И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2811] (1184) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья ат-Тамими, сказал: я читал Малику, от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах); что тальбия Посланника Аллаха ﷺ была: «Ляббайка, Аллахумма, ляббайка, ляббайка, ля шарика ляка ляббайка, инна-ль-хамда ва-н-ни‘мата ляка ва-ль-мульк, ля шарика ляка» (Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой; вот я перед Тобой, у Тебя нет сотоварища, вот я перед Тобой; поистине хвала и милость принадлежат Тебе, и власть, у Тебя нет сотоварища). Он сказал: и Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) добавлял к ней: «Ляббайка ляббайка, ва са‘дайка, ва-ль-хайру би-йадайка, ляббайка, ва-р-рагбау иляйка ва-ль-‘амаль» (Вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, и содействие Тебе, и благо в Твоих руках, вот я перед Тобой, и стремление к Тебе, и деяние).
Передатчики этого иснада: четверо.
Они уже упоминались недавно с разъяснением тонкостей, связанных с ними, и этот хадис — (177-й) из четверичных иснадов книги.
Разъяснение хадиса:
(«от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах): что тальбия Посланника Аллаха ﷺ была: «Ляббайка») — о происхождении этого слова и его значении уже говорилось недавно. («Аллахумма ляббайка») — то есть: о Аллах, я пребываю у Твоих врат, пребывание за пребыванием, и отвечаю на Твой призыв, ответ за ответом. Двойственная форма «ляббайка» указывает на повторение и усиление, подобно словам Всевышнего: «Обрати взор дважды» [аль-Мульк: 4], то есть много раз. Повторение же «ляббайка» — для усиления подтверждения, как и вставка слова «Аллахумма» между подтверждаемым и подтверждающим служит той же цели.
(«Ляббайка, ля шарика ляка ляббайка») — говорят, что это самостоятельное предложение, поэтому желательна остановка на втором «ляббайка», как и на четвёртом. Аль-Кари сказал: первая тальбия, подтверждённая второй, — для утверждения божественности, а эта, с обоих её концов, — для отрицания сотоварищества, подобия и сходства в сущности и атрибутах. Конец цитаты.
(«инна-ль-хамд») передаётся с касрой хамзы — как самостоятельное предложение, и с фатхой — как обоснование причины; это два известных варианта у знатоков хадиса и языка. Большинство сказало: касра предпочтительнее, и это передал аз-Замахшари от Абу Ханифы, а Ибн Кудама — от Ахмада ибн Ханбаля, и это же передал Ибн Абд аль-Барр как выбор знатоков арабского языка.
Аль-Хаттаби сказал: фатха — риваят простонародья, и это передал аз-Замахшари от аш-Шафи‘и. Са‘лаб сказал: предпочтительнее касра, и она лучше по смыслу, чем фатха, потому что тот, кто читает с касрой, вкладывает смысл: поистине хвала и милость принадлежат Тебе в любом случае, а тот, кто читает с фатхой, говорит: смысл — «вот я перед Тобой по этой причине». Так же отдали предпочтение касре Ибн Дакык аль-Ид и ан-Навави. Ибн Дакык аль-Ид сказал: потому что касра предполагает, что ответ безусловен, не обусловлен причиной, и что хвала и милость принадлежат Аллаху в любом случае, а фатха указывает на обусловленность, как если бы он говорил: «я ответил Тебе по этой причине». Первое же — более общо и более содержательно по смыслу.
Ибн аль-Хумам сказал: касра предпочтительнее, но допустима и фатха. Что касается касры, то она указывает на самостоятельное восхваление, и тальбия относится к сущности, а фатха указывает на то, что это обоснование причины тальбии, то есть: «вот я перед Тобой, потому что хвала и милость принадлежат Тебе».
Аль-Баджи склонился к тому, что ни один из вариантов не имеет преимущества перед другим. Ибн Абд аль-Барр сказал: по-моему, смысл один, потому что возможно, что тот, кто читает с фатхой, хотел сказать: «вот я перед Тобой, потому что хвала — во всяком случае, и власть — Тебе, и милость — Тебе одному, поистине, без другого, у Тебя нет сотоварища».
На это возразили, что обусловленность относится не к хвале, а к самой тальбии: смысл фатхи — «моя тальбия по причине того, что Ему принадлежит хвала», а смысл касры — «моя тальбия безусловна, необусловлена и неограничена», и это более совершенно в выражении ответа Аллаху.
Собиратель (да простит его Всевышний Аллах) сказал: по-моему, в этом возражении есть нечто, требующее рассмотрения, потому что ограничение и безусловность здесь равны по смыслу, ибо то, что ограничено тем, что не имеет предела и конца, подобно безусловному, и разницы нет; ведь утверждение хвалы Всевышнему Аллаху безгранично и неограничено, поэтому тальбия, ограниченная этим, подобна безусловной тальбии по смыслу. Так что сказанное Ибн Абд аль-Барром не вызывает возражений.
В итоге, по существу разницы здесь между касрой и фатхой нет, а Всевышний Аллах лучше знает истину.
(«ва-н-ни‘мата ляка») — известный вариант здесь — насб (винительный падеж). Ийад сказал: допустим также рафа‘ (именительный падеж) как начало предложения, а сказуемое опущено, и подразумевается: «поистине хвала — Тебе, а милость — установлена за Тобой».
Ибн аль-Анбари сказал: если хочешь, можешь считать, что сказуемое «инна» опущено, а имеющееся — сказуемое подлежащего, подразумевая: «поистине хвала — Тебе, а милость установлена за Тобой».
(«ва-ль-мульк») — также с насбом по известному варианту, но допустим и рафа‘, подразумевая: «и власть подобна этому», сказал аль-Хафиз.
Хафиз Вали ад-Дин сказал: здесь тоже два варианта, наиболее известный — насб по сочинительной связи с именем «инна», а второй — рафа‘ как начало предложения, а сказуемое опущено, поскольку на него указывает предшествующее сказуемое, и возможно, что подразумевается: «и власть подобна этому».
Аль-Кари сказал: с насбом — по сочинительной связи с «хвалой», и поэтому желательна остановка на словах «ва-ль-мульк».
Ибн аль-Мунайир сказал: он соединил хвалу и милость, а «власть» упомянул отдельно, потому что хвала связана с милостью, и поэтому говорят: «хвала Аллаху за Его милости», объединяя их, как если бы он сказал: «нет хвалы, кроме как Тебе, потому что нет милости, кроме как от Тебя». А что касается власти, то это самостоятельное понятие само по себе, упомянутое для подтверждения того, что вся милость принадлежит Аллаху, потому что Он — Владыка власти. Аль-Кари сказал: нет препятствия тому, чтобы «власть» была в рафа‘, а её сказуемым были слова «у Тебя нет сотоварища», то есть в ней.
(«сказал») Нафи‘ («и Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) добавлял к ней») то есть к упомянутой тальбии, и его слова: («ляббайка ляббайка» и так далее) — подлежащее при «добавлял» стоит в рафа‘, как цитата, поскольку имеется в виду само слово; и его слова («ва са‘дайка») не употребляются иначе как после «ляббайка», потому что это его подтверждение. Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: его склонение и двойственная форма — как было сказано о «ляббайка» ранее, и его смысл: «содействие Твоему повелению за содействием». Конец цитаты. («ва-ль-хайру би-йадайка») то есть весь благо — в руке Всевышнего Аллаха, и по Его щедрости. («ляббайка») — повторено для усиления. («ва-р-рагбау») — в другой версии: «ва-р-ругба» («иляйка») — Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: здесь три варианта: фатха над «ра» с долготой — наиболее известный из них; дамма над «ра» с краткостью — тоже известный; и фатха над «ра» с краткостью — редкий вариант, передал его Абу Али аль-Джуббаи и другие. Аналогом первых двух вариантов служат слова «аль-‘альяу» и «аль-‘улья», «ан-на‘мау» и «ан-нума», а значение этого слова — стремление и просьба, то есть Он, Всевышний, — Тот, к Кому обращена просьба и мольба, ибо в Его руке все дела, и Он — цель деяния, достойный поклонения.
Шимр сказал: «рагаб ан-нафс» — это широта надежды и стремление к многому. Конец цитаты.
Его слова («ва-ль-‘амаль») то есть: покорность; имеется в виду, что всё деяние принадлежит одному Всевышнему Аллаху, потому что Он один достоин поклонения. Здесь есть опущение, которое можно восполнить подобно предыдущему, то есть: «а деяние — к Тебе», то есть к Тебе устремлена его цель, и к Тебе оно приходит к своему завершению, чтобы Ты воздал за него; а можно восполнить и так: «а деяние — Тебе». Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
аль-Мусаннифом здесь [3/2811 и 2812 и 2813 и 2814] (1184), и аль-Бухари в «Хадже» (1549) и «Одежде» (5915), и Абу Даудом в «Обрядах хаджа» (1812), и ат-Тирмизи в «Хадже» (825), и ан-Насаи в «Обрядах хаджа» (5/160) и «Кубра» (2/352 и 353), и Ибн Маджей в «Обрядах хаджа» (2918), и Маликом в «Муватта» (738), и аш-Шафии в его «Мусанаде» (1/303), и Ибн Абу Шейбой в его «Мусаннафе» (3/203, 204 и 205), и аль-Хумайди в его «Мусанаде» (2/291), и Ахмадом в его «Мусанаде» (2/3, 28, 34, 41, 43, 47, 48, 77, 79, 120), и ад-Дарими в его «Сунан» (2/34), и Ибн Хузаймой в его «Сахихе» (4/173 и 214), и Ибн Хиббаном в его «Сахихе» (3799), и Абу Аваной в его «Мусанаде» (2/431-432), и Абу Нуаймом в его «Мустахрадже» (3/270, 271 и 317), и Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/114, 121 и 124), и ат-Табарани в «аль-Аусат» (2/288 и 379), «ас-Сагыр» (1/110) и «аль-Кабир» (17/46), и Абу Йала в его «Мусанаде» (4/24, 93, 155), и Абд ибн Хумайд в его «Мусанаде» (1/238 и 341), и ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (2/124-125), и ад-Даракутни в его «Сунан» (2/225), и аль-Байхаки в
«аль-Кубра» (5/44), «ас-Сугра» (4/16) и «аль-Марифа» (4/3, 4 и 5), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1865). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса:
1 — (из них): разъяснение формы тальбии.
2 — (из них): в этом указание на то, что установление хаджа предписано для проявления бедности перед Аллахом, смирения перед Ним, мольбы, восхваления, единобожия и возвеличивания.
3 — (из них): предпочтительность вхождения в ихрам после совершения двух ракатов, поскольку он ﷺ вошёл в ихрам после них, как это будет в следующем риваяте.
4 — (из них): что время произнесения тальбии — когда он садится на свою верблюдицу, машину или подобное этому, как это также придёт в следующем риваяте.
5 — (из них): что ихрам совершается в установленном микате, не раньше и не позже него, поскольку не передано от него ﷺ, чтобы он совершал его раньше или откладывал позже. Поэтому то, что сказали некоторые учёные о предпочтительности произнесения тальбии от порога своего дома, противоречит сунне и по слову, и по делу. Прояви же проницательность. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно решения о добавлении к упомянутой тальбии:
Имам Абу Джафар ат-Тахави (да помилует его Аллах) сказал после приведения хадисов о тальбии от Ибн Умара, Ибн Масуда, Аиши, Джабира и Амра ибн Мадикариба (да будет доволен ими Аллах): мусульмане согласны в отношении этой тальбии, однако некоторые люди сказали: нет ничего плохого в том, чтобы прибавить к ней поминание Аллаха, что пожелает. Это мнение Мухаммада, ас-Саури и аль-Аузаи. Они приводили в доказательство хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — то есть тот, что вывели ан-Насаи и Ибн Маджа, и признал достоверным Ибн Хиббан, и аль-Хаким, — где он сказал: «В тальбии посланника Аллаха ﷺ было: «Лаббайка, Бог истины, лаббайка»». И упомянутое здесь добавление Ибн Умара.
Другие же с ними разошлись, сказав: не подобает добавлять к тому, чему научил людей посланник Аллаха ﷺ, как в хадисе Амра ибн Мадикариба, а затем он сам это исполнил и не сказал: «Произносите тальбию, как пожелаете» из подобного этому. Скорее он научил их так же, как учил их произнесению такбира в молитве, поэтому не подобает переступать в этом за пределы того, чему он научил. Затем он вывел хадис Амира ибн Саада ибн Абу Ваккаса от его отца, что он слышал человека, говорящего: «Лаббайка, Обладатель ступеней», и сказал: «Он и есть Обладатель ступеней, но мы не так произносили тальбию во времена посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: вот Саад не одобрил добавления в тальбии, и мы придерживаемся этого. Конец.
Хафиз сказал: на допустимость этого указывает то, что встречается у ан-Насаи от пути Абд ар-Рахмана ибн Язида от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «В тальбии Пророка ﷺ было...» — и привёл его. В этом указание на то, что он произносил тальбию и иными словами. И то, что передал Муслим от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими), сказавшего: «Умар произносил тальбию так — то есть упомянутой в главе тальбией Пророка ﷺ — и добавлял: «Лаббайка, Аллах, лаббайка, и всякое благо в Твоих руках, и стремление обращено к Тебе, и деяние»».
И передал Саид ибн Мансур от пути аль-Асвада ибн Язида, что он говорил: «Лаббайка, прощающий грехи».
В длинном хадисе Джабира об описании хаджа Пророка ﷺ: «...пока его верблюдица не выпрямилась с ним на аль-Байда, он произнёс тальбию единобожия: «Лаббайка, Аллах, лаббайка...» и т.д.» Он сказал: «И люди произносили тальбию так, как они привыкли её произносить, и он ничего им не возразил, и продолжал свою тальбию».
И вывел это Абу Дауд от того же пути, что вывел Муслим, сказав: «А люди прибавляли: «Обладатель ступеней» и подобное этому из речи, а Пророк ﷺ слышал и ничего им не говорил». А в риваяте аль-Байхаки: «Обладатель ступеней и обладатель щедрот».
Это указывает на то, что ограничение переданной (возведённой к Пророку) тальбией предпочтительнее, поскольку он ﷺ постоянно её придерживался, но нет ничего плохого в добавлении, поскольку он не возразил им и утвердил их в этом.
Это мнение большинства учёных, и на этом прямо высказался Ашхаб. Ибн Абд аль-Барр передал от Малика неодобрение (этого), сказав: это одно из двух мнений аш-Шафии. Шейх Абу Хамид сказал: жители Ирака передали от аш-Шафии — то есть в старом мнении — что он не одобрял добавления к возведённой тальбии, но они ошиблись; скорее это не осуждается и не рекомендуется. Ат-Тирмизи передал от аш-Шафии, сказавшего: если человек добавит в тальбии что-либо из возвеличивания Аллаха, то нет в этом ничего плохого, но мне более любимо, чтобы он ограничился тальбией посланника Аллаха ﷺ, ибо Ибн Умар запомнил тальбию от него, а затем прибавил от себя добавление. Аль-Байхаки выставил разногласие между Абу Ханифой и аш-Шафии, сказав: ограничение возведённой (тальбией) предпочтительнее, но нет утеснения никому в добавлении к ней. Он сказал: и сказал Абу Ханифа: если добавит — то это хорошо. А в «аль-Марифа» он передал от аш-Шафии, сказавшего: нет утеснения никому в словах того, что пришло от Ибн Умара и других из возвеличивания Аллаха и обращения к Нему с мольбой, однако избранное у меня — чтобы отделить то, что передано от Пророка ﷺ в этом. Конец.
Это самое справедливое из мнений: пусть отделяет то, что пришло возведённым, а если предпочтёт слова, переданные как остановленные (на сподвижнике), или сочинит их сам из того, что подобает, — пусть скажет их отдельно, чтобы не смешивались с возведённым. Это подобно положению с мольбой в ташаххуде, ибо сказано о ней: «Затем пусть выберет из просьбы и восхваления, что пожелает», то есть после завершения возведённого, как об этом было сказано в своём месте. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах).
Собиратель говорит, да простит его Аллах Всевышний: это сказанное Хафизом, следуя имаму аш-Шафии (да помилует их обоих Аллах Всевышний), — весьма ценное разъяснение.
Итог его в том, что предпочтительнее придерживаться тальбии посланника Аллаха ﷺ, а если добавить из упомянутого прежде добавления Ибн Умара (да будет доволен ими обоими) или другого, либо восхваление Аллаха Всевышнего тем, что подобает Его величию, от себя, после завершения его тальбии ﷺ, — то нет в этом ничего плохого. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии знатоков относительно сущности ихрама в хадже и умре и его решения:
(Знай), что ихрам в языке — вхождение в запрет. Говорят: «человек вошёл в ихрам» — то есть вознамерился войти в то, что запретило ему то, что было для него разрешённым. Это подобно тому, как говорят: «анджада» — если он прибыл в Неджд, и «атхама» — если он прибыл в Тихаму. Так сказал аль-Фаюми.
А в шариате: намерение вхождения в обряд вместе с тальбией, либо ведением жертвенного животного, а не просто намерение совершить хадж или умру, ибо это не называется ихрамом. Так же и обнажение (снятие обычной одежды), и оставление всех запретных действий, поскольку он является находящимся в ихраме и без них. Шейх ислама Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: человек не становится находящимся в ихраме лишь по одному намерению хаджа в его сердце, ибо намерение никогда не покидает сердце с тех пор, как он вышел из своей страны, — скорее необходимо слово или дело, посредством которого он становится находящимся в ихраме. Это верное из двух мнений. Конец.
А учёный Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: ихрам — это вхождение в один из двух обрядов и занятость их действиями. И был наш шейх, учёный Абу Мухаммад ибн Абд ас-Салям...
Определение истинной сущности ихрама вызывает большие затруднения, и о нём много рассуждают. Если сказать, что это ниййя, то на это возражают, что ниййя — условие (шарт) хаджа, а ихрам — его столп (рукн), а условие вещи не есть сама вещь. Если сказать, что это тальбия, то возражают, что тальбия не является столпом, тогда как ихрам — столп. Таково это возражение или нечто близкое к нему. И [ихрам] запрещает определённое действие, с которым связывается ниййя в самом начале. Конец цитаты (1).
Учёный аш-Шаукани, да помилует его Аллах, комментируя слова автора «Хадаик аль-азхар»: «Ихрам заключается посредством ниййи, сопряжённой с тальбией или с накладыванием знака на жертвенное животное (таклид)», — писал буквально следующее:
Я говорю: ихрам — это переход человека из состояния, в котором ему было дозволено то, что после этого становится для него запретным, в состояние, в котором запретно для него то, что было дозволено. И даже если бы это было лишь простым воздержанием от запретов ихрама, это было бы понятным смыслом для всякого разумного человека, подобно посту, который есть не что иное, как воздержание от того, что нарушает пост. Поэтому тот, кто говорит, что смысл ихрама непостижим, что там есть лишь простая ниййя, а ниййю нельзя иметь ниййей [о самой ниййе], иначе последует бесконечная цепочка (тасальсуль), — тот совершает явную ошибку. Известно, что чистый Шариат состоит частично из повелений, частично из запретов, а служение в отношении запретов — не что иное, как воздержание. Следовательно, ему пришлось бы применить это слабое сомнение и к другой половине Шариата.
Что касается обязательности ниййи, то мы уже неоднократно разъясняли, что всякое деяние нуждается в ниййе, а деяние охватывает и действие, и оставление, и слово, и поступок. Мы также разъясняли, что явный смысл доказательств требует, чтобы ниййя была условием для всех упомянутых видов служения, поскольку доводы указывают на то, что её отсутствие влияет на отсутствие [действительности акта], а это и есть смысл условия (шарт) у знатоков основ фикха.
Что касается сопряжения ниййи с тальбией, то от Посланника Аллаха ﷺ достоверно передано в сборниках ислама разными путями, что он возгласил ихрам, произнося тальбию. Мы уже прежде разъясняли, что его деяния и слова в хадже относятся к категории обязательного, поскольку они являются разъяснением обобщённого в Коране и исполнением его повеления ﷺ своей общине перенимать от него обряды. Кто заявляет о чём-либо из них, что это не обязательно, от того это не принимается без доказательства.
Что касается сопряжения ниййи с таклидом (накладыванием знака на жертвенное животное), то это установлено от него ﷺ в год Худайбии: «Когда он был в Зу-ль-Хуляйфе, он наложил знак на жертвенное животное, сделал надрез на его горбу (ишъар) и вошёл в ихрам для умры». Конец цитаты (1).
Учёный Ибн Рушд, да помилует его Аллах, сказал: учёные единогласны в том, что ихрам бывает только с ниййей, но разошлись во мнениях, достаточна ли для него ниййя без тальбии. Малик и аш-Шафии сказали: ниййя достаточна без тальбии. Абу Ханифа сказал: тальбия в хадже подобна такбиру ихрама в молитве, но с той разницей, что у него достаточно любого слова, заменяющего тальбию, как и при вступлении в молитву по его мнению. Конец цитаты.
Учёный Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал: человеку желательно произнести словами то, чем он вошёл в ихрам, чтобы устранить возможную путаницу. Если же он не произнёс ничего и ограничился лишь ниййей в сердце, то этого достаточно, по мнению нашего имама [Ахмада], Малика и аш-Шафии. Абу Ханифа сказал: [ихрам] не заключается одной лишь ниййей, пока к ней не присоединится тальбия или отправка жертвенного животного, — на основании хадиса Халляда ибн ас-Саиба аль-Ансари от его отца от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Явился ко мне Джибриль и сказал: «О Мухаммад, вели своим спутникам возвышать голоса в тальбии»». Передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный. Конец цитаты (2).
Автор «аль-Мираа» сказал: многочисленные (мутаватир) риваяты ясно указывают, что он ﷺ вошёл в ихрам из Зу-ль-Хуляйфы, назвал и определил, каким видом он входит в ихрам — ифрад, кыран или таматту, — и все они согласны в том, что вид обряда определяется в первой тальбии, произносимой при заключении ихрама, хотя разошлись относительно его вида. Они также ясно указывают, что он ﷺ произнёс тальбию в этот момент, как передано в риваятах, и сказал: «Перенимайте от меня ваши обряды». Поэтому нам следует перенять от него из наших обрядов: ихрам, тальбию и именование [вида обряда]. Именно этот объём подтверждён доказательством. А что касается того, является ли ихрам условием или столпом, является ли тальбия предписанной сунной, желательной или обязательной [так, что] хадж действителен без неё, но восполняется жертвоприношением, а также является ли достаточным упоминание Аллаха, выражающее Его возвеличивание, помимо тальбии, и произнесение ниййи словами — говоря: «Я намереваюсь совершить умру», или «Я намереваюсь совершить хадж», или «Я намереваюсь совершить умру и хадж», или «О Аллах, я желаю умру», или «хадж», или «О Аллах, я возглашаю ихрам» или «вхожу в ихрам ради того-то», — то по всему этому не пришло конкретного доказательства, и всё благо в следовании ему ﷺ.
Поэтому каждому, кто достиг своего миката, желая совершить хадж или умру, следует войти в ихрам, иметь ниййю в сердце о вступлении в желаемый обряд и твёрдо решиться на это в сердце, — согласно словам Пророка ﷺ: «Поистине, деяния оцениваются по ниййям, и поистине каждому человеку — то, что он намеревался». Предписано произносить словами то, что он вознамерился, как это передано: если ниййя об умре, он говорит: «Ляббайка умра» или «О Аллах, ляббайка умра»; если ниййя о хадже, он говорит: «Ляббайка хаджан» или «О Аллах, ляббайка хаджан», — поскольку Пророк ﷺ так поступал. Однако произнесение словами ниййи не предписано ни в чём, кроме именно ихрама, поскольку это передано именно от Пророка ﷺ. Что же касается молитвы, обхода (тавафа), поста и других видов служения, то не следует произносить словами ниййю о них ни в чём, поскольку это не подтверждено; и если бы произнесение ниййи словами было предписано, Посланник ﷺ разъяснил бы это и прояснил бы для общины своим делом или словом, и праведные предшественники непременно опередили бы [нас] в этом. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал автор «аль-Мираа», да помилует его Аллах, — весьма ценное и глубокое исследование, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Шестой вопрос): о разногласии учёных относительно установления тальбии.
В «аль-Фатх» сказано: по этому вопросу существует четыре мазхаба, которые можно свести к десяти [мнениям]:
(Первое): что это сунна из числа сунн, за оставление которой не полагается ничего, — таково мнение аш-Шафии и Ахмада.
(Второе): она обязательна, и за её оставление полагается жертвоприношение (дам); это передал аль-Маварди от Ибн Абу Хурайры из шафиитов, и он сказал, что нашёл текст аш-Шафии, указывающий на это; передал это также Ибн Кудама от некоторых маликитов, и аль-Хаттаби от Малика и Абу Ханифы. Ан-Навави допустил странность, передав от Малика, что это сунна, но за её оставление полагается жертвоприношение, что у них [маликитов] не известно; однако Ибн аль-Джалляб сказал: тальбия в хадже — предписанная сунна, не обязательная (не фард). Ибн ат-Тин сказал: он имеет в виду, что она не относится к столпам хаджа, а иначе она была бы обязательной, и поэтому за её оставление полагалось бы жертвоприношение; если бы она не была обязательной, оно не полагалось бы. Ибн аль-Араби передал, что у них [маликитов] за оставление её повторения полагается жертвоприношение, а это степень, превышающая изначальную обязательность.
(Третье): она обязательна, но её место может занять действие, связанное с хаджем, как, например, выступление в путь; этим начал свои слова Ибн Шас из маликитов в своей книге «аль-Джавахир», и подобное же передал автор «аль-Хидая» из ханафитов, но добавил, что место тальбии может занять упоминание Аллаха [в иной форме], поскольку в их мазхабе нет обязательности определённой словесной формулы.
Ибн аль-Мунзир сказал: последователи асхаб ар-раъй [ханафиты] говорят: если он произнёс такбир, или тахлиль, или тасбих, намереваясь этим ихрам, то он находится в ихраме.
(Четвёртое): что она — столп ихрама, и без неё ихрам не заключается; это передал Ибн Абд аль-Барр от ас-Саури, Абу Ханифы, Ибн Хабиба из маликитов, аз-Зубайри из шафиитов и приверженцев захиритского толка (ахль аз-захир); они говорят: она подобна такбиру ихрама в молитве. Это подтверждается и тем рассуждением Ибн Абд ас-Саляма о сущности ихрама, которое было приведено выше. Таково же мнение Атаа, которое передал Саид ибн Мансур с достоверным иснадом от него: тальбия — обязанность (фард) хаджа. Это передал Ибн аль-Мунзир от Ибн Умара, Тавуса и Икримы. Ан-Навави передал от Давуда, что необходимо произносить её громким голосом — а это степень, превышающая изначальное [требование] того, что она столп. Конец того, что в «аль-Фатх» (1).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: наиболее предпочтительным мнением у меня является мнение тех, кто считает обязательным произнесение тальбии в хадже или умре с возвышением голоса, — на основании хадиса, который передал ан-Насаи от Халляда ибн ас-Саиба, от его отца, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Явился ко мне Джибриль и сказал: «О Мухаммад, вели своим спутникам возвышать голоса в тальбии»», — это достоверный хадис, а повеление указывает на обязательность.
Затем это обязательство исполняется одним разом при вступлении в ихрам, а всё, что сверх этого, является сунной. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2812] (…) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Аббад, рассказал нам Хатим, то есть ибн Исмаил, от Мусы ибн Укбы, от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, и Нафи‘а, вольноотпущенника Абдуллаха, и Хамзы ибн Абдуллаха, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ, когда его верховая животное выравнивалось, стоя, у мечети Зу-ль-Хулайфа, произносил тальбию и говорил: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой, у Тебя нет сотоварища, вот я перед Тобой! Поистине, хвала и благо Тебе принадлежат, и владычество, у Тебя нет сотоварища». Они сказали: и Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) говорил: это тальбия Посланника Аллаха ﷺ. Нафи‘ сказал: Абдуллах (да будет доволен им Аллах) добавлял к этому: «Вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, и повторное послушание Тебе, и благо в Твоих руках, вот я перед Тобой, и стремление к Тебе, и деяние»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Мухаммад ибн Аббад ибн аз-Зибрикан аль-Макки, переселившийся в Багдад, правдив, но допускает ошибки [10-е поколение] (умер 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), был упомянут ранее во «Введении» 4/19.
2 — Хатим ибн Исмаил аль-Хариси, вольноотпущенник их, Абу Исмаил аль-Мадани, куфийского происхождения, правдив, но допускает ошибки [8-е поколение] (умер 186 или 187 г.) (все шестеро), был упомянут ранее в «Молитве» 42/1086.
3 — Муса ибн Укба ибн Абу Аййаш аль-Асади, вольноотпущенник их, аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, имам в вопросах военных походов [5-е поколение] (умер 141 г. или позже) (все шестеро), был упомянут ранее в «Вере» 81/433.
4 — Салим ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб, был упомянут в прошлой главе.
5 — Хамза ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Мадани, единокровный брат Салима, надёжный [3-е поколение] (все шестеро), был упомянут ранее в «Молитве» 22/945.
Остальные двое были упомянуты перед этим.
Его слово («когда его верховое животное выравнивалось, стоя») — в риваяте ан-Насаи: «когда верблюдица выравнивалась, стоя», то есть выпрямлялась, стоя, после того как она преклонила колени.
Его слово («ахалла») — то есть возвысил голос тальбией.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и его разбор, и разъяснение его вопросов уже приведены в прошлом хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2813] (…) — «И рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Йахья, то есть ибн Саид, от Убайдуллаха, сообщил мне Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: я перехватывал тальбию из уст Посланника Аллаха ﷺ», и далее привёл подобное их хадису».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази, Абу Муса аль-Басри, известный как аз-Заман, надёжный, твёрдый [10-е поколение] (умер 252 г.) (все шестеро), был упомянут ранее во «Введении» 2/2.
2 — Йахья ибн Саид ибн Фаррух аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, выдающийся имам, критик, знаменитый [9-е поколение] (умер 198 г.), был упомянут ранее в разборе «Введения» т. 1, с. 385.
3 — Убайдуллах ибн Умар ибн Хафс аль-Умари, был упомянут недавно.
Остальные двое были упомянуты перед этим.
Его слово («я перехватывал тальбию», «таляккафту ат-тальбия») с «каф», затем «фа» — то есть я взял её быстро. Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: передаётся также «талакканту» с «нун». Он сказал: первое — риваят большинства. Он сказал: передаётся также «таляккайту» с «йа», и значения их близки. Конец цитаты.
Его слово («из уст Посланника Аллаха ﷺ») — в одном списке: «от Посланника Аллаха ﷺ».
Его слово («и он привёл») — подлежащим у глагола «привёл» служит местоимение, относящееся к «Убайдуллаху».
Его слово («подобное их хадису») — так во всех списках с местоимением множественного числа, но, по всей видимости, оно должно быть местоимением двойственного числа и относиться к Малику и Мусе ибн Укбе, то есть Убайдуллах передал от Нафи‘а подобное тому, что передали от него Малик и Муса ибн Укба. Вдумайся в это.
Возможно также, что это соответствует мнению тех, кто говорит, что наименьшее число множественного — два, и это то мнение, которое я утвердил в «Тухфа аль-мардийя» в основах [фикха]. Обрати на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘а привёл также Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», где сказал:
(2909) — «Рассказал нам Али ибн Мухаммад, рассказал нам Абу Муавия, и Абу Усама, и Абдуллах ибн Нумайр, от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: я перехватывал тальбию от Посланника Аллаха ﷺ, а он говорил: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой, у Тебя нет сотоварища, вот я перед Тобой! Поистине, хвала и благо Тебе принадлежат, и владычество, у Тебя нет сотоварища». Он сказал: и Ибн Умар добавлял в неё: «Вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, и повторное послушание Тебе, и благо в руках Твоих, вот я перед Тобой, и стремление к Тебе, и деяние»». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2814] (…) — «И рассказал мне Харамала ибн Йахья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Салим ибн Абдуллах ибн Умар от своего отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, произносящего тальбию, свалявши волосы, говорящего: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой, у Тебя нет сотоварища, вот я перед Тобой! Поистине, хвала и благо Тебе принадлежат, и владычество, у Тебя нет сотоварища», не добавляя к этим словам ничего. И Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) говорил: Посланник Аллаха ﷺ совершал в Зу-ль-Хулайфе два рак‘ата, затем, когда верблюдица выравнивалась, стоя, у мечети Зу-ль-Хулайфа, он произносил тальбию этими словами. И Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) говорил: Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) произносил тальбию по тальбии Посланника Аллаха ﷺ этими же словами и говорил: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, и повторное послушание Тебе, и благо в руках Твоих, вот я перед Тобой, и стремление к Тебе, и деяние»».
Передатчики этого иснада — шестеро.
Эта цепочка передачи уже приводилась в прошлой главе.
Его слово («йухиллу») с «дамма» над «йа» — от «ихляль», то есть возвышение голоса тальбией.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные сказали: ихляль — это возвышение голоса тальбией при вступлении в ихрам. Основное значение «ихляль» в языке — возвышение голоса, отсюда «истахалля» о новорождённом, то есть «закричал», и отсюда слово Всевышнего: «и то, что было принесено в жертву не ради Аллаха» (2:173), то есть то, при заклании чего был возвышен голос не с упоминанием Аллаха Всевышнего. И новый месяц назван «хиляль», потому что люди возвышали голос при его появлении. Конец цитаты.
Его слово («муляббидан») — «тальбид» означает нанесение на голову смолы или иного вещества, чтобы волосы слиплись, то есть чтобы они прилипли друг к другу, и чтобы в них не проникала пыль, и чтобы их не касались растрёпанность и вши. Это делает лишь тот, чьё пребывание в ихраме продлится долго.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные сказали: тальбид — это заплетание волос головы со смолой, или алтеем (хатми), или подобным им, что скрепляет волосы и заставляет их прилипать друг к другу, и предохраняет от выпадения и вшей. Это желательно, поскольку так удобнее для человека.
Он сказал: в этом содержится указание на желательность сваливания (тальбид) волос головы перед ихрамом. Это ясно указал аш-Шафии и наши последователи, и это согласуется с другим хадисом о том, кто упал со своего верблюда: «Поистине, он будет воскрешён в День воскресения со свалянными волосами». Конец цитаты.
Словосочетание «его слово (يُهلّ — «возглашает тальбию»)» является обстоятельством состояния (халь) по отношению к дополнению, а «свалявший волосы (ملبّدًا)» — обстоятельством состояния по отношению к действующему лицу глагола «يهلّ».
У Абу Дауда и аль-Хакима от Нафи‘а, от Ибн Умара передано: «Что он ﷺ свалял волосы своей головы мёдом (بالعسل)». Ибн Абд ас-Салям сказал: возможно, что это слово читается с открытыми (فتح) двумя несоединёнными буквами, а возможно — с закрытой (كسر) точечной буквой и молчащей несоединённой буквой; это то, чем моют голову — из хатми или иного. Хафиз сказал: в нашем риваяте «Сунан Абу Дауда» мы огласовали это слово с двумя несоединёнными буквами (в значении «мёд»). Конец цитаты.
Его слово: (Посланник Аллаха ﷺ совершал в Зу-ль-Хулейфе два рак‘ата), то есть молился два рак‘ата, и, по всей видимости, это была молитва зухр. Учёный Ибн аль-Каййим — да помилует его Аллах — сказал: не передано от него ﷺ, что он молился ради ихрама два рак‘ата помимо обязательной молитвы зухр. И сказал: сохранившееся (аль-махфуз) — что он возгласил тальбию именно после молитвы зухр. И также сказал: Ибн Умар — да будет доволен Аллах ими обоими — сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не возгласил тальбию, кроме как у дерева, когда его верблюд поднялся с ним». А Анас — да будет доволен им Аллах — сказал: «Он совершил молитву зухр, затем сел верхом». Оба хадиса приведены в «Сахихе», и если их сопоставить друг с другом, становится ясно, что он возгласил тальбию именно после молитвы зухр. Конец цитаты, вкратце.
Шейх-уль-ислам Ибн Таймийя — да помилует его Аллах — сказал в своих «Обрядах»: желательно вступать в ихрам сразу после молитвы — либо обязательной, либо добровольной, если это время добровольной молитвы, согласно одному из двух мнений; а согласно другому — если он молится обязательную молитву, то вступает в ихрам сразу после неё, а если нет, то для ихрама нет специально предназначенной молитвы, и это мнение более предпочтительно. Конец цитаты.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: в этом содержится указание на желательность молитвы в два рак‘ата при желании вступить в ихрам, и совершает их до ихрама, и они являются добровольной молитвой. Это наш мазхаб и мазхаб всех учёных, кроме того, что передал кади и другие от аль-Хасана аль-Басри, что он считал желательным совершать их после обязательной молитвы, говоря: потому что передано, что эти два рак‘ата были утренней молитвой (субх). Но верным является то, что сказало большинство, и это очевидный смысл хадиса. Наши последователи и другие учёные сказали: эта молитва — сунна, и если её оставить, упускается достоинство, но нет греха и нет искупительной жертвы (дам). Наши последователи сказали: если его вступление в ихрам приходится на время, в которое запрещена молитва, он не совершает эти два рак‘ата — это известное мнение. Но есть и другое мнение некоторых наших последователей, что он совершает их и в это время, потому что их причиной является желание вступить в ихрам, а оно имеется. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: по-моему, более предпочтительно поступать так, как поступал Посланник Аллаха ﷺ, а это то, что упомянул Ибн Умар — да будет доволен Аллах ими обоими — в своём хадисе, где он сказал: «Пророк ﷺ совершал в Зу-ль-Хулейфе два рак‘ата». Однако если это время было временем обязательной молитвы, то она заменяет ему эти два рак‘ата, поскольку сунна была исполнена, как это разъяснил Анас — да будет доволен им Аллах — в упомянутом его хадисе.
Итог таков: желательно тому, кто хочет вступить в ихрам, совершить два рак‘ата — будь то обязательная молитва или добровольная. Вдумайся же, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: (Он возгласил тальбию этими словами), то есть словами тальбии, разъяснение которых уже приводилось в хадисе Ибн Умара — да будет доволен Аллах ими обоими — в этой главе.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и полное рассмотрение его уже было приведено. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и обращение, и Он — достаточная опора для нас, и прекрасен Покровитель.