…и двадцать. Шу‘ба усомнился только в этом обороте: «Это та ночь, о которой велел нам Посланник Аллаха ﷺ». Он сказал: «И сообщил мне о ней один мой товарищ от него».
Передатчики этого иснада: шестеро, и все они уже упоминались в главе.
Его слово (сказал Убайй о ночи предопределения) — то есть о её сути и об определении её времени.
Его слово (и большая часть моего знания) — а в некоторых списках: «и большая часть моего знания» с буквой «ثاء» (с тройной точкой).
Его слово (и усомнился Шу‘ба только в этом обороте) — под «оборотом» подразумевается целое выражение, а именно его слова: «Это та ночь, которая… и так далее».
Его слово (он сказал: и сообщил мне о ней один мой товарищ от него) — это слова самого Шу‘бы; то есть, когда он усомнился в том, слышал ли он от Абды ибн Абу Лубабы слова «это та ночь, которая… и так далее», он спросил своего товарища, который слышал это от Абды, и тот сообщил ему это.
Составитель, — да простит его Аллах, — говорит: разъяснение того, почему автор, — да будет милостив к нему Аллах, — привёл риваят Шу‘бы, в котором есть его сомнение и неизвестность его товарища, было приведено ранее в главе о «таравих», так что обратись к нему, и извлечёшь пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, доходящим до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, — да будет милостив к нему Аллах, — упомянутого в начале книги, он сказал:
[2779] (1170) — (И рассказали нам Мухаммад ибн Аббад и Ибн Абу Умар, они сказали: рассказал нам Марван, а он аль-Фазари, от Йазида, а он ибн Кайсан, от Абу Хазима, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы вспоминали ночь предопределения у Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Кто из вас помнит, когда взошла луна, будучи подобной половине чаши?»)
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Аббад) ибн аз-Зибрикан, мекканец, поселившийся в Багдаде, правдив, но допускает ошибки [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Введении» 4/19.
2 — (Марван аль-Фазари) — это ибн Му‘авия, Абу Абдуллах аль-Куфи, затем мекканец, затем дамаскинец, надёжный, знающий наизусть, имел склонность к тадлису в именах шейхов [8] (умер в 193 г.) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Вере» 8/138.
3 — (Йазид ибн Кайсан) аль-Йашкури, Абу Исмаил, или Абу Мунайн аль-Куфи, правдив, но ошибается [6] (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре сборника), упоминался ранее в «Вере» 9/142.
4 — (Абу Хазим) Салман аль-Ашджа‘и аль-Куфи, надёжный [3] (умер в 100 г.) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Вере» 9/124.
Остальные двое уже упоминались в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора, — да будет милостив к нему Аллах, — и в нём у него два шейха, объединённые вместе ввиду единства способа получения и передачи, как уже неоднократно отмечалось.
2 — (Из них): что в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый памятливый из тех, кто передавал хадис в своё время, передавший (5374) хадиса.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)), что он (сказал: мы вспоминали ночь предопределения у Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал) ﷺ («Кто из вас помнит, когда взошла луна, будучи подобной половине чаши?») Слово «الشِّقُّ» (аш-шикк) — с кясрой на «шин» с точкой и удвоенным «каф» — означает половину, а «الْجَفْنَة» (аль-джафна) — с фатхой на «джим» и сукуном на «фа» — означает чашу для еды, то есть большую миску; множественное число — «джифан» с кясрой, и «джафанат», подобно «кальба» — «киляб» и «саджадат».
Кади Ийад, — да будет милостив к нему Аллах, — сказал: в этом содержится указание на то, что она бывает лишь в последней части месяца, ибо луна не выглядит так при восходе, кроме как в последней части месяца, и Аллах знает лучше.
Ан-Навави, — да будет милостив к нему Аллах, — сказал: знай, что ночь предопределения существует, как об этом уже было разъяснено в начале главы, — она видима, и её постигают те из сынов Адама, кому пожелает Аллах Всевышний, каждый год в Рамадане, как это подтверждается совокупностью приведённых в главе хадисов, и сообщения праведников о ней, и их видения её больше, чем можно перечислить. А что касается слов Кади Ийада о том, что аль-Мухаллаб ибн Абу Суфра сказал, что увидеть её действительно невозможно, — то это грубая ошибка, на которую я обращаю внимание, чтобы никто не был ею обольщён, и Аллах знает лучше. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор, — да будет милостив к нему Аллах.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [42/2779] (1170), (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (3/258), (Абу Йа‘ля) в своём «Мусанаде» (11/36), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (4/312), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
Говорит составитель, бедный раб, нуждающийся в своём Господине, Богатом, Всемогущем, Мухаммад ибн шейх, учёный Али ибн Адам ибн Муса, слуга науки в Мекке досточтимой:
Я закончил написание двадцать первого тома «Толкования достоверного сборника имама Муслима», названного «Обширное бушующее море — толкование достоверного сборника имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа», утром в субботу, шестого числа месяца зуль-ка‘да (6/11/1428 г.х.), что соответствует (16 ноября 2007 г.).
Прошу Аллаха, Всевышнего, Великого, Господа величественного Трона, сделать это чистым ради Его благородного лика, и причиной обретения садов блаженства для меня и для всякого, кто примет это чистым сердцем; поистине, Он к рабам Своим Милостив и Милосерден.
И последняя наша молитва: «Хвала Аллаху, Господу миров» [Юнус: 10].
«Хвала Аллаху, Который наставил нас на это, и не были бы мы наставлены, если бы Аллах не направил нас» [аль-А‘раф: 43].
«Пресвят Господь твой, Господь величия, превыше того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!» [ас-Саффат: 180–182].
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благо Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благо роду Ибрахима, поистине Ты Достохвальный, Славный».
«Мир Пророку, и милость Аллаха, и Его благословения».
Далее, — если пожелает Аллах Всевышний, — том двадцать второй, начинающийся с 14 — (Книга об уединении в мечети [и‘тикаф]), номер хадиса [2780] (1171).
«Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и к Тебе обращаюсь с покаянием».
* * *
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного
В воскресенье, седьмого числа месяца зуль-ка‘да 7/11/1428 г.х., начало двадцать второго тома толкования достоверного сборника имама Муслима, названного «Обширное бушующее море в толковании достоверного сборника имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа», да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
14 — (Книга об уединении в мечети [и‘тикаф])
Составитель, — да простит его Аллах, — говорит: связь «книги об и‘тикафе» с «книгой о посте» очевидна; ведь и‘тикаф, переданный от Пророка ﷺ, совершался в Рамадане, как это выяснилось из предыдущих хадисов, так что обрати внимание.
Аль-Файйуми, — да будет милостив к нему Аллах, — сказал: «عَكَفَ на что-то» — «عُكُوفًا» и «عَكْفًا», по образцам «كَعَدَ» и «ضَرَبَ» — означает придерживаться этого, постоянно быть при этом; и оба чтения читаются среди семи в словах Всевышнего: «которые предаются служению своим идолам» [аль-А‘раф: 138]. А «عَكَفْتُ الشيءَ أَعْكُفُهُ وأَعْكِفُهُ» — означает «я удержал это»; отсюда и «и‘тикаф» (уединение), это форма «افتعال», ибо это удержание души от обычных занятий; а «عَكَفتُهُ عن حاجته» — «я удержал его от его нужды». Конец цитаты.
И сказал он в «Аль-Маджму‘»: основа слова «аль-и‘тикаф» в языке — это пребывание, удержание и неотступное сохранение [чего-либо]. Аш-Шафи‘и сказал в «Сунан Харамля»: аль-и‘тикаф — это неотступное пребывание человека при чём-то и удержание себя при этом, будь то благочестие или грех. Всевышний Аллах сказал: «Что это за изваяния, при которых вы неотступно пребываете (‘акифун)?» [аль-Анбийа: 52], и сказал Всевышний: «Они неотступно пребывают (я‘куфун) при своих идолах» [аль-А‘раф: 138], и сказал Всевышний о благочестии: «И не сближайтесь с ними, когда вы пребываете в мечетях (‘акифун)» [аль-Бакара: 187]. И назван шариатский и‘тикаф этим именем из-за неотступного пребывания в мечети. Говорят: «‘акафа — я‘куфу», и «я‘кифу» с даммой над «каф» и с кясрой — два известных языковых варианта, — «‘акфан»,
(1) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/424.
и «‘укуфан», то есть остался при чём-то и неотступно держался этого. А «‘акафтуху» — «а‘кифуху» только с кясрой над «каф», «‘акфан», и никак иначе (1). Учёные говорят: слово «‘акафа» бывает и непереходным, и переходным глаголом, как мы упомянули, подобно «раджа‘а» и «раджа‘туху», «накаса» и «накастуху». Аль-и‘тикаф также называется «дживаран» (соседством/пребыванием), и на это указывает хадис Аиши, который уже приводился недавно среди хадисов о ночи предопределения из «Сахих» аль-Бухари, а именно её слово: «...а он пребывал (муджавир) в мечети». А аль-и‘тикаф в шариате — это пребывание в мечети определённого лица с определённым намерением (2).
И сказал он в «Аль-Фатх»: аль-и‘тикаф в языке — это неотступное пребывание при чём-то и удержание себя при этом, а в шариате — это пребывание в мечети определённого лица определённым образом. И оно не является обязательным по единогласному мнению, кроме как для того, кто дал по этому поводу обет, а также, по мнению некоторых, для того, кто начал его совершать и затем прервал намеренно. И разошлись во мнениях относительно обусловленности его постом. И только Суваид ибн Гафаля обособился, поставив условием для него [также и] омовение [от большого осквернения]. Конец цитаты (3).
И сказал Ибн Кудама, да помилует его Аллах: аль-и‘тикаф в языке — это неотступное пребывание при чём-то и удержание себя при этом, будь то благочестие или иное, и на это указывает слово Всевышнего: «Что это за изваяния, при которых вы неотступно пребываете?» [аль-Анбийа: 52], и Он сказал: «Они неотступно пребывают при своих идолах» [аль-А‘раф: 138].
Аль-Халиль сказал: «‘акафа — я‘куфу», и «я‘кифу», а в шариате это — пребывание в мечети определённым образом, который мы упомянём, и это — приближение к Аллаху и проявление покорности Ему. Всевышний Аллах сказал: «...чтобы вы очистили дом Мой для совершающих обход и для пребывающих [в нём]» [аль-Бакара: 125], и сказал: «И не сближайтесь с ними, когда вы пребываете [в мечетях]» [аль-Бакара: 187]. И сказала Аиша, да будет доволен ею Аллах: Пророк ﷺ уединялся в мечети (совершал и‘тикаф) в последние десять дней [Рамадана]. Согласовано [аль-Бухари и Муслим].
И передал Ибн Маджа в своих «Сунан» от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, от Пророка ﷺ, что он сказал о пребывающем в мечети (му‘такиф): «Он удерживает себя от грехов, и ему записываются благие деяния, подобно тому, кто совершает все благие деяния». Этот хадис слабый, и в его иснаде — Фаркад ас-Сабахи (4). Абу Дауд сказал:
(1) В этом есть сомнение, ведь ранее из «Аль-Мисбах» приводились оба варианта, и подобное же есть в формулировке «Аль-Камус», так что обрати внимание.
(2) «Аль-Маджму‘ шарх аль-Мухаззаб», 6/468.
(3) «Аль-Фатх», 4/271.
(4) А передающий от него — Убайда аль-Амми: неизвестный [передатчик].