- فَأَقْعَصَتْهُ
- (Ка‘аса) В нём [говорится]: «А кто убит мгновенной смертью, тот заслужил благой исход». Слово قَعْص (ка‘с) — это когда человека ударяют, и он умирает на месте; говорят: «ка‘асту-ху» и «ак‘асту-ху», если убил его быстрой смертью. Под «заслуживанием благого исхода» он имел в виду хорошее возвращение после смерти.
Отсюда же и хадис аз-Зубайра: «Он поражал коней копьём насмерть в день битвы у Верблюда».
Отсюда же и хадис Ибн Сирина: «Два сына Афры мгновенно убили Абу Джахля».
В хадисе о признаках Часа: «мор, подобный «ку‘асу» у овец». Слово قُعَاص (ку‘ас, с даммой) — болезнь, поражающая овец, от которой они умирают очень быстро.
- مُلَبِّدًا
- (لَبَدَ) (лабада)
В нём: «Аиша вынесла накидку Пророка, мир ему, залатанную (муляббад)», то есть заплатанную. Говорится: «лабадту-ль-камиса, альбудуху» и «лаббадтуху» (заплатал рубашку). И тряпку, которой заплатывают грудь рубашки, называют «лубда» (لُبْدَة), а которой заплатывают её ворот — «кабиля». Говорили также: «муляббад» — это то, чья середина утолщена и уплотнена, так что стало похоже на войлок («либда»).
В хадисе о вошедшем в состояние ихрама: «Не закрывайте его голову, ибо он будет воскрешён в День воскресения со слипшимися (муляббид) волосами». Так пришло в одном из вариантов передачи. «Тальбид» волос — это нанесение на них немного клея при вхождении в ихрам, чтобы они не спутались и не завелись в них вши, для сохранения волос. И «тальбид» делает только тот, чьё пребывание в ихраме продолжительно.
Отсюда же и хадис Умара: «Кто сделал тальбид или заплёл волосы, тот обязан их сбрить».
Отсюда же и хадис в описании дождя: «И он утрамбовал (лаббадат) мягкие земли (димас)», то есть сделал их плотными, так что в них не проваливаются ноги. А «димас» — это мягкие, рыхлые земли.
В хадисе Умм Зар‘: «Он не плотен (лабид), чтобы на него взбираться, и нет у меня на него опоры», то есть он не плотный, спрессованный, чтобы можно было быстро идти по нему и взбираться.
Отсюда же и хадис Хузайфы: он упомянул смуту и сказал: «Прильните (льбуду), как прильнул пастух к своему посоху, чтобы вас не унесло потоком», то есть держитесь земли и сидите в своих домах, не выходите из них, чтобы не погибнуть и не стать подобными тому, кого унёс поток. Говорится: «лабада би-ль-ард» и «альбада биха», когда он держался за неё и оставался на ней.
Отсюда же и хадис Али: он сказал двоим людям, которые пришли к нему с вопросом: «Держитесь земли (альбада), пока не поймёте», то есть оставайтесь на месте.
И хадис Катады: «Смирение — в сердце, а прикованность взора (ильбад) — в молитве», то есть удержание его на месте земного поклона на земле.
В хадисе Абу Барзы: «Я не вижу сегодня ничего лучше группы притихших (муляббада)», то есть они прилипли к земле и сделали себя незаметными.
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Он доил и говорил: «Прижать или дать пене подняться?» Если говорили: «Прижми», он прижимал сосуд к вымени и доил, и тогда у молока не было пены; а если отдалял сосуд, молоко пенилось от силы удара».
В описании дерева тальх Рая: «Поистине, Аллах делает вместо каждого её шипа нечто подобное яичку упитанного (мальбуд) козла», то есть с плотным мясом, части которого прилегли друг к другу и слиплись (таляббада).
В хадисе Ибн Аббаса: «Они чуть было не собрались на нём слоями (либад)», то есть собравшиеся друг на друге; единственное число — «либда».
В хадисе Хумайда ибн Саура: «И между двумя его ремнями — крупный, поросший (мульбид)», то есть на нём слой шерсти.
И в нём упоминается «Лубайда» — название седьмой земли.