Хадис приводят согласно единому мнению (аль-Бухари и Муслим), и разбор его, а также разъяснение его вопросов уже приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2675] (1139) — «Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Вакиʻ от Ибн Авна от Зияда ибн Джубайра, который сказал: пришёл человек к Ибн Умару (да будет Аллах доволен ими обоими) и сказал: «Я дал обет поститься один день, и он совпал с днём жертвоприношения или днём разговения». Ибн Умар (да будет Аллах доволен ими обоими) сказал: «Аллах Всевышний повелел исполнять обет, а Посланник Аллаха ﷺ запретил пост в этот день»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба — упомянут перед предыдущей главой.
2 — Вакиʻ ибн аль-Джарах — также упомянут перед предыдущей главой.
3 — Ибн Авн — это Абдуллах ибн Авн ибн Артабан, Абу Авн аль-Басри, надёжный, твёрдый, достойный передатчик [5] (умер в 150 г.) согласно достоверному мнению (используется у всех составителей шести сводов), упомянут в разборе введения, т. 1, с. 303.
4 — Зияд ибн Джубайр ибн Хайя — с «ха» без точек и удвоенной «я» — ибн Масʻуд ибн Муʻаттиб ас-Сакафи аль-Басри, надёжный, но передаёт с пропуском в цепочке [3].
Передавал от своего отца, от Ибн Умара, от Саʻда, от аль-Мугиры ибн Шуʻбы; сохранившимся считается его риваят от отца, а от него — риваят упомянутых.
От него передавали сын его брата Саʻид ибн Убайдуллах ибн Джубайр ибн Хайя, его брат аль-Мугира ибн Абдуллах, Юнус ибн Убайд и другие.
Абу Талиб передал от Ахмада: «из надёжных», а в другой раз сказал: «известный человек». Ибн Маʻин, Абу Зурʻа и ан-Насаи сказали: «надёжный». Абу Зурʻа и Абу Хатим сказали: «его риваят от Саʻда ибн Абу Ваккаса передан с пропуском в цепочке». Ибн Хиббан упомянул его в третьем разряде надёжных, как если бы до него не дошёл его риваят от Ибн Умара. Ибн Халфун передал, что Ахмад ибн Салих — то есть аль-Иджли — признал его надёжным, и назвал его «ибн Хайя ибн Масʻуд ибн Муʻаттиб ибн Малик ибн Амр». Аль-Аджурри сказал: спросили Абу Дауда, и он ответил: «Это Зияд аль-джихбиз» (сноска: с огласовкой «джим» с кясрой; знаток-эксперт, см. «аль-Камус» 1/352). Ад-Даракутни сказал: «в нём нет проблемы». Ибн Абу Шейба передал через путь Абд ар-Рахмана ибн Абу Ноʻм, который сказал: «Зияд ибн Джубайр порочил аль-Хасана и аль-Хусейна, и я сказал ему: «О Абу Мухаммад, ведь Абу Саʻид передал мне от Пророка ﷺ, что он сказал: «Аль-Хасан и аль-Хусейн — господа юношей обитателей рая»» (хадис достоверный, приводят ат-Тирмизи и Ибн Маджа).
В этой книге у него всего два хадиса: этот, под номером (1139), и хадис (1320): «Пошлите её стоящей, со связанными ногами…».
5 — Ибн Умар — Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет Аллах доволен ими обоими), упомянут перед двумя предыдущими главами.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад относится к пятизвенным (хумасийят) у составителя (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики всей группы (составителей шести сводов), кроме его шейха, от которого не передавал ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что в нём фигурирует Ибн Умар (да будет Аллах доволен ими обоими) — один из четырёх Абдуллахов и один из семи многопередающих.
Разбор хадиса:
\«Его слово» (عن زياد بن جبير) — с «джим» и «ба», в уменьшительной форме — «что он сказал: пришёл человек к Ибн Умару (да будет Аллах доволен ими обоими)» — Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Я не нашёл его имени». У Ахмада, от Хушайма, от Юнуса ибн Убайда, от Зияда ибн Джубайра, передано: «Я видел человека, который пришёл к Ибн Умару», и далее он это упомянул. Ибн Хиббан приводит через путь Карима бинт Сирин, что она спросила Ибн Умара, сказав: «Я обязала себя постом каждую среду, а сегодня среда, и это день жертвоприношения». Он сказал: «Аллах повелел исполнять обет…» — и далее хадис. У него же от Исмаиля, от Юнуса, по его иснаду: «человек спросил Ибн Умара, когда тот шёл в Мине».
«Он сказал: «Я дал обет поститься один день»» — в риваяте аль-Бухари: «Пришёл человек к Ибн Умару (да будет Аллах доволен ими обоими) и сказал: «Человек дал обет поститься один день». Он сказал: «Полагаю, он сказал: понедельник, и это совпало с праздничным днём»». У аль-Исмаʻили через путь ан-Надра ибн Шумайля, от Ибн Авна: «дал обет поститься каждый понедельник или четверг». Подобное у Абу Аваны через путь Шуʻбы, от Юнуса ибн Убайда, от Зияда, но без слов «или четверг». В риваяте Язида ибн Зурайʻа, от Юнуса ибн Убайда, у аль-Бухари в «Обетах»: «поститься каждый вторник и среду». Подобное у ад-Даракутни через риваят Хушайма, но без упоминания вторника. У аль-Джаузаки через путь Абу Кутайбы, от Шуʻбы, от Юнуса: «дал обет поститься каждую пятницу», и схоже у Абу Дауда ат-Таялиси в его «Мусанаде» от Шуʻбы. Это приведено в «аль-Фатх» (см. «аль-Фатх» 5/430).
«И он совпал с днём жертвоприношения или днём разговения» — по-видимому, «или» здесь указывает на сомнение передатчика. В «аль-Фатх» сказано: «возможно, что это указывает на сомнение, а возможно — на разделение (перечисление вариантов)». В риваяте аль-Бухари в «Обетах»: «и он совпал с днём заклания», подобное и у Ахмада в его «Мусанаде».
«Ибн Умар (да будет Аллах доволен ими обоими) сказал: «Аллах Всевышний повелел исполнять обет, а Посланник Аллаха ﷺ запретил пост в этот день»» — аль-Хаттаби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Ибн Умар проявил осторожность и не дал окончательного решения по этому вопросу, что касается же учёных-правоведов разных областей, то они разошлись во мнениях по этому поводу».
В «аль-Фатх» сказано: «Известно, что дело Ибн Умара (да будет Аллах доволен им) заключалось в осторожности, когда он не выносил окончательного решения, особенно при противоречии доводов». Аз-Зайн ибн аль-Мунайир сказал: «возможно, Ибн Умар хотел сказать, что каждый из двух доводов применяется: постится другой день вместо дня обета, а в день праздника пост оставляет, — так что здесь есть основание для тех, кто говорит об обязательности возмещения (кадаʼ)». Его брат Ибн аль-Мунир в «Хашия» утверждал, что Ибн Умар указал на то, что исполнение обета — общее правило, а запрет поста в праздник — частное, так что он как бы дал понять, что частное решение выносится вопреки общему.
Ему возразил его брат тем, что запрет поста в день праздника также является общим правилом для всех обращённых (мухаттабин) и для каждого праздника, поэтому это не является случаем применения частного вместо общего.
Возможно также, что Ибн Умар указал на другое правило: когда повеление и запрет встречаются в одном и том же месте, — какое из них имеет приоритет? Предпочтительным считается, что приоритет имеет запрет, так что он как бы сказал: «не постись».
Абу Абд аль-Малик сказал: «воздержание Ибн Умара от окончательного решения даёт понять, что запрет поста в этот день не относится к его сущности (لعينه)».
Ад-Давуди сказал: «из слов Ибн Умара понимается приоритет запрета, поскольку он передал повеление тому, кто дал обет идти пешком в хадж, — идти верхом; если бы исполнение обета было обязательным, он не велел бы ему ехать верхом»».
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что представляется мне из этой фетвы Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими), — это то, что он запретил ему исполнять его обет, как если бы сказал ему: «исполнение обета обязательно, но лишь если обет представляет собой поклонение; если же он представляет собой греховное деяние, то исполнение не требуется» — согласно словам Пророка ﷺ: «Нет обета в грехе», а в другой версии: «Нет обета в неповиновении Аллаху», приводит Муслим.
Сложился единогласный (иджмаʻ) вывод о том, что не разрешается пост в день разговения и в день жертвоприношения — ни добровольный, ни по обету, независимо от того, назначил ли их или один из них по обету, или они совпали вместе, или один из них совпал случайно. Если человек дал обет [поститься в такой день], то его обет не считается действительным по мнению большинства учёных, а у ханбалитов есть два мнения об обязательности возмещения. Абу Ханифа же разошёлся с ними, сказав: если человек всё же постился, это засчитывается как исполнение его обета, — но это противоречит явному смыслу текстов, и на это не следует обращать внимания. Разбор разногласий по этому вопросу уже приводился ранее, обратитесь к нему. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — помощник, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): это высказывание Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими) приводится согласно единому мнению (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его составитель здесь [24/2675] (1139), аль-Бухари в «Посте» (1994) и в «Обетах» (6705 и 6706), ан-Насаи в «аль-Кубра» (2833), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/346), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/2, 59, 138), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/217), ад-Даракутни в своём «Сунане» (2/198), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (10/84) и в «аль-Маʻрифа» (7/350). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
(1) Смотри: «Фатх аль-Бари», 5/430–431.