Всё это относится к его словам: «не выделяйте ночь пятницы дополнительным молитвенным стоянием», а что касается его слов: «и не выделяйте день пятницы постом», то это достоверно передано в хадисе Абу Хурайры и в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), как это приведено в обоих «Сахихах», а также в хадисе других передатчиков, так что обрати на это внимание.
Затем даётся такой ответ автору: он привёл этот путь передачи лишь с целью увеличить число путей хадиса, как на это указал Абу Мас‘уд (да помилует его Аллах) в своих предыдущих словах. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(27) — (Глава разъяснения отмены слов Всевышнего: «А тем, кто способен на это с трудом, — искупление» словами: «Кто из вас застанет этот месяц, пусть постится в нём»)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2685] (1145) — (Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Бакр — то есть ибн Мудар — от ‘Амра ибн аль-Хариса, от Букайра, от Язида, вольноотпущенника Салямы, от Салямы ибн аль-Аква‘, который сказал: «Когда был ниспослан этот аят: «А на тех, кто способен на это с трудом, — искупление, кормление бедняка» [аль-Бакара: 184], то тот, кто хотел прервать пост и совершить искупление, делал так, до тех пор пока не был ниспослан следующий за ним аят, который отменил его».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Кутайба) ибн Са‘ид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый в передаче [10] (умер в 240 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении», 6/50.
2 — (Бакр ибн Мудар) ибн Мухаммад, Абу Мухаммад, или Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, твёрдый в передаче [8] (умер в 174 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 36/249.
3 — (‘Амр ибн аль-Харис) ибн Я‘куб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный, твёрдый в передаче, знаток фикха [7], умер до (150 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 16/169.
4 — (Букайр) ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж аль-Махзуми, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах, или Абу Юсуф аль-Мадани, затем аль-Мисри, надёжный [5] (умер в 120 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге очищения», 4/554.
5 — (Язид, вольноотпущенник Салямы ибн аль-Аква‘) это: ибн Абу Убайд аль-Аслями аль-Мадани, надёжный [4], умер в год, [составляющий] сорок с чем-то и (140 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге молитвы», 51/1140.
6 — (Саляма ибн аль-Аква‘) это: Саляма ибн ‘Амр ибн аль-Аква‘ — назван по имени деда — аль-Аслями, Абу Муслим, или Абу Ияс, известный сподвижник, участвовал в присяге под деревом (Ридван), умер в Медине в (64 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 44/288.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из иснадов автора (да помилует его Аллах), состоящих из шести звеньев.
2 — (И из них): что все его передатчики — передатчики, [на которых опирается] совокупность [шести сборников].
3 — (И из них): что первая его половина составлена из надёжных передатчиков-египтян — а Кутайба, хотя и был багланийцем, но проживал в Египте, — а вторая его половина составлена из мединцев.
4 — (И из них): что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Салямы ибн аль-Аква‘) — это ибн Амр ибн аль-Аква‘, названный по имени деда, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), — что он (сказал: «Когда был ниспослан этот аят: «А на тех, кто способен на это с трудом, — искупление, кормление бедняка» [аль-Бакара: 184]») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: относительно его чтения и его смысла существуют разногласия.
Что касается его чтения: большинство читает: «يُطِيقُونَهُ» с кясрой на «т» и сукуном на «й», и его основа — «يطوقونه»; так же читает и Хумайд.
Известное чтение Ибн Аббаса: «يُطَوَّقُونَه» с фатхой на «т» без удвоения и с удвоенным «в»; также передано от него: «يُطَّيَّقُونَهُ» с фатхой и удвоенными «т» и «й»; а Аиша, Тавус и ‘Амр ибн Динар читали: «يُطيَّقُونَه» с фатхой и удвоенными «т» и «й»; а Аиша, Тавус и ‘Амр ибн Динар [также] читали: «تَطَّوقُونه».
Что касается чтения большинства, то его смысл: «способны на это», и в этом случае аят считается отменённым, как сказали Саляма ибн аль-Аква‘, Ибн Умар, Му‘аз ибн Джабаль, Алькама, ан-Нахаи, аль-Хасан, аш-Ша‘би и Ибн Шихаб.
Ас-Судди сказал: это те, кто были способны на это, будучи в состоянии молодости, а затем состарились, и уже не могут поститься; и по его мнению этот аят имеет силу закона, и на стариков возлагается [обязанность] искупления. Подобное передано от Ибн Аббаса, который добавил: и больной, который не способен поститься; и это подтверждается упомянутым ранее его чтением.
Кади Абу Мухаммад ибн Атыя сказал: по мнению Малика, этот аят относится к тому, кого застаёт Рамадан, а на нём [лежит обязанность] поста за прошлый Рамадан, — он был способен поститься в тот период, но оставил это, поэтому на нём искупление. Ат-Табари передал от Икримы, что он читал его так: «А на тех, кто способен на это, но прервал пост».
Что касается чтения «يُطوَّقُونَه», то его смысл: «им поручается это с трудностью, которая их постигает», как больной и беременная; ведь они способны на это, но с трудностью, постигающей их или их младенца. Некоторые учёные считали, что этот аят сохраняет силу закона для таких людей: если они постятся, это засчитывается им, а если совершают искупление, то и это допустимо для них; так сказал Ибн Аббас, как передали от него аль-Бухари и Абу Дауд, и они полагали, что этот аят не отменён, а установлен для старика и старой женщины, которые не способны поститься, а также для беременной и кормящей.
А «يُطيّوقونه» с «й» вместо «в», удвоенным, в форме страдательного залога, подобно «يَتَطَوَّقُونه» по смыслу.
Что касается чтения Аиши, то его основа — «تَتَطَوَّقُونه», где «т» было слито с «т» [следующего слога], и его смысл: «они берут на себя это сами с трудностью», и это возвращается к упомянутому ранее, как в случае больного и тех, кто упомянут с ним.
Что касается слов Всевышнего: «искупление — кормление бедняка» [аль-Бакара: 184], то «фидьятун» (искупление) стоит в именительном падеже как подлежащее, а сказуемое опущено, то есть: «на них [лежит] искупление», либо это сказуемое к опущенному подлежащему, то есть: «их положение — искупление». Чтение Нафи‘а и Ибн Амира: «فَفِدْيَةُ طَعَامِ مَسَاكِينَ» с присоединением «фидья» к «та‘ам» и множественным числом «масакин». А Хишам читал: «فِدْيَةٌ طَعَامُ» с танвином на «фидья» и именительным падежом на «та‘ам», так что «та‘ам» стоит в качестве замены. Остальные из семи чтецов читали так же, но использовали единственное число «масакин», и это хорошее чтение, поскольку оно ясно указывает, что обязательным при прерывании поста в один день является накормить одного бедняка; а что касается множественного числа, то из построения аята неясно, идёт ли речь — я имею в виду бедняков — об одном дне или о нескольких днях; это узнаётся лишь из другого доказательства.
Затем учёные разошлись во мнениях о количестве этой еды, где она обязательна: Малик и группа учёных считали, что это один мудд на каждого бедняка мудом Пророка ﷺ, как это уже было упомянуто в разделе о закяте.
Ашхаб сказал: мудд и треть мудом жителей Медины. Некоторые сказали: пропитание на один ужин и один сухур. Суфьян ас-Саури и Абу Ханифа сказали: половина са‘ пшеницы, или са‘ фиников, или изюма.
Его слова: «А кто добровольно даёт больше — то это лучше для него» [аль-Бакара: 184], то есть: кто добровольно даёт сверх кормления одного бедняка, — так сказали Ибн Аббас и группа учёных. Ибн Шихаб сказал: кто пожелал кормить наряду с постом. Муджахид сказал: кто увеличил кормление сверх мудда.
Слово «хайр» в первом и втором случае имеет значение «более благое», «более предпочтительное», то есть: кто добровольно даёт больше этого, то это более предпочтительно перед Аллахом Всевышним.
Его слова: «А поститься для вас лучше» [аль-Бакара: 184], то есть: пост лучше. Так же читал его Убайй. И смысл его: пост более предпочтителен и более достоин, чем искупление. Конец [цитаты].
(«Тот, кто хотел») — в риваяте ан-Насаи добавлено: «из нас» («прервать пост») — с даммой в начале, от «ифтар» («и совершить искупление») — сказуемое к «кяна» опущено, то есть: он так и делал («до тех пор пока не был ниспослан следующий за ним аят»), то есть слова Всевышнего: «Кто из вас застанет этот месяц, пусть постится в нём» [аль-Бакара: 185], («который отменил его»), то есть отменил аят о выборе и сделал обязательным пост для каждого, кто застанет этот месяц.
Этот хадис Салямы (да будет доволен им Аллах) прямо указывает на то, что данный аят отменён, и подобное подтверждено также от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» через путь передачи Нафи‘а от него, что он читал: «искупление — кормление бедняков» и сказал: «это отменено».
И отдал предпочтение отмене (насх) Ибн аль-Мунзир, исходя из Его слова: «А поститься для вас лучше», сказав: потому что если бы это было сказано о престарелом старце, не способном на пост, то не подобало бы говорить: «А поститься для вас лучше», в то время как он не способен на пост.
И было сказано: что отменяющим является слово Всевышнего: «А поститься для вас лучше».
Сказал аль-Бухари, приводя как му‘алляк: сказал Ибн Нумайр: рассказал нам аль-А‘маш, рассказал нам Амр ибн Мурра, рассказал нам Ибн Абу Ляйля, рассказали нам сподвижники Мухаммада ﷺ: «Был ниспослан рамадан, и это оказалось для них тяжело, и тот, кто кормил каждый день одного бедняка, оставлял пост, — из числа тех, кто был способен на него, — и им было дано в этом послабление; затем это отменило слово: «А поститься для вас лучше», и им было велено поститься».
Этот му‘алляк-риваят передал с полным иснадом Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж», и аль-Байхаки — по его пути; и в формулировке аль-Байхаки: Пророк ﷺ прибыл в Медину, и они не имели опыта поста, поэтому они постились три дня каждый месяц, пока не было ниспослано: «Месяц рамадан» [Бакара: 185], и это показалось им чрезмерным, и стало для них тяжело, и тот, кто кормил бедняка каждый день, оставлял пост, — из числа тех, кто был способен на него, — и им было дано в этом послабление, затем это отменило слово: «А поститься для вас лучше», и им было велено поститься.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): и если установлено, что разговение и накормление бедняка были послаблением, а затем это было отменено, то отсюда следует, что пост стал строгой обязанностью, — так как же это увязывается со словом Всевышнего: «А поститься для вас лучше», ведь указание на предпочтительность не указывает на обязательность, а лишь на соучастие в изначальном благе?
Ответил аль-Кирмани (да помилует его Аллах) тем, что смысл таков: пост лучше, чем добровольное восполнение выкупом, а добровольное восполнение выкупом было сунной, и то, что лучше сунны, не может быть иным, кроме как обязательным; то есть ничто не может быть лучше сунны, кроме обязательного. Так он сказал, но не скрыта отдалённость этого толкования и его искусственность, и утверждение обязательности именно поста в этом айате не является очевидным, — напротив, это обязанность с выбором: кто хочет, постится, а кто хочет, разговляется и кормит бедняка. И айат прямо указывает, что пост предпочтительнее, а в том, что одна часть обязанности с выбором предпочтительнее другой, нет затруднения. Конец.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): а слово Салямы ибн аль-Аквы (да будет доволен им Аллах) о том, что это было отменено словом: «А кто застанет среди вас этот месяц, пусть постится в нём» [Бакара: 185], — это принимается как слово сподвижника, поскольку он лучше знает о сказанном и ближе к обстоятельствам, подобно тому как если бы он сказал: «было велено» и «было запрещено». И суть отмены здесь ясна: айат о выкупе предполагает выбор между выкупом и постом в общем виде, как сказал Саляма, а этот другой айат пришёл с категорическим требованием поста для того, кто застал месяц, отменяя этот выбор.
А смысл «застал месяц»: то есть присутствовал в нём, будучи постоянно проживающим в городе, — таково мнение большинства учёных, и согласно этому «месяц» стоит в винительном падеже как обстоятельство времени (ظرف), и смысл у них таков: тот, на кого настал месяц, будучи путешественником, или на кого во время месяца свалилось путешествие, — на того не возлагается обязанность поститься в нём.
И передано от Али, Ибн Аббаса и Убайды ас-Салмани: что смысл слова «кто застанет» — это тот, кто застал начало месяца, будучи постоянно проживающим в его начале, — пусть завершит свой пост, отправился ли он затем в путешествие или остался; и разговляется в путешествии только тот, на кого рамадан настал, когда он уже был в пути.
Сказал аль-Куртуби: и это мнение отвергается тем, что Пророк ﷺ и его сподвижники разговлялись во внезапном путешествии, случившемся с ними при завоевании Мекки, как было сказано ранее, а они начали пост, находясь дома.
И сказал Абу Ханифа: тот, кто застал месяц при условиях правовой обязанности (такляф), пусть постится в нём; а тот, на кого месяц настал, когда он был безумным, и безумие продолжалось у него весь месяц, — на том нет возмещения (када), потому что он не застал месяц в том состоянии, при котором пост становится обязательным; а тот, кто стал безумным в начале месяца или в его конце, — тот возмещает дни своего безумия.
Сказал судья Абу Мухаммад ибн Атыя: и «месяц» в винительном падеже согласно этому толкованию стоит как прямое дополнение к «застанет».
Сказал аль-Куртуби: и завершением этого является то, что «застал» имеет смысл «наблюдал». Конец (1), и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Салямы ибн аль-Аквы (да будет доволен им Аллах) приводится и у аль-Бухари, и у Муслима (мутафакк алейх).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывели: (составитель) здесь [27/2685 и 2686] (1145), (аль-Бухари) в «Тафсире» (4507), (Абу Дауд) в «Посте» (2315), (ат-Тирмизи) в «Посте» (798), (ан-Насаи) в «Посте» (4/190) и в «аль-Кубра» (2/112 и 6/295), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/197), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/220), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1903), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/27), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/200), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — (из них): разъяснение отмены выбора между постом и выкупом для того, кто способен на пост.
2 — (из них): подтверждение наличия отмены (насх) в Коране, и умма единодушна в этом, и на это указывает слово Всевышнего: «Когда Мы отменяем какой-либо айат или заставляем его забыть, Мы приводим лучший, чем он, либо подобный ему» [Бакара: 106].
3 — (из них): постепенность в установлении законоположения о посте, для облегчения обязанным лицам, так что
первоначально было предписано: тот, кто хотел поститься, постился, а кто хотел кормить бедняка — кормил и разговлялся, до тех пор пока они не привыкли к этому и это не стало для них легко, и было ниспослано слово Всевышнего: «А кто застанет среди вас этот месяц, пусть постится в нём» [Бакара: 185], и Аллах сделал для них пост обязательным и отменил выкуп, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии людей знания относительно отмены этого айата: «А на тех, кто способен на него [пост], — выкуп» [Бакара: 184]:
Сказал судья Ийяд (да помилует его Аллах): разошлись предшественники (саляф) в том, является ли он утверждённым (мухкам), или ограниченным по применению (мукассас), или отменённым — весь или частично? Большинство сказало: отменён, как сказал Саляма (да будет доволен им Аллах), затем они разошлись, осталось ли из него что-то не отменённое?
Передано от Ибн Умара и большинства, что положение о накормлении сохраняется для того, кто не способен поститься из-за старости.
И сказала группа из числа предшественников, Малик, Абу Саур и Дауд: всё положение о накормлении отменено, и на престарелом, если он не способен поститься, нет обязанности кормить, — но Малик считал это желательным (мустахабб) для него.
И сказал Катада: послабление было для престарелого, способного на пост, затем в этом было отменено, и осталось для того, кто не способен.
И сказал Ибн Аббас и другие: айат ниспослан о престарелом и больном, которые не способны поститься, и для него он утверждённый (мухкам), но больной возмещает пост, когда выздоровеет, а большинство учёных считает, что на больном нет обязанности кормить.
И сказали Зайд ибн Аслям, аз-Зухри и Малик: он утверждённый (мухкам), и ниспослан о больном, который разговляется, затем выздоравливает, но не возмещает пост, пока не наступит следующий рамадан, тогда на него становится обязательным поститься в нём, а затем он возмещает после этого то, что он пропустил, и кормит за каждый день одним мудом пшеницы; а что до того, чья болезнь продлилась до второго рамадана, — на том нет обязанности кормить, а только возмещение (када).
И сказал аль-Хасан аль-Басри и другие: местоимение в слове «способны на него» относится к накормлению, а не к посту, затем это было отменено, так что для него айат общий (амм).
Затем большинство учёных считает, что накормление за каждый день — один муд, а Абу Ханифа сказал: два муда, и с ним согласились оба его товарища (сподвижника-ученика), а Ашхаб аль-Малики сказал: муд и треть — для тех, кто не из жителей Медины; затем большинство учёных считает, что болезнь, допускающая разговение, — это та, при которой пост становится тяжким, а некоторые из них допустили это для любого больного. Конец слов судьи Ийяда (да помилует его Аллах) (1).
И сказал хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах) в своём «Тафсире» (1/216): и слово Всевышнего: «А на тех, кто способен на него, — выкуп, накормление бедняка» [Бакара: 184], — как сказал Му‘аз (да будет доволен им Аллах): изначально дело было так, что кто хотел, постился, а кто хотел, разговлялся и кормил за каждый день одного бедняка, и так же передал аль-Бухари от Салямы ибн аль-Аквы (да будет доволен им Аллах), что он сказал: когда было ниспослано: «А на тех, кто способен на него, — выкуп, накормление бедняка» [Бакара: 184], — тот, кто хотел разговляться, откупался, до тех пор пока не был ниспослан следующий айат, который отменил его.
И передано также по пути Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: этот айат отменён.
Ас-Судди передал от Мурры, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что он сказал: когда был ниспослан этот аят: «А на тех, кто способен на него через силу, — искупление: накормить бедняка», — он сказал: слова «на тех, кто способен на него через силу» означают: через тягость и принуждение себя к этому. Абдуллах сказал: и было так, что кто хотел — постился, а кто хотел — не постился и кормил бедняка. А слова «а кто добровольно добавит» означают: накормит ещё одного бедняка, «то это лучше для него, а поститься вам лучше». Так было, пока это не отменил аят: «А кто из вас застанет месяц, пусть постится в нём».
Аль-Бухари передал от Атаъ, что он слышал, как Ибн Аббас читал: «А на тех, кто способен на него через силу, — искупление: накормить бедняка», — и Ибн Аббас сказал: этот аят не отменён; речь идёт о престарелом старце и престарелой женщине, которые не способны поститься: они кормят бедняка за каждый день. Так же передали и другие от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, в схожем смысле.
Ибн Абу Шайба передал от Ибн Аббаса, что он сказал: этот аят «А на тех, кто способен на него через силу, — искупление: накормить бедняка» был ниспослан о престарелом старце, который не способен поститься, а затем ослабел, и ему было дозволено кормить бедняка за каждый день вместо поста.
Ибн Мардавайх передал от Ибн Абу Лейлы, что он сказал: я зашёл к Атаъ в рамадан, а он ел, и он сказал: Ибн Аббас сказал: этот аят был ниспослан, и он отменил первый, кроме как в отношении престарелого дряхлого старца — если он желает, то кормит бедняка за каждый день и не постится.
Итог дела таков, что отмена установлена в отношении здорового постоянно проживающего [не путешествующего] человека — обязательностью поста для него согласно словам: «А кто из вас застанет месяц, пусть постится в нём». Что же касается престарелого дряхлого старца, который не способен поститься, то ему дозволено не постится, и на нём нет возмещения [пропущенных дней], поскольку у него нет такого состояния, в которое он перейдёт и в котором сможет совершить возмещение. Но обязано ли ему, если он не постится, кормить бедняка за каждый день, если у него есть достаток? В этом вопросе среди учёных два мнения:
Первое: на нём не лежит обязанность накормить, поскольку он слаб по причине своего возраста, и потому на него не возлагается искупление, подобно ребёнку; ведь Аллах не возлагает на душу сверх её возможностей. Это одно из двух мнений аш-Шафии.
Второе — и оно верное, и на нём большинство учёных — что на нём лежит обязанность искупления за каждый день, как это разъяснил Ибн Аббас и другие из числа предшественников, согласно чтению тех, кто читал «А на тех, кто способен на него через силу»: то есть через принуждение себя к этому, как сказал Ибн Масуд и другие. Это же выбрал аль-Бухари, ибо он сказал: что же касается престарелого старца, если он не способен поститься, то ведь Анас кормил, после того как состарился, год или два, за каждый день бедняка хлебом и мясом, и не постился. И это, что привёл аль-Бухари без иснада [«таалик»], передал с полным иснадом хафиз Абу Йаля аль-Мосули в своём «Мусанаде», сказав: рассказал нам Убайдуллах ибн Муаз, рассказал нам мой отец, рассказал нам Имран, от Айюба ибн Абу Тамимы, который сказал: Анас ослабел и не мог постись, и он приготовил большую чашу с тарида и позвал тридцать бедняков и накормил их.
Это же передал Абд ибн Хумайд от Раух ибн Убады, от Имрана — а это Ибн Худайр — от Айюба, таким же образом. И передал Абд также от шести из числа спутников Анаса, от Анаса, в том же смысле. Конец слов Ибн Касира (да помилует его Аллах), и это очень полезное исследование, и Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос пятый): о разногласии учёных относительно решения касательно беременной и кормящей женщины, если они опасаются за себя или за своих детей, если будут поститься:
Имам ат-Тирмизи — после того как привёл хадис: «Поистине, Аллах Всевышний освободил путешественника от поста и от половины молитвы, а беременную или кормящую — от поста», а это достоверный хадис, — сказал буквально следующее: и на этом строится практика у учёных. И некоторые из учёных сказали: беременная и кормящая не постятся, но возмещают пропущенное и кормят [бедняка], и это мнение Суфьяна, Малика, аш-Шафии и Ахмада. А некоторые сказали: они не постятся и кормят, но возмещение на них не лежит, а если они пожелают — возместят, и в таком случае кормление на них не лежит; это мнение Исхака. Конец.
И сказано в «Фатхе»: разошлись во мнениях относительно беременной и кормящей, а также относительно того, кто не постился по причине старости, а затем окреп и смог возместить впоследствии: аш-Шафии сказал: они возмещают и кормят, а аль-Авзаи и куфийцы сказали: кормления не требуется. Конец.
Ибн Кудама и аз-Зуркани передали единодушное согласие учёных на обязательность возмещения без искупления в том случае, если беременная и кормящая опасаются за себя самих. Ибн Кудама сказал в «аль-Мугни» (3/139): если беременная и кормящая опасаются за себя самих, то им дозволено не постится, и на них лежит только возмещение, и мы не знаем разногласия среди учёных в этом; ведь они подобны больному, опасающемуся за себя.
А аз-Зуркани сказал: если они опасаются за себя самих, то искупления не требуется по единодушному согласию последователей всех толков, и это единогласие, кроме как у тех, кто обязывает искуплением больного. Конец.
Что же касается случая, когда они опасаются только за своих детей и не постятся, то в этом разошлись на пять мнений:
(Первое): они кормят, и возмещение на них не лежит, и это передано от Ибн Умара и Ибн Аббаса; передали Абу Дауд, аль-Баззар, ад-Даракутни и аль-Байхаки от Ибн Аббаса, а Малик, Ибн Абу Хатим, ад-Даракутни и аль-Байхаки — от Ибн Умара, и это одно из мнений Малика.
(Второе): они только возмещают, и кормление на них не лежит, и это мнение Атаъ, аз-Зухри, аль-Хасана, Саида ибн Джубайра, ан-Нахаи, Абу Убайда, Абу Саура, Абу Ханифы и его сторонников, аль-Авзаи, ас-Саври; и в качестве довода для них приведён хадис главы.
Аль-Джассас сказал: и доказательство на это заключается в том, что он ﷺ сообщил, что освобождение беременной и кормящей от поста подобно освобождению от него путешественника; не видишь ли ты, что то самое освобождение от поста, которое он сделал решением для путешественника, он же сделал решением для беременной и кормящей, поскольку он присоединил их к нему без исключения, без упоминания чего-либо иного. Тем самым установлено, что решение об освобождении беременной и кормящей от поста — то же решение, что и освобождение путешественника, без различия между ними. И известно, что
освобождение путешественника от поста заключается именно в обязательности его возмещения после того, как он не постился, без искупления, — так и должно быть решением для беременной и кормящей.
В этом же указание на то, что нет различия между беременной и кормящей, будь то в случае опасения за себя самих или за своих детей, ведь Пророк ﷺ не разграничил между ними. Кроме того, поскольку у беременной и кормящей ожидается возможность возмещения, а им было дозволено не постится только из-за опасения за себя или за ребёнка при возможности возмещения впоследствии, то они должны быть подобны больному и путешественнику. Конец.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал аль-Джассас (да помилует его Аллах), очень хорошо.
(Третье): они возмещают и кормят, и это известное мнение мазхаба аш-Шафии, и второе из мнений Малика, и к этому склонился Ахмад.
(Четвёртое): беременная возмещает и не кормит, а кормящая возмещает и кормит, и это мнение аль-Лейса, и оно известное среди мнений Малика; поскольку кормящей возможно найти кормилицу для своего ребёнка, в отличие от беременной, а также потому, что плод связан с беременной, и опасение за него подобно опасению за одну из частей её тела.
(Пятое): они кормят, и возмещение на них не лежит, а если пожелают — возместят, и кормления не требуется. Это передал ат-Тирмизи от Исхака ибн Рахавайха.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из этих мнений мне представляется предпочтительным мнение тех, кто говорит: на них лежит обязанность только возмещения без кормления, поскольку они по решению подобны больному, а Аллах Всевышний не обязал больного кормлением, следовательно, так же и они. Кроме того, Пророк ﷺ уравнял их с путешественником в освобождении от поста, а известно, что путешественник возмещает без кормления, как было изложено ранее в словах аль-Джассаса (да помилует его Аллах).
Итог таков, что беременная и кормящая, если они не постились по упомянутой причине, возмещают, и искупления на них не лежит, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
[2686] (…) — (Рассказал мне Амр ибн Сауад аль-Амири, сообщил нам Абдуллах ибн…