного звена), и Аллах знает лучше. Конец слов Абу Умара ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах).
Сказал составитель (да простит его Аллах): из вышеизложенного стало ясно, что хадис достоверен в риваяте Урвы от Аиши, которая сказала: «Хамза ибн Амр аль-Аслями спросил Посланника Аллаха ﷺ», и в его же риваяте от Абу Муравиха, от Хамзы ибн Амра (да будет доволен им Аллах), что тот сказал: «О Посланник Аллаха…» и так далее.
В итоге хадис достоверен и по муснаду Аиши (да будет доволен ею Аллах), и по муснаду самого Хамзы (да будет доволен им Аллах). А что касается риваята Урвы о том, что Хамза ибн Амр… и так далее, упомянутого в «Муватте», то он мурсаль, как было разъяснено ранее, так что обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«Посланника Аллаха ﷺ о посте в пути») В следующем риваяте Хаммада ибн Зейда: «Я человек, который непрерывно постится, могу ли я поститься в пути?» А в грядущем риваяте Абу Муравиха: «Сказал: о Посланник Аллаха, я нахожу в себе силу для поста в пути, есть ли на мне грех?»
Сказал Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах): в его словах «могу ли я поститься в пути?.. и так далее» нет прямого указания на то, что речь идёт о посте Рамадана, поэтому в этом нет доказательства против того, кто запрещает пост Рамадана в пути.
Сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): и это так, как он сказал, применительно к контексту хадиса данной главы, однако в грядущем риваяте Абу Муравиха, приводимом у Муслима, он сказал: «О Посланник Аллаха, я нахожу в себе силу для поста в пути, есть ли на мне грех?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это послабление от Аллаха, и кто взял его — хорошо поступил, а кто хочет поститься, на нём нет греха». А это наводит на мысль, что он спрашивал о посте обязательном, ведь послабление применяется только в противопоставление тому, что является обязательным. Ещё более явным на это указывает то, что вывели Абу Дауд и аль-Хаким через путь Мухаммада ибн Хамзы ибн Амра, от его отца, что он сказал: «О Посланник Аллаха, я владелец верхового скота, который обслуживаю, путешествую на нём и отдаю его в наём, и бывает, что этот месяц — то есть Рамадан — застаёт меня, а я нахожу в себе силу, и мне легче поститься, чем откладывать это, чтобы это стало долгом на мне». Он сказал: «Как хочешь, о Хамза». Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах): ты уже узнал, что в этом хадисе есть слабость, ибо в его цепочке передачи находится Мухаммад ибн Хамза ибн Амр, о котором неизвестно его положение, как сказал Ибн аль-Каттан, более того, Ибн Хазм признал его слабым, хотя с ним в этом не согласились, так обрати внимание.
(Он сказал ﷺ) («Если хочешь — постись, а если хочешь — не постись») Сказал имам Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): в этом хадисе — предоставление выбора постящемуся в Рамадане: если хочет, пусть постится в пути, а если хочет, пусть прерывает пост, и это вопрос, по которому есть согласие среди группы правоведов разных областей, и это верное мнение в этом вопросе. Абд ар-Раззак передал от Маамара, от Айюба, который сказал: Умар ибн Абд аль-Азиз призвал Салима ибн Абдуллаха и Урву ибн аз-Зубайра и спросил их о посте в пути. Урва сказал: постится. А Салим сказал: не постится. Урва сказал: я передаю от Аиши (да будет доволен ею Аллах), а Салим сказал: я передаю от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах). Он сказал: когда они разошлись во мнениях, Умар сказал: «О Аллах, прости, постись в лёгких обстоятельствах и прерывай пост в трудных». Конец.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слова его ﷺ Хамзе ибн Амру: «Если хочешь — постись, а если хочешь — не постись» — прямое указание на предоставление выбора, и нельзя говорить, что возможно, он спрашивал о непрерывном добровольном посте, по двум причинам:
Первая: его слова в другом риваяте: «Это послабление от Аллаха, и кто взял его — хорошо поступил, а кто хочет поститься, на нём нет греха», а такое не говорится о добровольном посте.
Вторая: этот его хадис вывел Абу Дауд, и в нём сказано: «О Посланник Аллаха, я владелец верхового скота, который обслуживаю, путешествую на нём и отдаю его в наём в этом деле, и бывает, что этот месяц — то есть Рамадан — застаёт меня, а я нахожу в себе силу, ведь я молод, и мне легче поститься, чем откладывать это, чтобы это стало долгом на мне. Так поститься мне, о Посланник Аллаха, ради большей награды, или прервать пост?» Он сказал: «Как хочешь, о Хамз». А это прямое указание на то, что речь идёт о посте Рамадана.
Сказал составитель (да простит его Аллах): ты уже узнал о слабости, имеющейся в этом хадисе, но контекст риваятов указывает на то, что он имел в виду пост Рамадана, так вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный итог, и Он — помощь, и на Него упование.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель (Муслим) здесь [19/2625, 2626, 2627, 2628, 12629 (1121)], аль-Бухари в «Посте» (1942 и 1943), Абу Дауд в «Посте» (2402), ат-Тирмизи в «Посте» (711), ан-Насаи в «Посте» (4/187-188) и «Кубра» (2/107, 108 и 109), Ибн Маджа в «Посте» (1662), Малик в «Муватте» (1/295), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (2/517), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (3/16), аль-Хумайди в своём «Муснаде» (1/101), Ахмад в своём «Муснаде» (6/46, 193, 202 и 207), ад-Дарими в своём «Сунане» (2/8-9), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2028), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3560), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (397), ат-Табари в своём «Тафсире» (2/154), ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (2/69), Абу Аваня в своём «Муснаде» (2/196 и 227), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/199), ат-Табарани в «аль-Кабир» (3/152, 153, 154, 155, 156, 157) и «аль-Муджам ас-Сагыр» (2/6), Абу Яъла в своём «Муснаде» (118/8 и 317), Исхак ибн Рахавайх в своём «Муснаде» (2/166 и 167), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/243) и «аль-Марифа» (3/392 и 1393), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1760). Пользы этого хадиса приводились уже неоднократно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный итог, и Он — наша достаточность, и как прекрасен Поручитель.
По непрерывной цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[2626] (…) — (И сообщил нам Абу ар-Рабиа аз-Зухрани, сообщил нам Хаммад, а он ибн Зейд, сообщил нам Хишам, от своего отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): что Хамза ибн Амр аль-Аслями спросил Посланника Аллаха ﷺ, сказав: «О Посланник Аллаха, я человек, который непрерывно постится, могу ли я поститься в пути?» Он сказал: «Постись, если хочешь, и прерывай пост, если хочешь»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу ар-Рабиа аз-Зухрани) Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аль-Басри, поселившийся в Багдаде, надёжный [10] (умер 234) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), упомянут ранее в «Вере» 23/190.
2 — (Хаммад ибн Зейд) ибн Дирхем аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из старших [8] (умер 179) (все шесть), упомянут ранее в «Введении» 5/26.
Остальные упомянуты прежде него.
Его слово (أَسْرُد الصوم) — то есть непрерывно продолжаю его, — имея в виду совершаю его подряд, а подразумеваются дни кроме запрещённых. Это от «сарада — ясруду», по образцу «насара — янсуру». Ибн ат-Тин сказал: в некоторых из первоисточников это огласовано с фатхой на хамзе, что не имеет основания в языке, если только не подразумевается фатха на «сине» с усилением «ра» для выражения множественности.
Сказано: в этом хадисе — возражение тому, кто считает соблюдение непрерывного поста нежелательным, поскольку [Хамза] сообщил о том, что он держит его постоянно, а Пророк ﷺ не осудил его за это, а, напротив, признал это допустимым и разрешил ему [поститься] в пути, а значит, дома это тем более допустимо.
На это возразили, что непрерывность подтверждается и без соблюдения поста «всего времени» [сплошь, без перерыва круглый год], и если установлен запрет на непрерывный пост всего времени, то это разрешение на постоянное соблюдение не противоречит ему — напротив, между ними легко можно найти согласование, — сказал он в «Фатхе».
[Если скажешь]: это разрешение Пророка ﷺ, данное Хамзе ибн Амру (да будет доволен им Аллах), противоречит его запрету, обращённому к Абдуллаху ибн Амру ибн аль-Асу (да будет доволен им Аллах).
[Отвечается]: его запрет следует понимать как относящийся к слабости Абдуллаха ибн Амра в этом деле, в отличие от Хамзы, ведь тот упомянул, что чувствует в себе силу для поста, и потому ему было дано разрешение. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2627] (…) — (И передал нам это Йахья ибн Йахья: сообщил нам Абу Муавия от Хишама с этим же иснадом, подобно риваяту Хаммада ибн Зайда: «Я — человек, который соблюдает пост непрерывно»).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, был упомянут перед предыдущей главой.
2 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, был упомянут в прошлой главе.
И «Хишам» был упомянут ранее.
[Примечание]: этот риваят Абу Муавии от Хишама привёл Исхак ибн Рахавайх (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (2/168), сказав:
(668) — Сообщил нам Абу Муавия: рассказал нам Хишам от своего отца, от Аиши: что Хамза ас-Сулями (1) спросил Посланника Аллаха ﷺ, сказав: «О Посланник Аллаха, я — человек, который соблюдает непрерывный пост в пути», на что он сказал: «Если хочешь — постись, а если хочешь — прерви пост». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2628] (…) — (И передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, оба сказали: рассказал нам Ибн Нумайр, — а Абу Бакр сказал: рассказал нам Абд ар-Рахим ибн Сулейман, — оба от Хишама с этим же иснадом: что Хамза сказал: «Я — человек, который постится, так поститься ли мне в пути?»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) был упомянут в прошлой главе.
2 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Ала, также был упомянут в прошлой главе.
3 — (Ибн Нумайр) — это Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, твёрдый в передаче, приверженец сунны, из числа старших [9-го поколения] (умер в 199 г.), (относится ко всем шести сборникам), был упомянут в «Введении» 2/5.
4 — (Абд ар-Рахим ибн Сулейман) аль-Кинани, или ат-Таи, Абу Али аль-Ашалль аль-Марвази, поселившийся в Куфе, надёжный, имеет сочинения, из числа младших [8-го поколения] (умер в 187 г.), (относится ко всем шести сборникам), был упомянут в «Хайд» 26/817.
И «Хишам» был упомянут ранее.
Его слово (и сказал Абу Бакр: рассказал нам Абд ар-Рахим ибн Сулейман) означает, что Абу Бакр ибн Абу Шайба передавал от двух шейхов — Ибн Нумайра и Абд ар-Рахима ибн Сулеймана, и Абу Курайб разделял с ним его шейха Ибн Нумайра. Поэтому его слово «и сказал Абу Бакр... и так далее» означает, что он добавил Абд ар-Рахима сверх Ибн Нумайра.
Его слово (оба от Хишама) — местоимение относится к Ибн Нумайру и Абд ар-Рахиму.
[Примечание]: этот риваят Ибн Нумайра от Хишама привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своём «Сунане» (5/166), сказав:
(1652) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Абдуллах ибн Нумайр от Хишама ибн Урвы, от своего отца, от Аиши, которая сказала: спросил Хамза аль-Аслями Посланника Аллаха ﷺ, сказав: «Я пощусь, так поститься ли мне в пути?» На что он ﷺ сказал: «Если хочешь — постись, а если хочешь — прерви пост». Конец.
А что касается риваята Абд ар-Рахима ибн Сулеймана от Хишама, то его привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра» (1) (2/110), сказав:
(2613) — Сообщил нам Али ибн аль-Хасан аль-Лани аль-Куфи, сказав: сообщил нам Абд ар-Рахим, сказав: рассказал нам Хишам от Урвы, от Аиши, от Хамзы ибн Амра, что он сказал: «О Посланник Аллаха, я — человек, который постится, так поститься ли мне в пути?» Он сказал: «Если хочешь — постись, а если хочешь — прерви пост». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2629] (1121) — (И рассказали мне Абу ат-Тахир и Харун ибн Саид аль-Айли, — Харун сказал: «рассказали нам», а Абу ат-Тахир сказал: «сообщил нам» — Ибн Вахб: сообщил мне Амр ибн аль-Харис,
от Абу аль-Асвада, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Абу Мураваха, от Хамзы ибн Амра аль-Аслями (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «О Посланник Аллаха, я чувствую в себе силу для поста в пути, так есть ли на мне грех?» На что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это — послабление от Аллаха; кто воспользуется им — хорошо, а кто пожелает поститься — на нём нет греха». Харун в своём хадисе сказал: «Это — послабление», не упомянув слов «от Аллаха»).
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх, был упомянут недавно.
2 — (Харун ибн Саид аль-Айли) также был упомянут недавно.
3 — (Ибн Вахб) Абдуллах, был упомянут три главы назад.
4 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб, был упомянут недавно.
5 — (Абу аль-Асвад) Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Науфаль ибн аль-Асвад аль-Асади аль-Мадани, воспитанник Урвы, надёжный [6-го поколения], умер в году слегка за 130-й, (относится ко всем шести сборникам), был упомянут в «Чистоте» 9/573.
6 — (Абу Муравакс) аль-Гифари, а по другой версии — аль-Лайси аль-Мадани, говорят, что его имя — Саад, надёжный [3-го поколения] (аль-Бухари, Муслим, Ибн Маджа), был упомянут в «Вере» 57/238.
Остальные двое были упомянуты в этой главе.
Его слово (так есть ли на мне грех?) — с даммой над «джим»: то есть грех.
Его слово (это — послабление от Аллаха) — местоимение относится к прерыванию поста, а он употребил его в женском роде с учётом слова-предикта «хабар»; и речь построена исходя из представления самого спрашивающего, поэтому не обязательно, что внешне это указывает на предпочтение прерывания поста, поскольку он сказал: «то хорошо», а о посте сказал: «на нём нет греха», — так сказал ас-Синди (да помилует его Аллах) (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово его ﷺ «это — послабление от Аллаха» указывает на то, что предписание поститься обращено ко всем обязанным [шариатом], — путешествующим и прочим, — а затем было дано послабление людям, имеющим оправдывающие причины, из-за этих причин. Пояснение этому: суть послабления сводится к отступлению от однозначного предписания при наличии его причины из-за обстоятельства, внешнего по отношению к этой причине, подобно тому как говорится о разрешении мертвечины при крайней необходимости. И этим подтверждается несостоятельность мнения тех, кто говорит, что пост путешественника не является действительным,
а Аллах Всевышний лучше знает. Конец (1).
Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: слово его «а кто пожелает поститься — на нём нет греха» — в различии выражений между двумя условными предложениями содержится тонкий указатель на предпочтительность поста; ведь по внешней логике соответствия следовало бы сказать «то хорошо» или «то лучше», согласно словам Всевышнего: «а поститься для вас лучше» (Корова: 184). Более того, поскольку первое [прерывание] есть послабление, а второе [пост] — обязательное установление, требовалось бы наоборот сказать о первом: «на нём нет греха», а о втором: «то хорошо». Однако имелось в виду усиление [значения]: ведь если послабление является чем-то хорошим, то обязательное установление тем более заслуживает этого. И, возможно, он ﷺ познал светом пророчества, что спрашивающий, говоря «есть ли на мне грех?», имел в виду именно пост, на что указывают его предшествующие слова: «я чувствую в себе силу для поста». А Аллах Всевышний лучше знает истину. Конец (2).
Этот хадис относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку [«афрад»], и разбор его уже был подробно изложен ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٢٦٣٠] (١١٢٢) - Рассказал нам Давуд ибн Рушайд, рассказал нам аль-Валид ибн Муслим со слов Са‘ида ибн Абд аль-Азиза, от Исма‘иля ибн Убайдиллаха, от Умм ад-Дарда, от Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы вышли в поход с Посланником Аллаха ﷺ в месяц рамадан в сильную жару, так что каждый из нас кладёт руку на голову от сильного жара, и никто из нас не постился, кроме Посланника Аллаха ﷺ и Абдуллаха ибн Раваха».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Давуд ибн Рушайд аль-Хашими, их вольноотпущенник, аль-Хуваразми, обитавший в Багдаде, доверенный (сика) [10-е поколение] (умер в 239 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа). Уже упомянут в «Книге веры», 10/148.
2 — аль-Валид ибн Муслим аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу аль-Аббас ад-Димашки, доверенный, однако много занимавшийся тадлисом и «уравниванием» (тасвия) [8-е поколение] (умер в 194 или 195 г.) (все шесть авторов сборников). Уже упомянут в «Книге веры», 10/148.
3 — Са‘ид ибн Абд аль-Азиз ат-Танухи ад-Димашки, доверенный, имам, но к концу жизни у него появилось смешение (ихтилят) [7-е поколение] (умер в 167 г. или позже) (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре автора сборников). Уже упомянут во «Введении», 5/29.
4 — Исма‘иль ибн Убайдиллах ибн Абу аль-Мухаджир Акрам аль-Махзуми, их вольноотпущенник, ад-Димашки, Абу Абд аль-Хамид, воспитатель сына Абд аль-Малика, доверенный [4-е поколение].
Он застал Му‘авию, будучи маленьким мальчиком, и других, и передавал от Анаса, Абд ар-Рахмана ибн Ганма, Фадалы ибн Убайда — хотя в его слышании от последнего есть сомнение — от Майсары, вольноотпущенника Фадалы, от Абу Салиха аль-Аш‘ари, от Карима бинт аль-Хасхас и от Умм ад-Дарда.
От него передавали Раби‘а ибн Язид, Са‘ид ибн Абд аль-Азиз, Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир, его отец, аль-Авза‘и и многие другие.
Абу Хатим передал, что аль-Авза‘и сказал: «Ему можно доверять в том, что он передавал», а Са‘ид ибн Абд аль-Азиз, когда передавал от него, говорил: «Он был доверенным, правдивым». Аль-Муфаддаль аль-Галяби сказал: «Он из тех, кем удовлетворяются в хадисе». Аль-Иджли, аль-Фасави, Му‘авия ибн Салих и ад-Даракутни сказали: «Доверенный». Халифа в перечислении наместников Умара ибн Абд аль-Азиза сказал: «Затем наместником над берберами стал Исма‘иль ибн Убайдиллах, вольноотпущенник бану Махзум; он прибыл к ним в сто первом году, и в его правление большинство берберов приняли Ислам, и он был хорошего поведения».
Абу Мусхир сказал: «Он умер при халифате Марвана», а Ибн Юнус сказал: «Он умер в 131 году, а родился в 61 году». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Согласно этому, он не мог застать Му‘авию». Ибн Хиббан в «Достоверных» сказал: «Умер в 132 году, за три месяца до вступления Абдуллаха ибн Али». На этом заканчивается.
От него передавали аль-Бухари, автор (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него лишь этот хадис.
5 — Умм ад-Дарда младшая, жена Абу ад-Дарда, имя её — Худжайма, а по другой версии — Джухайма, дочь Хуйй аль-Ауасабия, ад-Димашкия, доверенная [3-е поколение].
Она передавала от своего мужа, от Салмана аль-Фариси, от Фадалы ибн Убайда, от Абу Хурайры, от Ка‘ба ибн Асима и от Аиши (да будет доволен ими Аллах).
От неё передавали Джубайр ибн Нуфайр — который старше её, — сын её брата Махди ибн Абд ар-Рахман, её вольноотпущенник Абу Имран аль-Ансари, Салим ибн Абу аль-Джа‘д, Зайд ибн Аслам и другие.
Ибн Суми‘ упомянул её во втором разряде последователей (табиин) жителей Шама. Абу Зур‘а ад-Димашки сказал: «Я слышал, как Абу Мусхир говорил: Умм ад-Дарда младшая — Худжайма бинт Хуйай аль-Уассабия, а Умм ад-Дарда старшая — Хайра бинт Абу Хадрад». Абу Ахмад аль-Ассаль сказал: «Умм ад-Дарда младшая — та, от которой передано много хадисов, а Умм ад-Дарда старшая была сподвижницей». Аль-Валид ибн Муслим передал от Усмана ибн Абу аль-Атика и Умм Джабир: «Умм ад-Дарда была сиротой на попечении Абу ад-Дарда, ходила вместе с Абу ад-Дарда в бурнусе, молилась в рядах мужчин и сидела в кругах чтецов Корана, так что Абу ад-Дарда сказал ей: «Присоединись к рядам женщин»». Абу аз-Захирия передал от Джубайра ибн Нуфайра, от Умм ад-Дарда, что она сказала Абу ад-Дарда: «Ты сватал меня у моих родителей в этой жизни, и они выдали меня за тебя замуж, а я сватаю тебя у тебя самого для жизни будущей». Он сказал: «Не выходи замуж после меня». Затем её сватал Му‘авия, и она сообщила ему о том, что было, и он сказал: «Держись поста». Рудайх ибн Атыйя аль-Макдиси передал от Ибрахима ибн Абу Абля от Умм ад-Дарда, что к ней пришёл человек и сказал: «Некий человек порочил тебя при Абд аль-Малике». Она сказала: «Если ему приписывают то, чего в нас нет, — то ведь нас часто и хвалили за то, чего в нас нет». Абд Раббихи ибн Сулейман ибн Зайтун сказал: «Умм ад-Дарда совершила хадж в восемьдесят первом году». Ибн Хиббан в «Достоверных» сказал: «Она проводила шесть месяцев в Иерусалиме и шесть месяцев в Дамаске, и умерла после восьмидесят первого года, и была одной из подвижниц». У аль-Байхаки встречается её имя как Хамама — это нужно проверить.
От неё передавали все составители шести сборников, и в этой книге у неё лишь три хадиса: под номером (1122), который повторён после него, (2598), который также повторён после него, и (2732), который повторён трижды.
6 — Абу ад-Дарда Увайм ибн Зайд ибн Кайс аль-Ансари — разошлись во мнениях об имени его отца; говорят, что его звали Амир, а Увайм — его прозвище. Известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в конце халифата Усмана (да будет доволен им Аллах), а по другой версии — пережил его. (Все шесть авторов сборников). Уже упомянут в «Книге молитвы», 1098/44.
Тонкости этого иснада:
1 — (Одна из них): что этот иснад — из шестизвенных (судасият) у автора (да помилует его Аллах).
2 — (И из них): что все его передатчики — передатчики всех составителей шести сборников, кроме его учителя и Исма‘иля ибн Убайдиллаха, от которых не передавал ат-Тирмизи.
3 — (И из них): что он полностью сплошной по дамаскинцам, кроме его учителя, который багдадец.
4 — (И из них): что это передача табии от табии (последователя от последовательницы), которая передавала от своего мужа.
Разбор хадиса:
«От Умм ад-Дарда» — младшей, последовательницы (табиийи), Худжаймы, или Джухаймы, дочери Хуйй аль-Уассабии. В риваяте Абу Дауда: «Рассказала мне Умм ад-Дарда», — то есть Исма‘иль прямо указал на «рассказала мне» (тахдис).
[Замечание]: у Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) было две жены, и обеих звали Умм ад-Дарда. Одна из них видела Пророка ﷺ, и это старшая, её имя — Хайра бинт Абу Хадрад, она умерла до Абу ад-Дарда. Вторая — младшая, её имя — Худжайма, или Джухайма, дочь Хуйй аль-Уассабии; Абу ад-Дарда женился на ней после (смерти) Пророка ﷺ, и она — последовательница, передающая от своего мужа и от Салмана. Обрати на это внимание.
«От Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах)» — Увайма ибн Зайда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ». В следующем риваяте: «Я видел себя с Посланником Аллаха ﷺ в одном из его походов в день сильной жары», а в риваяте аль-Бухари: «Мы вышли с Пророком ﷺ в одном из его походов».
«В месяц рамадан» — сказал (Ибн Хаджар) в «Фатх аль-Бари», суть чего такова: его слова здесь «в рамадан» дополняют смысл довода — то есть довода в ответ тем, кто сказал, что тому, кто путешествует в месяц рамадан, запрещается прерывать пост. Также этим отвергается мнение Абу Мухаммада ибн Хазма, утверждавшего, что этот хадис Абу ад-Дарда не является доводом, поскольку возможно, что этот пост был добровольным.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Я предполагал, что этот поход — поход при завоевании (Мекки), когда увидел в «аль-Муватта» через путь Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана от одного из сподвижников, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ в аль-Ардже в жару, он поливал водой на голову, постясь от жажды и от жары, а когда достиг аль-Кадида, он прервал пост», — что указывает на то, что поход при завоевании был в дни сильной жары, и оба риваята согласны в том, что оба похода были в рамадан. Но я отказался от этого мнения и понял, что оно неверно, потому что Абдуллах ибн Раваха (да будет доволен им Аллах) погиб мучеником при Муте до похода при завоевании (Мекки) без разногласий, хотя оба (события) были в один и тот же год. А Абу ад-Дарда исключил его в этом походе с Пророком ﷺ, что подтверждает, что это был другой поход. К тому же в изложении хадисов о походе при завоевании (Мекки) сказано, что тех сподвижников, кто продолжал соблюдать пост, была группа, а здесь сказано, что это был Абдуллах ибн Раваха один».
Ат-Тирмизи привёл хадис Умара (да будет доволен им Аллах): «Мы совершали поход вместе с Пророком ﷺ в рамадан, в день Бадра и в день Открытия [Мекки]…» — хадис [до конца], и его также нельзя относить к Бадру, ибо Абу ад-Дарда в то время ещё не принял ислам.
В этом хадисе — довод на то, что нет предосудительности в посте во время поездки для того, кто способен на него и не испытывает от него сильной тягости. Конец цитаты.
Его слово (в сильную жару, так что) — «حتى» здесь указывает на предел силы жары, а «إن» — облегчённая форма усиленной «إن», и поэтому в её хабаре стоит различительная «лям», отделяющая её от отрицательной «إن». Сказано в «Хуляса»:
«إنّ» бывает облегчённой, и тогда действие её слабеет,
и обязательна «лям», когда она не действует.
Иногда обходятся без неё, если явно
то, что говорящий имел в виду намеренно.
А глагол, если он не отменяющий,
то ты обычно не найдёшь его связанным с этой «إن».
Его слово (кто-либо из нас клал руку на голову) от сильной жары, (и) «ма» — отрицательная частица, то есть не было (среди нас постящегося, кроме Посланника Аллаха ﷺ и Абдуллаха ибн Раваху) сына Саалябы ибн Имру-ль-Кайса аль-Хазраджи аль-Ансари, известного сподвижника, который был поэтом; он — один из первых принявших ислам, участвовал в Бадре и был убит мучеником в битве при Муте в первом джумада восьмого года хиджры, будучи третьим из военачальников в этом сражении. Он упомянут в «Сахихе» Муслима, но риваята от него нет. Ранее это упоминалось в (10/2154). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл автор здесь [19/2630 и 2631, (1122)], а также аль-Бухари в «Книге поста» (1945), Абу Дауд в «Книге поста» (2409), Ибн Маджа в «Книге поста» (1663), Ибн Абу Шейба в своём «Мусанаде» (1/46), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/194 и 6/444), Абу Ауана в своём «Мусанаде» (2/191), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/201), ат-Табарани в «аль-Аусате» (3/301), ат-Табари в «Тахзиб аль-асар» (1/160), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/100), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/245) и «аль-Марифе» (3/393); его извлечённые пользы уже приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — нам достаточен, и как хорош Он в качестве Покровителя.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2631] (…) — (Передал нам Абдуллах ибн Масляма аль-Каанаби, [сказав]: передал нам Хишам ибн Саад от Усмана ибн Хайяна ад-Димашки, от Умм ад-Дарды, которая сказала: сказал Абу ад-Дарда: «Поистине, я видел нас с Посланником Аллаха ﷺ в одной из поездок, в день сильной жары, так что человек клал свою руку на голову от сильной жары, и не было среди нас никого постящегося, кроме Посланника Аллаха ﷺ и Абдуллаха ибн Равахи»).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — (Абдуллах ибн Масляма аль-Каанаби) — Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, мединец по происхождению, проживший в Медине некоторое время, надёжный, благочестивый, из младших [9-го поколения] (умер в 221 г.) в Мекке (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге очищения» 17/617.
2 — (Хишам ибн Саад) — Абу Аббад, или Абу Саад аль-Мадани, правдивый, но с ошибками, обвинён в приверженности шиизму, из старших [7-го поколения] (умер в 160 г. или ранее) (Бухари в приложениях, Муслим, четверо), упоминался ранее в «Книге веры» 87/463.
3 — (Усман ибн Хайян ад-Димашки) — это Усман ибн Хайян ибн Маабад ибн Шаддад ибн Нааман ибн Рабах ибн Саад ибн Рабиа ибн Амир ибн Ярбу ибн Гайт ибн Мурра ибн Ауф аль-Музани — с даммой на «мим», после которой «за» — Абу аль-Магра — с фатхой на «мим» и сукуном на «гайн» с точкой — ад-Димашки, вольноотпущенник Умм ад-Дарды; говорят также, что он — вольноотпущенник Утбы ибн Абу Суфьяна.
Передавал от Умм ад-Дарды, а от него передавал Хишам ибн Саад, который сказал: он был человеком благочестивым; также [передавали от него] Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир, Саид аль-Баззар, Абдуллах ибн Сулейман. Ибн Вахб сказал со слов Малика: Ибн Хайян, будучи эмиром Медины, послал за Мухаммадом ибн аль-Мункадиром и его товарищами и подверг их избиению за то, что они говорили о добром и запрещали дурное. Дамра ибн Рабиа передал от Ибн Шаузаба, что Умар ибн Абд аль-Азиз сказал: «Аль-Валид в Шаме, аль-Хаджжадж в Ираке, Мухаммад ибн Юсуф в Йемене, Усман ибн Хайян в Медине, Курра ибн Шарик в Египте — клянусь Аллахом, земля наполнилась несправедливостью». Ибн Асакир сказал: аль-Валид назначил его правителем Медины, и в его правлении была жестокость. Аль-Вакиди сказал: Сулейман ибн Абд аль-Малик снял Усмана ибн Хайяна с должности в Медине в 96 году, и правил он ею три года. Халифа сказал: Усман ибн Хайян управлял летними походами в 103 году и совершил поход на Кесарию из земель Рума в 104 году. Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат». Умер в 150 году.
Единолично привёл о нём автор [Муслим] и Ибн Маджа, и нет у них от него, кроме этого хадиса.
Собиратель [этих строк] — да простит его Аллах — говорит: Хафиз (да помилует его Аллах) отступил от своего обычая в «Такрибе», ибо он обычно указывал разряд передатчика и его оценку — надёжность или противоположное ей, а здесь он не упомянул ни разряда, ни оценки надёжности, но лишь намекнул на противоположное этому, сказав: «Умар ибн Абд аль-Азиз описывал его как несправедливого».
[Если скажешь]: как же автор привёл от него хадис, тогда как он опорочен?
[Отвечу]: он привёл от него только как подтверждающий [риваят], а не как основной, ибо этот хадис передал также Исмаил ибн Убайдуллах от Умм ад-Дарды в предыдущем иснаде; кроме того, он привёл его ради его возвышенности [краткости цепочки], ведь этот иснад на одну степень выше предыдущего. Аллах Всевышний знает лучше.
Остальные двое были упомянуты прежде, а разбор хадиса и связанные с ним вопросы также упоминались прежде. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(20) — (Глава о желательности прекращения [поста] для совершающего хадж на Арафате в день Арафа)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2632] (1123) — (Передал нам Яхья ибн Яхья, сказав: я прочитал Малику, [который передал] от Абу ан-Надра, от Умайра, вольноотпущенника Абдуллаха ибн Аббаса, от Умм аль-Фадль бинт аль-Харис, что люди заспорили при ней в день Арафа о посте Посланника Аллаха ﷺ: одни говорили, что он постится, другие говорили, что он не постится. Тогда она послала ему чашу молока, а он стоял на своём верблюде на Арафате, и он выпил его).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тайми, упоминался в предыдущей главе.
2 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, упоминался недавно.
3 — (Абу ан-Надр) Салим ибн Абу Умайя, вольноотпущенник Умара ибн Убайдуллаха ат-Тайми аль-Мадани, надёжный, твёрдый, передаёт с пропусками [5-го поколения] (умер в 129 г.) (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге очищения» 4/551.
4 — (Умайр, вольноотпущенник Абдуллаха ибн Аббаса) — это Умайр ибн Абдуллах аль-Хиляли, Абу Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Умм аль-Фадль, надёжный [3-го поколения] (умер в 104 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге о менструации» 27/828.
5 — (Умм аль-Фадль бинт аль-Харис) — Лубаба бинт аль-Харис ибн Хазн аль-Хилялийя, жена аль-Аббаса (да будет доволен им Аллах), сестра Маймуны, жены Пророка ﷺ. Умерла во время правления Усмана (да будет доволен им Аллах) (все шесть авторов сборников), упоминалась ранее в «Книге молитвы» 36/1038.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): его передатчики — передатчики [сборников] всей общины, кроме его шейха [аль-Каанаби... в данном случае Яхьи], от которого приводили Абу Дауд и Ибн Маджа, и Умайра, от которого приводили ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 - (в их числе): что он имеет непрерывную цепочку передатчиков-мединцев, кроме его шейха, который нишапурец, но при этом посетил Медину.
4 - (в их числе): что в нём есть передача одного таби‘и от другого таби‘и.
Разбор хадиса:
«От Умайра, вольноотпущенника Абдуллаха ибн Аббаса» — а в следующем риваяте: «вольноотпущенника Умм аль-Фадль». Сказано в «Фатхе»: его слово («Умайр, вольноотпущенник Умм аль-Фадль») — это Умайр, вольноотпущенник Ибн Аббаса. Кто сказал «вольноотпущенник Умм аль-Фадль», исходил из его первоначальной принадлежности, а кто сказал «вольноотпущенник Ибн Аббаса» — исходил из того, к чему пришло его положение впоследствии, поскольку Умм аль-Фадль — мать Ибн Аббаса, и покровительство (уаля) над вольноотпущенниками его матери перешло к Ибн Аббасу. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: по всей видимости, он был вольноотпущенником Умм аль-Фадль в действительности, а называют его вольноотпущенником Ибн Аббаса. Аль-Бухари и другие имамы сказали: он вольноотпущенник Умм аль-Фадль в действительности, а называют его вольноотпущенником Ибн Аббаса из-за его неотлучного пребывания при нём, обучения у него и принадлежности к нему, — подобно тому как говорят об Абу Мурре: вольноотпущенник Умм Хани бинт Абу Талиб, а также говорят о нём: вольноотпущенник Акыля ибн Абу Талиба, — говорят так из-за его неотлучности при нём и принадлежности к нему. Похоже на это и положение Миксама, вольноотпущенника Ибн Аббаса: он не был его вольноотпущенником в действительности, но его называют «вольноотпущенник Ибн Аббаса» из-за его неотлучного пребывания при нём. Конец цитаты (1).
[Замечание]: сказано в «Фатхе»: у Умайра в «Сахихе» аль-Бухари нет иного хадиса, кроме этого, и он также привёл его в «Хадже» в двух местах, и в «Напитках» в трёх местах, и есть ещё один хадис, приведённый ранее в разделе о тайаммуме. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: я уже упоминал в его биографии в «Книге о менструациях, главе о тайаммуме» под номером [27/828], что у Муслима от него передано лишь два хадиса: хадис о тайаммуме: «Посланник Аллаха ﷺ подошёл со стороны колодца Джамаль...», и хадис данной главы, который он повторил два раза. Заметь это, а Аллах Всевышний знает лучше.
«От Умм аль-Фадль» — кунья Лубабы — «бинт аль-Харис» — она получила кунью по имени старшего из своих детей, аль-Фадля ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — «что люди спорили» — то есть разошлись во мнениях и препирались. У ад-Даракутни в «Муватта» приведено через путь Абу Нуха от Малика: «разошлись во мнениях люди из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ» — «у неё» — то есть у Умм аль-Фадль — «в день Арафы о посте Посланника Аллаха ﷺ».
Это указывает на то, что пост в день Арафы был у них известен и привычен для них в состоянии проживания на месте (не в пути), и, видимо, тот, кто уверенно утверждал, что он постится, опирался на то, к чему привык из обрядов, а тот, кто уверенно утверждал, что он не постится, имел признак того, что он путешественник, а известно, что он не постился в пути даже обязательный пост, не говоря уже о добровольном. Сказал это в «Фатхе».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: причина этого разногласия в том, что у них столкнулись побуждение Пророка ﷺ к посту в день Арафы и причина занятости обрядами хаджа, поэтому они засомневались в его положении. Сомнение разрешилось, когда он выпил, и было понято, что то достоинство поста в день Арафы относится к посту в этот день не на Арафе, и что предпочтительнее оставить пост на Арафе из-за тяжести обрядов хаджа. Ан-Насаи передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил пост в день Арафы на Арафе (1), и это подтверждает то, что мы сказали, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (2).
«И сказали некоторые из них: он постится, а сказали другие из них: он не постится, и я послала к нему» — с даммой над «та» от первого лица (говорящей женщины). В следующем хадисе будет сказано, что Маймуна бинт аль-Харис (да будет доволен ею Аллах) — та, кто послала, поэтому возможна множественность (событий), а возможно, что они обе вместе послали, и это было отнесено к каждой из них, поскольку они были сёстрами; так что Маймуна послала по просьбе Умм аль-Фадль к ней об этом для выяснения дела, а возможно и обратное. Далее будет указание на уточнение того, что именно Маймуна лично осуществила отправку. Посланец не был назван по имени в путях передачи хадиса Умм аль-Фадль, но ан-Насаи передал через путь Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) то, что указывает на то, что посланцем был он сам, и это подтверждается тем, что передано о нём, что он послал либо свою мать, либо свою тётю по матери. Сказал это в «Фатхе» (3).
«С сосудом молока» — ранее было сказано, что «кадах» (с двумя фатхами) — сосуд, из которого можно напоить двух человек — «а он стоял» — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия — «на своём верблюде» — с фатхой над «ба», а также встречается с касрой, — подобно слову «человек», которое употребляется и для мужского, и для женского рода, поэтому говорят: «я подоил верблюда его (би‘ир)», а «джамаль» подобно слову «мужчина» и относится только к самцу, а «нака» подобно слову «женщина» и относится только к самке. Полное рассмотрение этого было приведено ранее в «Книге о менструациях, главе о тайаммуме» [27/822].
(2) «аль-Муфхим» 3/189.
(3) «аль-Фатх» 5/424.
«На Арафе» — Абу Ну‘айм добавил в своём «Мустахрадже» через путь Яхьи ибн Саида от Малика: «и он произносил проповедь людям на Арафе», а у аль-Бухари в «Напитках», через путь Абд аль-Азиза ибн Абу Саламы от Абу ан-Надра: «и он стоял вечером Арафы», а у Ахмада и ан-Насаи через путь Абдуллаха ибн Аббаса от его матери, Умм аль-Фадль: «что Посланник Аллаха ﷺ разговелся на Арафе».
«Арафа» — с тремя фатхами — место стояния паломников, не склоняется по падежам из-за собственного имени и женского рода, и в него не входят «аль-» (артикль), говорят, что множественное число от него — «Арафат». Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «Арафат» — место стояния паломников, говорят, что между ним и Меккой около девяти миль, и склоняется по образцу слов «муслимат» и «му’минат», а танвин подобен танвину сопоставления (мукабала), как в разделе «муслимат», и это не танвин склонения, поскольку присутствует то, что требует запрета склонения — а это собственное имя и женский род, поэтому в него не входят «аль-». Некоторые говорят: «Арафа» — это гора, а «Арафат» — множественное число от «Арафа» условно, потому что говорят «вакафту би-Арафа» (я стоял на Арафе), как говорят «би-Арафат», и говорят «арраффу тарифан» — «они стояли на Арафате», подобно тому как говорят «айядуу» — «они присутствовали на празднике», и «джамма‘у» — «они присутствовали на пятничной молитве». Конец цитаты (1).
Сказано в «аль-Камус»: «Арафат» — место стояния паломников в девятый день зуль-хиджжа, на расстоянии двенадцати миль от Мекки, и аль-Джавхари ошибся, сказав, что это место близ Мины. Названо так потому, что Адам и Хавва узнали друг друга (та‘арафа) там, или из-за слов Джибриля Ибрахиму (мир ему), когда он обучал его обрядам: «Ты узнал (а‘арафта)?» Тот сказал: «Я узнал (арафту)». Или потому, что оно освящённое и почитаемое, как будто оно было «очищено» (уррифат), то есть облагорожено. Это имя во множественном числе по форме, поэтому не имеет множественного числа, хотя оно определённое (ма‘рифа), и хотя это множественное число, потому что места не исчезают, поэтому оно стало подобно единой вещи, склоняемое, поскольку «та» здесь подобно «йа» и «уау» в словах «муслимин» и «муслимун». Конец цитаты (2).
«И он выпил его» — то есть Пророк ﷺ выпил то молоко.
Сказал Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): смысл этого хадиса, по-нашему мнению, в том, что это было на Арафе, и это передано прямым текстом. А если это было на Арафе, то разговение предпочтительнее в подражание Посланнику Аллаха ﷺ и для укрепления сил для молитвы (ду‘а), ведь он ﷺ сказал: «Лучшая молитва (ду‘а) — молитва дня Арафы», и запретил
(2) «аль-Камус аль-мухит» 3/173.
пост в день Арафы на Арафе, и то, что он выделил именно Арафу, указывает на то, что вне Арафы дело не так же (то есть пост там не запрещён). Передано от него ﷺ о достоинстве поста в день Арафы и что он искупает грехи двух лет, а Аллах знает лучше. Конец цитаты (1), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Умм аль-Фадль (да будет доволен Аллах ими обоими) — согласованный (передан обоими шейхами).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [20/2632, 2633, 2634, 2635, (1123)], и (аль-Бухари) в «Хадже» (1658 и 1661) и «Посте» (1988) и «Джихаде» (5604 и 5618 и 5636), и (Абу Дауд) в «Посте» (1441), и (Малик) в «Муватта» (1/375), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (4/282), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/339 и 340), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2828), и (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (3/204), и «ат-Табарани» в «аль-Кабир» (25/24), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/116), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (в их числе): желательность разговения для стоящего на Арафе. Имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: приведено несколько мудростей его разговения ﷺ на Арафе: в их числе то, что это придаёт больше сил для молитвы (ду‘а).
И из их числа: то, что разговение в путешествии предпочтительнее в обязательном посту, что уж говорить о добровольном.
И из их числа: то, что этот день был пятницей, а выделять пятницу постом запрещено, и он захотел, чтобы люди увидели его разговение в этот день в подтверждение запрета выделять этот день постом, хотя его пост [в другое время] был бы связан с тем, что это день Арафы, а не с тем, что это пятница. Он сказал: и наш шейх — имеется в виду Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) — шёл другим путём, а именно что этот день является праздником для людей, находящихся на Арафе, из-за их сбора там, подобно сбору людей в день праздника, и этот сбор относится только к тем, кто на Арафе, а не к жителям других краёв.
Он сказал: и Пророк ﷺ указал на это в хадисе, который передали составители «Сунан»: «День Арафы, день жертвоприношения и дни Мины — наш праздник, о люди ислама», а известно, что то, что это праздник, относится к людям этого собрания из-за их сбора в этот день, а Аллах знает лучше. Конец [цитаты] (1).
2 — И из их числа: желательность стояния верхом. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: и это верное мнение в нашем мазхабе, но у нас есть мнение, что не верхом — предпочтительнее, и сказано, что они равны.
3 — И из их числа: допустимость пить стоя и верхом.
4 — И из их числа: допустимость подношения подарка Пророку ﷺ.
5 — И из их числа: допустимость принятия подарка от замужней женщины, доверие к религиозности которой установлено, и не требуется спрашивать: из её ли имущества это или из имущества её мужа, и позволил ли он это или нет, если её религиозность вызывает доверие. Сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах).
И сказал в «Фатхе» после упоминания подобного этому, буквально следующее: и, возможно, это относится к тому объёму, в котором не бывает споров. Сказал аль-Мухалляб: и в этом есть сомнение из-за упомянутого ранее предположения, что это было из дома Маймуны, жены Пророка ﷺ. Конец [цитаты] (2).
6 — И из их числа: то, что распоряжение женщины своим имуществом допустимо, и не требуется разрешение мужа, будь то распоряжение третью имущества или больше. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: и это наш мазхаб и мазхаб большинства. А Малик сказал: она не может распоряжаться тем, что превышает треть, без его разрешения. И довод из хадиса состоит в том, что он ﷺ не спросил: из её ли это имущества и выходит из третьей его части, или с разрешения мужа или без него, а если бы решение различалось, он бы спросил. Конец [цитаты] (3).
7 — И из их числа: то, что зрительное наблюдение убедительнее для доказательства и выше сообщения.
8 — И из их числа: то, что еда и питьё в собраниях допустимы и не порицаются из-за необходимости.
9 — И из их числа: в этом есть подражание людей делам Пророка ﷺ.
10 — И из их числа: законность исследования и усердия [в познании] при его жизни ﷺ.
(2) «Фатх», 5/425.
(3) «Шарх ан-Навави», 8/2/3.
11 — И из их числа: законность научного обсуждения между мужчинами и женщинами и хитрость для узнавания решения без прямого вопроса.
12 — И из их числа: в этом разъяснение сообразительности Умм аль-Фадль (да будет Аллах доволен ею) в том, что она узнала шариатское решение этим тонким и подобающим ситуации способом, ведь это было в жаркий день после полудня.
Сказал Ибн аль-Мунайир (да помилует его Аллах) в «Хашии»: не передано, что он ﷺ дал остаток [напитка] кому-либо, поэтому, возможно, он знал, что она предназначила это ему, и отсюда можно извлечь вопрос об ограниченном владении. Конец [цитаты]. Но не скрыта отдалённость этого [мнения], ведь в хадисе Маймуны (да будет Аллах доволен ею) сказано: «и он выпил из него», а это указывает на то, что он не выпил его полностью. И сказал аз-Зейн ибн аль-Мунайир: возможно, оставление им [часть напитка] в чаше было намеренным — чтобы продлить время питья, дабы взгляды людей на него охватили это шире, чтобы разъяснение было более выразительным.
13 — И из их числа: законность верховой езды в состоянии стояния [на Арафе] (1), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно поста в день Арафы:
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): мазхаб аш-Шафи‘и, Малика, Абу Ханифы и большинства учёных — желательность разговения в день Арафы на Арафе для паломника, и передал это Ибн аль-Мунзир от Абу Бакра ас-Сиддика, Умара, Усмана ибн Аффана, Ибн Умара и ас-Саури. Он сказал: а Ибн аз-Зубайр и Аиша постились в этот день, и передано от Умара ибн аль-Хаттаба, Усмана ибн Абу аль-Аса, и Исхак склонялся к этому, а Атаа постился в этот день зимой, но не летом, а Катада сказал: нет вреда в этом, если это не ослабляет от [совершения] дуа.
И большинство привело в доказательство разговение Пророка ﷺ в этот день, а также то, что это более удобно для паломника в этикете стояния и важных обрядах хаджа.
А другие привели в доказательство безусловные хадисы о том, что пост дня Арафы искупает [грехи] двух лет, и большинство отнесло это к тому, кто не находится там [на Арафе]. Конец [цитаты] (2).
И сказал в «Фатхе»: и приведены в доказательство эти два хадиса — то есть хадис Умм аль-Фадль и хадис Маймуны (да будет Аллах доволен ими обеими) — на желательность разговения в день Арафы на Арафе, но в этом есть сомнение, поскольку
(2) «Шарх ан-Навави», 8/2.
одно лишь его действие само по себе не указывает на отрицание желательности [поста], так как желательное дело иногда оставляется для разъяснения допустимости, и в его случае это может быть предпочтительнее ради пользы донесения [шариата]. Да, передали Абу Дауд и ан-Насаи, и признал достоверным Ибн Хузайма и аль-Хаким, через путь Икримы, что Абу Хурайра (да будет Аллах доволен им) рассказал им: что Посланник Аллаха ﷺ «запретил пост в день Арафы на Арафе».
И взяли за это по внешнему смыслу некоторые из предшественников, так передано от Яхьи ибн Саида аль-Ансари, который сказал: обязательно разговение в день Арафы для паломника, и от Ибн аз-Зубайра, Усамы ибн Зейда и Аиши (да будет Аллах доволен ими) — что они постились в этот день, и это восхищало аль-Хасана, и он передавал это от Усмана, а от Катады — другой мазхаб: он сказал: нет вреда в этом, если это не ослабляет от [совершения] дуа, и передал это аль-Байхаки в «аль-Ма‘рифе» от аш-Шафи‘и в его раннем мнении, и выбрал это аль-Хаттаби и аль-Мутавалли из шафиитов.
И большинство сказало: желательно разговение в этот день, до такой степени, что Атаа сказал: тому, кто разговелся в нём, чтобы укрепиться этим для поминания [Аллаха], — награда как у постящегося.
И сказал ат-Табари: Посланник Аллаха ﷺ разговелся на Арафе только для того, чтобы указать на предпочтительный выбор для паломника в Мекке, чтобы он не ослабел от дуа и поминания, требуемых в день Арафы.
И сказано: он разговелся только потому, что это совпало с пятницей, а выделять её постом запрещено, но это отдаляется контекстом начала хадиса.
И сказано: пост дня Арафы порицаем потому, что это день праздника для людей стояния из-за их сбора в этот день, и это подтверждается тем, что передали составители «Сунан» от Укбы ибн Амира (да будет Аллах доволен им) как хадис Пророка: «День Арафы, день жертвоприношения и дни Мины — наш праздник, о люди ислама». Конец [цитаты] (1).
Сказал составитель [этого труда], да простит его Аллах: из вышесказанного стало ясно, что более верным является то, к чему пришло большинство, — желательность разговения в день Арафы на Арафе, подражая Пророку ﷺ. А что касается хадиса Абу Хурайры (да будет Аллах доволен им): что Посланник Аллаха ﷺ «запретил пост в день Арафы на Арафе», то хотя его признал достоверным Ибн Хузайма, в его иснаде есть Махди аль-Хаджари, о котором Ибн Ма‘ин сказал: я не знаю его, — сказано это в «ат-Тахзибе», и так же Абу Хатим, а Ибн Хазм сказал: неизвестен, — передал это аз-Захаби в «аль-Мизане» (2), а в «ат-Такрибе» сказано: приемлем, то есть там, где за него есть подтверждение, а здесь подтверждения нет, поэтому он не подходит для приведения в доказательство, так что имей это в виду, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2633] (…) — (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим и Ибн Абу Умар, от Суфьяна, от Абу ан-Надра, с этим же иснадом, но не упомянул: «а он стоял верхом на своём верблюде», и сказал: «от Умайра, вольноотпущенника Умм аль-Фадль»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут недавно.
2 — (Ибн Абу Умар) Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани аль-Макки, упомянут также недавно.
3 — (Суфьян) ибн Уяйна, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, упомянут также недавно.
А оставшиеся двое упомянуты перед этим.
[Примечание]: этот риваят Суфьяна ибн Уяйны от Абу ан-Надра привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(5282) — Рассказал нам аль-Хумайди, который слышал Суфьяна; сообщил нам Салим Абу-н-Надр, что он слышал, как Умайр, вольноотпущенник Умм аль-Фадль, передавал от Умм аль-Фадль, что она сказала: «Люди усомнились относительно поста Посланника Аллаха ﷺ в день Арафы, и я отправила ему сосуд с молоком, и он выпил его». При этом Суфьян иногда говорил: «Люди усомнились относительно поста Посланника Аллаха ﷺ в день Арафы, и Умм аль-Фадль отправила ему [сосуд]». А когда его переспрашивали об этом точно, он говорил: «Это передано от Умм аль-Фадль». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2634] (…) — (Рассказал мне Зухайр ибн Харб; рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди от Суфьяна, от Салима Абу-н-Надра, с этим же иснадом, подобно хадису Ибн Уяйны, и он сказал: «от Умайра, вольноотпущенника Умм аль-Фадль»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут недавно.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Махди) — упомянут перед этой главой.
3 — (Суфьян) — ибн Саид ас-Саури, упомянут недавно.
Остальные двое упомянуты перед этим.
[Примечание]: этот риваят Суфьяна ас-Саури от Абу-н-Надра приводит Абу Нуайм (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мустахрадже» (3/204), где он сказал:
(2550) — Рассказали нам Абдуллах ибн Мухаммад и Мухаммад ибн Ибрахим, оба сказали: рассказал нам Ахмад ибн Али, рассказал нам Абу Хайсама (х), и рассказал нам Абу Амр, рассказал нам аль-Хасан, рассказал нам Мухаммад ибн Халляд и Шуайб ибн Юсуф, они сказали: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди от Суфьяна, от Салима Абу-н-Надра, от Умайра, вольноотпущенника Умм аль-Фадль, от Умм аль-Фадль, что они спорили о посте Посланника Аллаха ﷺ в день Арафы, и она послала ему чашу с молоком, и он выпил его. Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2635] (…) — (И рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айли; рассказал нам Ибн Вахб; сообщил мне Амр, что Абу-н-Надр рассказал ему, что Умайр, вольноотпущенник Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), рассказал ему, что он слышал, как Умм аль-Фадль (да будет доволен ею Аллах) говорила: «Некоторые люди из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ усомнились относительно поста в день Арафы, а мы были там, вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и я отправила ему деревянную чашу, в которой было молоко, а он был на Арафате, и он выпил его»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
Они уже упомянуты прежде. Первые трое упомянуты в прошлой главе, а остальные упомянуты в прошлом иснаде.
Её слово (в день поста Арафы) — аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «День Арафы» — это девятый день зуль-хиджжа, имя собственное, к которому не присоединяется определённый артикль, и оно не склоняется из-за женского рода и того, что является именем собственным. Конец.
Её слово (а мы были там) — то есть на Арафате, как это ясно выражено в её словах: «а он был на Арафате».
Её слово (деревянную чашу) — с фатхой, затем сукуном: большой сосуд, подобный миске, множественное число — «кыаб» и «акъуб», подобно «сахм» и «сихам» и «асхум», как сказано в «аль-Мисбахе».
А в «аль-Камусе» сказано: «аль-кааб» — большой грубый ковш, либо небольшой, из которого может напиться один человек, множественное число — «акъуб», «кыаб» и «кыаба». Конец.
А в «Лисан аль-Араб» сказано: «аль-кааб» — большой грубый толстый ковш, либо говорят: деревянный вогнутый ковш, либо говорят: это ковш небольшого размера, с которым сравнивают копыто, из него может напиться один человек, и множественное число в малом числе — «акъуб», и приводит Ибн аль-Араби [из размера «тавиль»]:
«Если придёт к тебе караван, то осмотри его недостатки, и не пои своих соседей из него малыми ковшами».
А множественное во множественном числе — «кыаб» и «кыаба», подобно «джаб» и «джиба'а». Ибн аль-Араби сказал: первые из ковшей — это «гумар», который не достигает утоления жажды, затем «кааб», который может утолить жажду одного человека, а иногда двух или трёх, затем «усс». Конец.
И этот хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и его толкование и разбор его вопросов уже приведены прежде. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2636] (1124) — (И рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айли; рассказал нам Ибн Вахб; сообщил мне Амр от Букайра ибн аль-Ашадджа, от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), от Маймуны, супруги Пророка ﷺ, что она сказала: «Люди усомнились относительно поста Посланника Аллаха ﷺ в день Арафы, и Маймуна отправила ему сосуд с молоком, когда он стоял на месте стояния, и он выпил из него, а люди смотрели на него»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Курайб, вольноотпущенник Ибн Аббаса) — ибн Абу Муслим аль-Хашими, их вольноотпущенник, Абу Риждин аль-Мадани, надёжный [3] (умер 198) (передают все составители шести сводов), упомянут прежде в «Хайд» 2/688.
2 — (Маймуна) — дочь аль-Хариса аль-Хилалийя, супруга Пророка ﷺ, говорят, что её имя было Барра, и Пророк ﷺ назвал её Маймуной, он женился на ней в Сарифе в седьмом году хиджры, и она умерла там в 51 году, согласно достоверному мнению (передают все составители шести сводов), упомянута прежде в «Хайд» 1/687.
Остальные упомянуты перед предыдущим хадисом.
Его слово (от Маймуны, супруги Пророка ﷺ) — она сестра Умм аль-Фадль, упомянутой в прошлом хадисе.
Его слово (и Маймуна отправила ему) — здесь переход от первого лица к третьему лицу, поскольку по контексту следовало ожидать местоимение (скрытое подлежащее), и изначально следовало бы сказать: «и я отправила ему» с местоимением говорящего, и именно так в «Сахихе» аль-Бухари, а здесь она сделала явным для разъяснения, либо это относится к разряду «тадждид» (обособления).
И сказано: возможно, что это слова передавшего от неё (то есть чужие слова, вставленные в передачу), но отдалённость такого толкования очевидна.
Его слово (сосуд с молоком) — с кясрой на «ха» без точек: это сосуд, в который сдаивают молоко, его также называют «михляб» с кясрой на «мим». И полное толкование хадиса ясно из того, что было приведено прежде в хадисе Умм аль-Фадль (да будет доволен ею Аллах).
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридже):
Его привёл (составитель, то есть Муслим) здесь [20/2636] (1124), и (аль-Бухари) в «Посте» (1989), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (2/245), и (Абу Аваны) в своём «Мустахрадже» (3/205), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/283). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
﴿Я хочу лишь исправить [дело], насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь﴾.
(21) — (Глава о посте в день Ашура)
[Два замечания]:
(Первое): аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Ашура» — десятый день мухаррама, и в этом слове есть [различные] языковые формы: с продлением и с сокращением [гласной] вместе с алифом после «айн», а также «Ашура» с продлением, но без алифа. Конец цитаты (1).
В «Аль-Камус» сказано: «аль-Ашура» и «аль-Ашура» — обе формы могут произноситься с сокращением, а также «аль-Ашур»: десятый день мухаррама, либо девятый. Конец цитаты (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово «Ашура» по форме — «фаʻулаʼ», а хамза в нём — показатель женского рода; оно образовано отклонением от формы «ʻашира» (десятая) с целью усиления и придания значимости, и в основе своей это — определение, относящееся к десятой ночи, поскольку оно взято от [числа] «ʻашр», которое является названием первого десятка; а слово «яум» (день) присоединено к нему в качестве определяемого. Так, когда говорят «яум ʻашураʼ», это как бы означает «день десятой ночи», однако, поскольку это слово отклонилось от значения определения к значению имени существительного, [говорящие] стали обходиться без определяемого слова и опустили слово «ночь». Согласно этому, день Ашура — это десятый [день месяца]; так сказал аль-Халиль и другие. А согласно другому мнению — это девятый [день].
Оно называется «Ашура» по обычаю арабов в отношении обозначения промежутков водопоя [«изма»]: когда они приходили к воде на девятый [день], они называли это «ʻашр» (десять); это потому, что при подсчёте промежутков водопоя они учитывали день прихода [к воде]. Так, если верблюды оставались на пастбище два дня, а затем приходили [к воде] на третий день, говорили: «пришли на рибʻ» (четвёртый срок). А если приходили на четвёртый день, говорили: «пришли на химс» (пятый срок); потому что во всех этих случаях они учитывали остаток того дня, в который [верблюды] пришли [к воде], перед выпасом, и начало того дня, в который они уходили на пастбище после [водопоя]. В этом есть некая натянутость, поскольку невозможно применить к подсчёту ночей и дней десятка то, что применяется к подсчёту промежутков водопоя; так что вдумайся в это.
Согласно первому мнению [придерживались] Саид, аль-Хасан, Малик и группа предшественников (сáлаф), а некоторая группа склонилась к мнению, что это девятый [день], и это мнение аш-Шафии, опирающегося на то, что упомянуто относительно «изма», а также на хадис Ибн Аббаса, который приведён далее, если пожелает Аллах.
А группа предшественников склонилась к сочетанию — посту как в девятый, так и в десятый день, и это — другое мнение аш-Шафии, а также мнение Ахмада и Исхака; и это мнение тех, кому было затруднительно точно определить [день], поэтому они, из осторожности, объединили оба варианта. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
[Второе замечание]: Ибн Дурайд полагал, что «Ашура» — название, возникшее в исламе, и что оно не было известно в эпоху невежества (джахилийи). Ибн Дихья возразил на это тем, что Ибн аль-Аʻраби передал, что слышал в их речи слово «Хабураʼ», а также словами Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что люди эпохи невежества поститься в этот день. Конец цитаты. Хафиз сказал: а это последнее не является доказательством, опровергающим то, что сказал Ибн Дурайд. Конец цитаты.
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: истина в том, что слово «Ашура» относится к тем словам, которые арабы использовали ещё до ислама, как и прочие шариатские термины, такие как «молитва», «закят», «хадж» и подобные им; ведь они были в употреблении у них в эпоху невежества, а затем пришёл ислам и обратился к ним посредством того, что они уже знали. Поэтому не передано, чтобы они спрашивали у Пророка ﷺ разъяснения этих слов, — они не говорили: «что такое молитва», «что такое закят», «что такое хадж» и так далее; напротив, как только он обращался к ним с этими словами, тот, кто откликался, откликался, а тот, кто отказывался, отказывался.
И поистине, прекрасно рассмотрел этот вопрос кади Ийяд (да помилует его Аллах), сказав, суть чего такова: термины, обозначающие акты поклонения, приведены в шариате в том значении, которое было принято у знатоков языка, в отличие от [мнения] большинства богословов-каламистов (мутакаллимун); ведь [арабы] поститься, и знали пост, совершали хадж, и знали хадж, — и шариат обратился к ним посредством того, что они действительно знали, а не так, что он принёс им заново придуманные слова, которые он для них изобрёл.
(2) «Аль-Камус аль-мухит», 2/89.
(1) «Аль-Муфхим», 3/190.