Тому, кто передал их обоих, следует обратить на это внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(3) — Глава об усердии в последние десять ночей месяца рамадан.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2787] (1174) — Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали и Ибн Абу Умар, оба от Ибн Уяйны, — Исхак сказал: сообщил нам Суфьян ибн Уяйна, — от Абу Йа‘фура, от Муслима ибн Субайха, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Когда наступали последние десять (дней рамадана), Посланник Аллаха ﷺ проводил ночь в бодрствовании, будил свою семью, усердствовал и подпоясывался поясом крепче обычного».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, ибн Рахавайх аль-Марвази, о котором говорилось недавно.
2 — Абу Йа‘фур — Абд ар-Рахман ибн Убайд ибн Нистас аль-Куфи, надёжный (пятый разряд, «(ع)»), о нём говорилось в «Книге веры», 38/260.
3 — Муслим ибн Субайх (с уменьшительной формой) аль-Хамдани, Абу ад-Духа аль-Куфи аль-Аттар, известный по кунье, надёжный, достойный (четвёртый разряд, умер в 100 г., «(ع)»), о нём говорилось в «Книге очищения», 22/635.
4 — Масрук ибн аль-Аджда‘ ибн Малик аль-Хамдани аль-Вади‘и, Абу Аиша аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, благочестивый, из числа мухадрамин (второй разряд, умер в 62 или 63 г., «(ع)»), о нём говорилось в «Книге веры», 27/217.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 — Он относится к шестизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах, — и в нём у него два шейха, которых он сначала объединил, а затем разделил, как об этом говорилось неоднократно.
(2) С кясрой на «нун» и тихой «син» без точки.
2 — Все передатчики этого иснада — передатчики «джама‘а» (всех шести сводов), кроме двух его шейхов: у первого передавал Ибн Маджа, а у второго — аль-Бухари и Абу Дауд.
3 — Иснад сплошь куфийский, кроме двух шейхов автора: первый — марвазиец, второй — сначала аднаит, затем меккиец, а Аиша (да будет доволен ею Аллах) — мединка.
4 — В нём трое таби‘инов-куфийцев, передававших один от другого: Абу Йа‘фур — от Муслима, тот — от Масрука. Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса:
Его слово (от Аиши, да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Когда наступали последние десять (дней)» — то есть ночи последних десяти дней рамадана. Ясно указано, что речь именно о последней десятидневке, в хадисе Али (да будет доволен им Аллах) у Ибн Абу Шайбы и аль-Байхаки через передачу Асима ибн Дамры от него. Так сказано в «Фатхе». (Проводил ночь в бодрствовании) — то есть проводил её целиком в бодрствовании ради молитвы и прочего, оживляя её послушанием и оживляя себя бодрствованием в ней. Выражение «оживлял» использовано потому, что сон — брат смерти. По всей видимости, здесь подразумевается, что он проводил всю ночь без сна, хотя возможно, что имелась в виду большая её часть. (И будил свою семью) — то есть будил их для ночной молитвы и усердия в поклонении сверх обычного.
Ат-Тирмизи и Мухаммад ибн Наср передали хадис от Зайнаб бинт Умм Салама (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ, когда от рамадана оставалось десять дней, не оставлял никого из своей семьи, способного стоять в молитве, без того, чтобы поднять его».
(Усердствовал и подпоясывался поясом крепче обычного) — то есть удалялся от женщин. На этом решительно сходится передача Абд ар-Раззака от ас-Саури, приведшего в свидетельство стих поэта (размер басит):
«Люди, когда воюют, туго стягивают свои пояса от женщин, даже если та в чистоте ночует».
Подобное же передал Ибн Абу Шайба от Абу Бакра ибн Айяша.
Аль-Хаттаби сказал: возможно, здесь подразумевается усердие в поклонении, как говорят: «я стянул пояс для этого дела», то есть подготовился к нему; возможно, подразумевается и подготовка, и удаление от женщин одновременно; а возможно, подразумевается и буквальный, и переносный смысл вместе, подобно тому как говорят «длинный в перевязи меча» о высоком человеке, — и он действительно длинен в перевязи в буквальном смысле. Тогда смысл таков: он буквально стягивал пояс, не распуская его, удалялся от женщин и готовился к поклонению.
Хафиз (Ибн Хаджар) — да помилует его Аллах — сказал: в передаче Асима ибн Дамры сказано: «стянул пояс и удалился от женщин», соединив это союзом «и», что подтверждает первое из предположений. Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: некоторые считали, что его удаление от женщин было связано с итикафом (пребыванием в мечети), но в этом есть сомнение из-за его слов «и будил свою семью», что указывает на то, что он находился с ними в доме, ибо если бы он совершал итикаф, то был бы в мечети, и с ним никого бы не было. Но и в этом есть сомнение, ибо достоверно установлен хадис: «Одна из жён Пророка ﷺ совершала итикаф вместе с Пророком ﷺ», а если предположить, что никто из них не совершал итикаф, то возможно, что он будил их со своего места, или будил их, когда заходил в дом по нужде. Так сказано в «Фатхе».
Учёные разошлись во мнениях относительно смысла выражения «стягивание пояса»: одни говорили, что это усердие в поклонении сверх обычного для Пророка ﷺ в остальное время, и смысл этого — подготовка к поклонению; говорят: «я стянул пояс для этого дела», то есть подготовился и освободился для него. Другие говорили, что это иносказание об удалении от женщин ради занятости поклонением. Конец цитаты (2). Аллах Всевышний лучше знает, у Него ищут помощи, на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [3/2787] (1174), аль-Бухари в «Итикафе» (2024), Абу Дауд в «Посте» (1376), ан-Насаи в «Стоянии ночью» (3/217) и в «Кубре» (1/421 и 2/270), Ибн Маджа (1768), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (187), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/40 и 66), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2214), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (2/253), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/261), аль-Байхаки в «Кубре» (4/313). Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
(2) «Шарх ан-Науауи» 8/70-71.