Участники этой цепочки передачи — семеро:
1 — (Абу Айюб аль-Гайляни) Сулейман ибн Убайдуллах ибн Амр ибн Джабир аль-Мазини аль-Басри, надёжный [11-й слой] (умер в 246 или 247 г.), (Муслим, Ан-Насаи), упоминался в «Введении» 4/21.
2 — (Ахмад ибн Хираш) — это Ахмад ибн аль-Хасан ибн Хираш, Абу Джафар аль-Багдади, правдивый [11-й слой] (умер в 242 г.), (Муслим, ат-Тирмизи), упоминался в «Вере» 42/280.
3 — (Абу Амир Абд аль-Малик ибн Амр) аль-Акади аль-Басри, надёжный [9-й слой] (умер в 205 г.), (все шестеро), упоминался в «Введении» 4/21.
4 — (Раба ибн Абу Маруф) ибн Абу Сара аль-Макки, правдивый, но имеет отдельные ошибки [7-й слой], (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался в «Хадже» 1/2802.
5 — (Ата) ибн Абу Рабах, вольноотпущенник, упоминался тремя главами ранее.
Остальные двое упомянуты в главе, а «Исхак ибн Ибрахим» — это Ибн Рахавайх.
Об этом хадисе речь уже шла перед ним, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу; и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(16) — (Глава об ихраме родильницы, и о желательности её купания перед ихрамом, а также купания менструирующей)
С той же цепочкой передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2908] (1209) — (Передали нам Ханнад ибн ас-Сарий, Зухайр ибн Харб и Усман ибн Абу Шайба — все они от Абды; сказал Зухайр: передал нам Абда ибн Сулейман, от Убайдуллаха ибн Умара, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «У Асмы бинт Умайс начались родовые кровотечения в связи с рождением Мухаммада ибн Абу Бакра у дерева (аш-Шаджара), и Посланник Аллаха ﷺ велел Абу Бакру приказать ей совершить омовение-гусль и вступить в ихрам»).
Участники этой цепочки передачи — восемь:
1 — (Ханнад ибн ас-Сарий) ибн Мусаб ат-Тамими, Абу ас-Сарий аль-Куфи, надёжный [10-й слой] (умер в 243 г.) в возрасте 91 года, (аль-Бухари в «Аль-Джами' ас-Сахих» вне рамок основных глав, Муслим, четверо), упоминался в «Вере» 64/365.
2 — (Зухайр ибн Харб) упоминался двумя главами ранее.
3 — (Усман ибн Абу Шайба) — это Усман ибн Мухаммад ибн Абу Шайба Ибрахим ибн Усман аль-Абси, Абу аль-Хасан аль-Куфи, надёжный, хафиз [10-й слой] (умер в 239 г.) в возрасте 83 года, (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался в «Вере» 35/246.
4 — (Абда ибн Сулейман) аль-Килаби, Абу Мухаммад аль-Куфи, говорят, что его имя — Абд ар-Рахман, надёжный, твёрдый в передаче, из младших представителей [8-го слоя] (умер в 187 г. или после этого), (все шестеро), упоминался в «Вере» 61/339.
5 — (Убайдуллах ибн Умар) аль-Умари аль-Мадани, упоминался недавно.
6 — (Абд ар-Рахман ибн аль-Касим) аль-Мадани, упоминался недавно.
7 — (Его отец) аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик, тоже упоминался недавно.
8 — (Аиша) (да будет доволен ею Аллах), упоминалась в предыдущей главе.
Тонкости этой цепочки передачи:
1 — (Из них): она относится к шестизвенным цепочкам автора (да помилует его Аллах), и в ней у него трое шейхов, которых он объединил, а затем разделил, как об этом уже говорилось не раз.
2 — (Из них): что участники её — участники цепочек «Джама'а» [шести основных сборников хадисов], кроме его непосредственных шейхов: у первого из них аль-Бухари приводил хадисы в «Сахихе», а у двух других — ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что цепочка непрерывно состоит из мединцев начиная с Убайдуллаха, а остальные — куфийцы, кроме Зухайра, который багдадец.
4 — (Из них): что передача Убайдуллаха от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима относится к передаче старших по положению от младших; ведь Убайдуллах относится к пятому поколению, а Абд ар-Рахман — к шестому. В ней же присутствует передача сына от своего отца, от своей тётки по отцу.
5 — (Из них): что аль-Касим — один из семи знаменитых правоведов, а Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи передатчиков, оставивших наибольшее число хадисов.
Разъяснение хадиса:
Слова (от Аиши (да будет доволен ею Аллах)), что она сказала: (у Асмы бинт Умайс начались родовые кровотечения) — глагол в форме страдательного залога. Говорят: «нуфисат» о женщине — если она родила, тогда она называется «нуфаса», множественное число — «нифас» с кясрой. Некоторые арабы говорят: «нафисат» — «танфасу» по образцу глагола «та'иба», тогда она называется «нафис», подобно «хаид» [менструирующая]. Родившийся ребёнок называется «манфус». «Нифас» с кясрой также является отглагольным именем от этого. «Нафисат — танфасу» по образцу «та'иба» означает: у неё начались месячные. Аль-Асмаи передал форму «нуфисат» в страдательном залоге также в значении месячных, но она не является распространённой в книгах применительно к менструации. Слово это происходит от «нафс» — душа/кровь, ибо кровь была названа «нафс», так как «нафс», обозначающая совокупность живого существа, поддерживается кровью. Так разъяснено в «Аль-Мисбах аль-мунир».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: её слово «нуфисат» — с кясрой над фа, и не иначе, а в отношении нуна есть два варианта произношения: более известный — с даммой, второй — с фатхой. Это называется «нифас» из-за выхода «нафс», то есть новорождённого, а также крови. Кадий сказал: оба варианта произношения применяются также и к менструации, говорят: «нуфисат», то есть у неё начались месячные, с фатхой и даммой над нуном. Он сказал: их привёл автор книги «Аль-Аф'аль». Он сказал: группа учёных отвергла форму с даммой применительно к менструации. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: как уже говорилось, говорят «нафисат аль-мар'а» о менструации и о родах — и с даммой, и с фатхой, как передал это автор книги «Аль-Аф'аль», однако форма с даммой чаще применяется к родам, а форма с фатхой чаще — к менструации. Есть также мнение, что о менструации говорят только с фатхой, это передал аль-Харби. Конец цитаты.
[Замечание]: «Асма бинт Умайс» — с уменьшительной формой имени — из рода Хас'ам, славная сподвижница. Она была замужем за Джафаром ибн Абу Талибом и родила ему всех его детей в Эфиопии, куда переселилась с ним. После того как Джафар был убит и она осталась вдовой, на ней женился Абу Бакр, и она родила ему сына Мухаммада — того самого, роды которого у неё начались в Зу-ль-Хулейфе. После него на ней женился Али ибн Абу Талиб, и она оставалась при нём, пока он не был убит, будучи её мужем (да будет доволен ими всеми Аллах Всевышний).
Умар (да будет доволен им Аллах) обращался к ней с вопросами о толковании снов. А когда до неё дошла весть об убийстве её сына Мухаммада ибн Абу Бакра, она села в своей молельне и сдерживала свой гнев, пока из её груди не забила кровь.
Его слово (Мухаммадом ибн Абу Бакром) ас-Сиддиком, Абу аль-Касимом — у него было видение Пророка ﷺ, и он был убит в 38 году. Али (да будет доволен им Аллах) хвалебно отзывался о нём. Её слово (у дерева) — а в хадисе Джабира: «в Зу-ль-Хулейфе», а в риваяте Малика: «в аль-Бейда». Кадий Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: эти три места близки друг к другу — дерево находится в Зу-ль-Хулейфе, а аль-Бейда — на краю Зу-ль-Хулейфы. Возможно, что она остановилась на краю аль-Бейды, чтобы находиться подальше от людей, а стоянка Пророка ﷺ была именно в Зу-ль-Хулейфе, и там он провёл ночь и вступил в ихрам, тогда как она была у дерева. Так стоянку всех людей назвали именем стоянки их предводителя. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «дерево» — это дерево, которое росло там, в Зу-ль-Хулейфе, а «аль-Бейда» — окраина этой местности. Похоже, что она остановилась именно там, чтобы быть подальше от людей из-за родов.
Его повеление ﷺ ей совершить купание было именно ради вступления в ихрам, то есть ради «ихляль», что означает вступление в ихрам.
Он сказал: в хадже есть несколько купаний, и это самое настойчивое из них; по мнению большинства учёных это сунна, а Ата и аль-Хасан в одном из двух своих мнений, а также приверженцы захиритского толка считали его обязательным.
Второе купание — при входе в Мекку. Он сказал: некоторые из наших [маликитских] учёных считали, что этим купанием можно ограничиться вместо купания перед тавафом, говоря, что оно было предписано именно ради тавафа, поскольку это первое, чем начинают при входе. Другие не считали этого достаточным и говорили, что непременно нужно отдельное купание для тавафа, а то купание предназначено только для входа.
Третье купание — для стояния на Арафате. Все эти купания являются подтверждёнными сунами, и Малик применил ко всем им термин «желательность» (мустахабб), а самое настойчивое из них — купание для ихрама. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
(И Посланник Аллаха ﷺ велел Абу Бакру) ас-Сиддику (да будет доволен им Аллах), а он был её мужем, (приказать ей совершить купание и вступить в ихрам), то есть совершить ихрам для хаджа. Говорят: «ахалля аль-мухрим» — поднял голос произнесением тальбии при вступлении в ихрам. Каждый, кто поднимает голос, совершает «ихляль-ихляляном», и «истахалля-истихляляном» в форме действительного залога в обоих случаях. Так разъяснено в «Аль-Мисбах аль-мунир».
Это омовение — для чистоты (нозафа), а не для очищения от осквернения (тахара), потому что она — родильница (нифаса), и она не очищается иначе как с прекращением у неё кровотечения. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что передал автор в одиночку (аль-мусаннаф, да помилует его Аллах).
[Предостережение]: этот иснад — из тех, что подверг критике ад-Даракутни (да помилует его Аллах). Он сказал в «ат-Татаббу’»: ему — то есть Убайдуллаху ибн Умару — противоречил Малик, передавший от Абд ар-Рахмана, от его отца, в форме мурсаль, без упоминания Аиши, и это верно, а риваят Абды — ошибка. И Сулейман сказал: от Яхьи, от аль-Касима, от его отца, но и это от его отца недостоверно. Конец цитаты.
Абу Мас‘уд ад-Димашкы (да помилует его Аллах) в «аль-Аджвиба» рассмотрел это замечание ад-Даракутни и ответил на него, сказав: если Убайдуллах передал хадис с добротным иснадом, то это не даёт превосходства Малику в том, что он передал в форме мурсаль, ведь Малик часто передавал в форме мурсаль то, что другие надёжные передатчики передавали с полным иснадом, а Абда ибн Сулейман — надёжный, твёрдый передатчик (сика сабт). Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: Абу Мас‘уд (да помилует его Аллах) прекрасно ответил в этом своём замечании, и суть его в том, что здесь предпочтительнее риваят Убайдуллаха ибн Умара — с непрерывным иснадом и упоминанием Аиши (да будет доволен ею Аллах), — потому что это добавление от надёжного, твёрдого в память передатчика, а он не уступает Малику в точности, более того, некоторые имамы отдавали ему предпочтение перед ним. Амр ибн Али аль-Фалляс сказал: я упомянул Яхье ибн Са‘иду — то есть аль-Каттану — слова Ибн Махди о том, что Малик более твёрд в передаче от Нафи‘, чем Убайдуллах, и он разгневался и сказал: он твёрже, чем Убайдуллах?! Абу Хатим передал от Ахмада: Убайдуллах — самый твёрдый из них, самый крепкий в памяти и наиболее многочисленный в передачах. Усман ад-Дарими сказал: я спросил Ибн Ма‘ина: Малик от Нафи‘ тебе милее, или Убайдуллах? Он ответил: оба равны, и не отдал предпочтения никому. Джа‘фар ат-Тайалиси сказал: я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин говорил: «Убайдуллах от аль-Касима, от Аиши — это золото, вплетённое жемчугом», и я спросил: он тебе милее, или аз-Зухри от Урвы от Аиши? Он ответил: он мне милее. И Ахмад ибн Салих сказал: Убайдуллах мне милее, чем Малик, в хадисе от Нафи‘.
Из этого становится ясно, что Убайдуллах не уступает Малику в точности, а значит, его добавление принимается. И удивительно, что мнение ад-Даракутни в подобных случаях состоит в принятии добавления, так почему же он отдал предпочтение передаче Малика в форме мурсаль? Это нечто странное.
Итак, суть в том, что поступок Муслима (да помилует его Аллах), отдавшего предпочтение непрерывной передаче Убайдуллаха, — верен, так пойми же это. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос второй): о его выведении (тахридж):
Его вывел (автор) здесь [16/2908] (1209), и (Абу Дауд) в «аль-Манасик» (2/144), и (ан-Насаи) в «аль-Манасик» (5/164) и в «аль-Кубра» (2/356), и (Ибн Маджа) в «аль-Манасик» (2/971–972), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/320), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/302), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1/121), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/32). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение допустимости (машру‘ийя) полного омовения после родов (нифас), и что это одна из причин, обязывающих полное омовение, по единогласному мнению (иджма‘), как сказал об этом Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах).
2 — (в их числе): допустимость произнесения тальбии при вхождении в состояние ихрама на хадж или умру, и что женщина в этом подобна мужчине.
3 — (в их числе): допустимость (машру‘ийя) чистоты перед ихрамом, так что женщине следует совершить полное омовение, даже если она находится в состоянии месячных (хайд) или в послеродовом состоянии (нифас).
4 — (в их числе): действительность вступления в ихрам женщины в послеродовом состоянии и в состоянии месячных, и желательность (истихбаб) их полного омовения перед ихрамом. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: относительно велительности этого есть единогласие (иджма‘), однако согласно нашему мазхабу и мазхабам Малика, Абу Ханифы и большинства учёных это желательно (мустахабб), а аль-Хасан и приверженцы явного смысла (ахль аз-захир) сказали: это обязательно (ваджиб).
5 — (в их числе): что женщина в состоянии месячных и в послеродовом состоянии может совершать все действия хаджа, кроме обхода (тавафа) и двух его рак‘атов; на основании слов Пророка ﷺ: «Делай то, что делает совершающий хадж, только не совершай обхода вокруг Дома». И нет разногласия среди учёных во всём этом, поскольку не допускается вхождение в мечеть тому, кто не в состоянии ритуальной чистоты, и не допускается молитва без очищения (тахур), как сказал об этом Ийад (да помилует его Аллах).
6 — (в их числе): что два рак‘ата ихрама — сунна, а не условие действительности хаджа, ведь Асма не совершила их, как сказал об этом ан-Навави (да помилует его Аллах).