И был дан ответ, что упомянутая возможность — рациональная, а спор идёт о шариатской возможности; а то, что запрещено шариатом, шариатом же и невозможно исполнить.
Из доводов запрещающих то, что добровольный пост, если его совершение запрещено, не имеет юридической силы (не заключается); потому что от запрещённого требуется оставление — будь то запрет категорический или запрет предосторожности, — а от добровольного акта требуется совершение, и эти две противоположности не могут сочетаться. Разница же между этим случаем и повелением, имеющим два аспекта, как, например, молитва в захваченном доме, состоит в том, что запрет на пребывание в захваченном имуществе относится не к самой молитве, а к пребыванию, тогда как требование совершения относится к самому обряду поклонения. Это отличается от случая с постом в день жертвоприношения, например, ибо запрет здесь относится к самому посту как таковому. Поэтому эти два случая различаются. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: истина — в том, к чему пришло большинство учёных, а именно что обет поститься в оба дня праздника не имеет юридической силы вовсе — ни как исполнение, ни как возмещение — согласно достоверному хадису: «Нет обета в грехе против Аллаха», переданному Муслимом. Равным образом достоверным является в вопросе молитвы в захваченном доме то, к чему пришёл имам Ахмад (да будет милостив к нему Аллах), а именно что молитва вовсе не является действительной.
Итог таков, что между этими двумя вопросами нет различия, как это утверждал автор «Фатх». Я обосновал этот вопрос в «Тухфа аль-марзийя» и в её толковании в разделе основ, так что обратись туда — извлечёшь много пользы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывной цепочке передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2672] (1138) — (И сообщил нам Яхья ибн Яхья, сказав: я прочитал Малику, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от аль-А'раджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ запретил пост в два дня: день жертвоприношения и день разговления).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Мухаммад ибн Яхья ибн Хаббан) — с фатхой над «ха» — ибн Мункъиз аль-Ансари аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [4] (умер в 121 г.), было ему 74 года (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере», 10/150.
2 — (аль-А'радж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, вольноотпущенник Раби'а ибн аль-Хариса, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер в 117 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере», 23/192.
3 — (Абу Хурайра), а два оставшихся упомянуты ранее, и объяснение хадиса ясно из того, что было изложено прежде.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [24/2673] (1138), (аль-Бухари) в «Посте» (1993), (ан-Насаи) в «Кубра» (2/150), (Малик) в «Муватта» (1/300), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/511 и 529), (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (2/157), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/218–219), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадж» (3/216–217), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (8/363), (аль-Бейхаки) в «Кубра» (4/297) и «Ма'рифа» (3/438). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывной цепочке передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2673] (827) — (Сообщил нам Кутайба ибн Са'ид, сообщил нам Джарир, от Абд аль-Малика — то есть ибн Умайра — от Каза'а, от Абу Са'ида (да будет доволен им Аллах), сказавшего: я услышал от него хадис, и он мне понравился, и я сказал ему: ты сам слышал это от Посланника Аллаха ﷺ? Он сказал: разве я стану говорить от имени Посланника Аллаха ﷺ то, чего не слышал? Я слышал, как он говорил: «Не подобает пост в два дня: день жертвоприношения и день разговления после Рамадана»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Кутайба ибн Са'ид) упомянут в предыдущей главе.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид, упомянут двумя главами ранее.
3 — (Абд аль-Малик ибн Умайр) аль-Лахми аль-Фариси аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, память которого со временем ослабла, и он иногда прибегал к тадлису [3] (умер в 136 г.), было ему 103 года (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере», 46/296.
4 — (Каза'а) ибн Яхмад аль-Басри, надёжный [3] (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Молитве», 35/1025.
5 — (Абу Са'ид) Са'д ибн Малик ибн Синан аль-Худри (да будут довольны им и его отцом Аллах), умер в 3 или 64 году (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в толковании введения, том 2, стр. 485, и объяснение хадиса ясно из того, что изложено выше.
Его слово (не подобает пост в два дня) — аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это довод для большинства учёных на то, что пост в эти два дня не имеет юридической силы. Конец цитаты.
[Замечание]: этот хадис приведён у составителя (да будет милостив к нему Аллах) в сокращённом виде, а аль-Бухари привёл его полностью, сказав:
(1995) — Сообщил нам Хаджжадж ибн Минхаль, сообщил нам Шу'ба, сообщил нам Абд аль-Малик ибн Умайр, сказавший: я слышал Каза'у, сказавшего: я слышал Абу Са'ида аль-Худри — а он участвовал в двенадцати военных походах с Пророком ﷺ — сказавшего: я слышал от Пророка ﷺ четыре вещи, и они мне понравились. Он сказал: «Пусть женщина не путешествует расстояние двух дней без мужа или близкого родственника-махрама; и нет поста в два дня — разговления и жертвоприношения; и нет молитвы после утренней до восхода солнца, и нет после послеполуденной до его захода; и не отправляются верхом (в паломничество) кроме как к трём мечетям: заповедной мечети, отдалённейшей мечети и этой моей мечети». Конец цитаты.
А составитель (да будет милостив к нему Аллах) вывел этот хадис раздельно по главам: часть о посте он вывел здесь, часть о молитве он вывел в «Молитве», а часть об отправлении верхом и путешествии женщины придёт в «Хадже».
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са'ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [24/2673 и 2674] (827), (аль-Бухари) в «Молитве» (1197), «Хадже» (1864) и «Посте» (1991 и 1995), (Абу Дауд) в «Посте» (2417), (ат-Тирмизи) в «Посте» (772), (ан-Насаи) в «Кубра» (2/150), (Ибн Маджа) в «Посте» (1721), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (2238), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (750), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/104), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/7, 34, 51–52), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/20), (Абу Йа'ла) в своём «Мусанаде» (1160), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/218–219), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадж» (3/216–217), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3599), (аль-Бейхаки) в «Кубра» (4/297). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывной цепочке передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2674] (…) — (И сообщил нам Абу Камиль аль-Джахдари, сообщил нам Абд аль-Азиз ибн аль-Мухтар, сообщил нам Амр ибн Яхья, от своего отца, от Абу Са'ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ запретил пост в два дня: день разговления и день жертвоприношения).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Абу Камиль аль-Джахдари) Фадыль ибн Хусайн аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер в 237 г.) (у аль-Бухари в подвешенном виде, у Муслима, Абу Дауда и ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении», 6/57.
2 — (Абд аль-Азиз ибн аль-Мухтар) ад-Даббаг аль-Басри, вольноотпущенник Хафсы бинт Сирин, надёжный [7] (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Молитве путника», 14/1674.
3 — (Амр ибн Яхья) ибн Умара ибн Абу Хасан аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани, надёжный [6], умер после 130 г. (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере», 88/464.
4 — (Его отец) Яхья ибн Умара ибн Абу Хасан аль-Ансари аль-Мадани, надёжный [3] (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере», 88/464.
И «Абу Са'ид» (да будет доволен им Аллах) упомянут ранее.