3 - (в их числе): достоинство Аиши (да будет доволен ею Аллах), поскольку она наблюдала за состояниями Пророка ﷺ и сохранила для общины многое из его состояний.
4 - (в их числе): разъяснение того, чем занимались предшественники — мужчины и женщины — из числа отслеживания состояний Пророка ﷺ и вопросов о них, чтобы следовать его примеру; ибо в следовании ему — наставление на прямой путь и успех. Сказал Аллах: «И следуйте за ним, — может быть, вы найдёте прямой путь» (Аль-Араф, 158); и сказал: «И если вы будете подчиняться ему, то найдёте прямой путь» (Ан-Нур, 54); и сказал: «А те, которые уверовали в него, и почтили его, и помогли ему, и последовали за светом, ниспосланным с ним, — они и есть преуспевшие» (Аль-Араф, 157). А Аллах Всевышний более всех знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2745] (1161) — (И передал мне Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дуба'и, [сказав]: передал нам Махди — он же ибн Маймун, — [сказав]: передал нам Гайлян ибн Джарир от Мутаррифа, от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал ему, или сказал человеку, а он слышал: «О такой-то, постился ли ты в середине этого месяца?» Тот сказал: «Нет». [Пророк ﷺ] сказал: «Если разговеешься, то попости два дня»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дуба'и) — Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный, весомый передатчик [10] (умер в 231 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ан-Насаи), упомянут ранее в «Аль-иман» 47/297.
2 - (Махди ибн Маймун) аль-Азди аль-Ми'валли, Абу Йахья аль-Басри, надёжный, из младших [6] (умер в 1702* [так в источнике]) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Аль-иман» 47/297.
3 - (Гайлян ибн Джарир) аль-Ми'валли аль-Азди аль-Басри, надёжный [5] (умер в 129 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Ат-Тахара» 15/698.
4 - (Мутарриф) ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир аль-Амири аль-Хараши, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, благочестивый, добродетельный [2] (умер в 95 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Ат-Тахара» 27/659.
5 - (Имран ибн Хусайн) ибн Убайд ибн Халаф аль-Хуза'и, Абу Нуджайд, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), принял ислам в год [битвы] Хайбар, был сподвижником, был достойным человеком, выносил судебные решения в Куфе, умер в 52 году в Басре (все шесть сборников), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», т. 2, с. 479.
Тонкости этого иснада:
1 - (в их числе): что он относится к пятеричным [иснадам] составителя (да помилует его Аллах).
2 - (в их числе): что его передатчики — передатчики «группы» [то есть шести основных сборников], кроме его шейха, как я указал только что.
3 - (в их числе): что он весь целиком, от начала до конца, состоит из басрийцев.
4 - (в их числе): что в нём — риваят одного последователя от другого последователя.
Разъяснение хадиса:
(От Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал ему) то есть Имрану ибн Хусайну (да будет доволен ими обоими Аллах) (или сказал человеку) — имя его неизвестно, а «или» здесь выражает сомнение, и оно исходит от Мутаррифа, ибо Сабит аль-Бунани передал это же от него подобным образом, тоже с сомнением, как будет [указано] в следующей главе. Составитель привёл здесь этот хадис ещё двумя путями от Мутаррифа без сомнения, в неопределённой форме: «что Пророк ﷺ сказал человеку: постился ли ты...», а Абу Аваана в своём «Мустахрадже» добавил: «из числа его сподвижников», а Ахмад передал через путь Сулеймана ат-Тайми от него, [что Пророк ﷺ] сказал Имрану без сомнения.
Его слово (а он слышал) — обстоятельственное предложение, относящееся к Имрану. (О такой-то) — так в «Сахихе» аль-Бухари. Сказано в «Фатх [аль-Бари]»: так у большинства, а в одной версии по риваяту Абу Зарра: «о отец такого-то» с использованием кунйи. (Постился ли ты в середине этого месяца?) — со звук «син» с даммой, буквой «ра» с ташдидом, после которой «ха». Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это во всех рукописях: «сурра хазаль-шахр» с буквой «ха» после «ра», и Муслим привёл после этого хадис Абу Катады, а затем ещё раз хадис Имрана: «в середине месяца шаабан» [со словом «сарар»], и это прямое указание от Муслима на то, что первый риваят Имрана — с буквой «ха», а второй — с буквой «ра», и поэтому он разделил их и включил первый вместе с
хадисом Аиши (да будет доволен ею Аллах), как бы толкующим его, как если бы он говорил: «желательно, чтобы три дня были из середины месяца», то есть из его центра, и это единодушно признано желательным — желательность того, чтобы эти три дня были «белыми днями» (айам аль-байд), то есть тринадцатым, четырнадцатым и пятнадцатым [числами], и об этом пришёл хадис в книге ат-Тирмизи и других; и сказано также, что это двенадцатое, тринадцатое и четырнадцатое [числа]. Учёные сказали: возможно, Пророк ﷺ не постоянствовал на конкретных трёх [днях], чтобы не подумали, что они строго определены, а указал на середину месяца, а хадисом ат-Тирмизи об «айам аль-байд» — на их достоинство. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
И сказано в «Фатх [аль-Бари]»: «Сарар» — с фатхой на «син», допустима также кясра и дамма, — множественное число от «сарра», а говорят также «сирар» с фатхой в начале и кясрой; аль-Фарра отдал предпочтение фатхе, и это слово происходит от «истисрар» [скрытость, исчезновение луны]. Абу Убайд сказал: большинство считает, что под «сарар» здесь подразумевается конец месяца, названный так из-за скрытия луны в эти дни, то есть это двадцать восьмая, двадцать девятая и тридцатая ночи. Абу Дауд передал от аль-Авзаи и Саида ибн Абд аль-Азиза, что «сарар» — это его начало. А аль-Хаттаби передал от аль-Авзаи, как и большинство. И сказано также, что «сарар» — это середина месяца, это передал также Абу Дауд, и некоторые отдали этому предпочтение, обосновав это тем, что «сарар» — множественное от «сурра», а «сурра» вещи — это её середина, и это подтверждается рекомендацией поститься в «белые дни», которые являются серединой месяца, и тем, что о посте конца месяца не пришло рекомендации, а напротив, пришло особое запрещение относительно конца шаабана — тому, кто постится в него ради рамадана. Ан-Навави отдал этому предпочтение, [обосновав] тем, что Муслим выделил риваят, в котором [сказано] «середина этого месяца», отдельно от прочих риваятов, и поместил рядом с ним риваяты, в которых [содержится] побуждение к посту в «белые дни», являющиеся серединой месяца, как было упомянуто ранее. Аль-Хафиз сказал: но я не встречал этого во всех путях [передачи] хадиса с тем же словом, которое он упомянул, а именно «сурра» — напротив, у Ахмада [это встречается] двумя путями со словом «сирар», и он передал это через несколько путей от Сулеймана ат-Тайми, в некоторых из них — «сарар», а в некоторых — «сирар», и это указывает на то, что имеется в виду конец месяца.
[Внимание]: аль-Бухари добавил после его слов «разве ты не постился в сарар этого месяца?» текст следующего содержания: сказал: я думаю, он имел в виду рамадан. Сказано в «Фатх [аль-Бари]»: это предположение принадлежит Абу ан-Ну'ману, поскольку аль-Бухари в конце ясно указал, что этого не произошло в риваяте Абу ас-Салта, и это произошло от
Абу ан-Ну'мана, когда он передавал этот хадис аль-Бухари, иначе аль-Джаузаки передал через путь Ахмада ибн Юсуфа ас-Сулами от Абу ан-Ну'мана без этого, и это правильно. Аль-Хумайди передал от аль-Бухари, что он сказал: «шаабан» более достоверно, а некоторые говорят, что это подтверждается в некоторых риваятах в «Сахихе». Аль-Хаттаби сказал: упоминание рамадана здесь — ошибка, поскольку рамадан требует поста целиком; так же сказали ад-Давуди и Ибн аль-Джаузи. Муслим также передал через путь племянника Мутаррифа от Мутаррифа со словами: «постился ли ты хоть немного в сарар этого месяца?», имея в виду шаабан, и этого не произошло в риваяте Худбы, ни Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Асма, ни Фитра ибн Хаммада, ни Аффана, ни Абд ас-Самада, ни других у Ахмада, Муслима, аль-Исмаили и прочих, ни в остальных риваятах у Муслима.
Возможно, что слово «рамадан» в его высказывании «имеется в виду рамадан» является обстоятельством для слов, произнесённых им ﷺ, а не для поста того, к кому он обращался, и тогда это будет соответствовать риваяту аль-Джурайри от Мутаррифа, в котором у Муслима [сказано]: «И сказал ему: если разговеешься от рамадана, то попости два дня вместо него».
Сказал Абу Абдуллах аль-Бухари: и сказал Сабит от Мутаррифа, от Имрана, от Пророка ﷺ: «из сарара шаабана», а в версии ас-Сагани здесь добавлено: сказал Абу Абдуллах: «шаабан» более достоверно. Конец.
(Сказал) человек: («нет») то есть я не постился в дни сарара. (Сказал) — ﷺ —: («Когда же ты разговеешься»), то есть от поста рамадана, как это разъяснено в следующем риваяте, и это ясно указывает на то, что вопрос был задан в месяце рамадан, («то попости два дня»), то есть вместо того, что ты оставил из поста сарара.
Сказал аль-Хаттаби: некоторые учёные сказали: вопрос его — ﷺ — об этом был вопросом-упрёком и осуждением, поскольку он запретил встречать месяц постом за день или два дня до его наступления.
На это возразили тем, что если бы он осуждал это, то не велел бы возместить это.
Аль-Хаттаби ответил на это предположением, что этот человек сам обязал себя этим постом, и поэтому он велел ему выполнить обязательство и возместить его в шаввале. Конец цитаты.
Ибн аль-Мунайир сказал в «Хашии»: в его словах «вопрос-упрёк» есть натянутость, и это отвергается началом ответа спрошенного: «нет, о посланник Аллаха». Ведь если бы это был вопрос-упрёк, то он — ﷺ — упрекал бы его за то, что тот постился, но по предположению этот человек не постился, — как же он может упрекать его за совершение того, чего тот не совершал?
Возможно также, что у этого человека была привычка постится в конце месяца, и когда он услышал запрет его — ﷺ — упреждать рамадан постом за день или два дня, но до него не дошло исключение из этого запрета, он оставил пост, к которому привык, и тогда пророк велел ему возместить это, чтобы он продолжал придерживаться того, что возложил на себя из обрядов, — ведь самое любимое Аллахом Всевышним деяние то, которое совершается постоянно, как об этом было сказано ранее.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): по-моему, это предположение — самый близкий из ответов, и суть его в том, что этот человек имел обычай постится в конце шаабана, и когда он услышал запрет пророка — ﷺ — упреждать рамадан постом за день или два дня, он оставил свой обычай, поскольку не слышал исключения из этого запрета. Тогда пророк — ﷺ — спросил его об этом, и он сказал: «я не постился», и пророк велел ему возместить то, что он оставил, ради сохранения того, к чему он привык. Пусть это будет учтено, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
Ибн ат-Тин сказал: возможно, что это слова, произнесённые пророком — ﷺ — в ответ на слова, которые до нас не дошли. Конец цитаты. Слабость этого подхода очевидна.
Другие сказали: в этом довод на то, что запрет упреждать рамадан постом за день или два дня относится лишь к тому, кто намеревается этим выждать наступление рамадана, а тот, кто не имеет такого намерения, не подпадает под этот запрет, даже если у него не было такого обычая. Но это противоречит явному смыслу хадиса о запрете, поскольку в нём исключён только тот, у кого была такая привычка.
Аль-Куртуби указал, что побудившим тех, кто толкует «сарар месяца» не в его прямом значении, а как конец месяца, было желание избежать противоречия с запретом его — ﷺ — упреждать рамадан постом за день или два дня. И сказал: совмещение двух хадисов возможно, если отнести запрет к тому, у кого не было такой привычки, а веление — к тому, у кого была такая привычка, побуждая того, к кому обращена речь, придерживаться привычки к добру, чтобы не прерывать её. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах) передан согласно (обоим шейхам).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [38/2745 — и в следующей главе — 2751, 2752, 2753 и 2754] (1161), и аль-Бухари в «Посте» (1983), и Абу Дауд в «Посте» (2328), и Ахмад в своём «Мусанаде» (4/428, 432, 439, 446), и ад-Дарими в своих «Сунан» (2/29), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3588), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/170, 172), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/242), и ат-Табарани в «Кабире» (18/114, 115, 120, 127), и аль-Баззар в своём «Мусанаде» (9/15, 20), и аль-Байхаки в «Кубра» (4/210) и «Марифе» (3/353), а Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение желательности поста в конце шаабана для того, у кого была такая привычка, и что запрет, приведённый об этом, не касается его, как это верно засвидетельствовано исключением в другом хадисе, помимо этого.
2 — (Из них): разъяснение допустимости возмещения добровольного поста. Сказал в «Фатхе»: и отсюда можно вывести возмещение обязательного поста тем более, — в противоречие тем, кто это запрещает. Конец цитаты.
3 — (Из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом хадисе указание на достоинство поста в шаабане, и что пост одного дня из него равен посту двух дней в другом месяце, — исходя из его слов в хадисе: «попости два дня вместо него», то есть вместо того дня, который он упустил из поста шаабана. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: и это верно лишь если обычаем того, к кому обращена речь, было постится один день из шаабана, иначе же слова «постился ли ты в сарар этого месяца хоть сколько-нибудь?» более общи и могут относиться как к тому, чьим обычаем был пост одного дня из него, так и большего числа дней. Впрочем, в «Сунан Абу Муслима аль-Каджжи» встречается: «попости вместо этого дня два дня». Конец цитаты (1).
4 — (Из них): то, что также сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слова «попости два дня вместо него» — это побуждение его — ﷺ — придерживаться привычки к добру, чтобы не прерывать её, и настоятельное указание на то, чтобы у обязанного шариатом не проходил месяц, подобный шаабану, без того, чтобы он вообще не постился в нём, и когда его пост в нём был упущен,