(«ФА АМАРАХУМА АН ТАГЪТАСИЛА ВА ТУХИЛЛА» — «то велел он им обеим совершить полное омовение и произнести тальбию») — с «даммой» над «та» (تُهِلَّ), от корня «ихляль»; то есть — возвысить голос с тальбией. И Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него — упование.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (Муслим), да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (автор) здесь [16/2909] (1210), а также ан-Насаи в «Книге очищения» (1/122, 154, 195, 208) и в «Обрядах» (5/164), и в «Большом сборнике» (1/112); Ибн Маджа в «Обрядах» (2913); Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2594); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/302); ат-Табарани в «Большом сборнике» (24/138 и 141); аль-Баззар в своём «Мусанаде» (1/155); ад-Дыя в «Мухтара» (1/142); аль-Байхаки в «Большом сборнике» (5/32) и в «Малом» (3/534). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(17) — (Глава о разъяснении трёх видов ихрама: ифрад, таматту' и кыран, о допустимости присоединения хаджа к умре и о повелении разъединить хадж деянием умры для того, кто не пригнал жертвенное животное)
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[2910] (1211) — Рассказал нам Яхья ибн Яхья ат-Тамими, сказал: я читал Малику, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год прощального хаджа, и мы вошли в ихрам с намерением умры. Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто из вас пригнал жертвенное животное, пусть войдёт в ихрам с намерением хаджа вместе с умрой, и затем не выходит из ихрама, пока не выйдет из ихрама обоих вместе». Она сказала: «Я прибыла в Мекку в состоянии месячных, не совершив обход вокруг Дома и не пройдя между Сафой и Марвой. Я пожаловалась на это Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Расплети свои волосы, причешись и войди в ихрам с намерением хаджа, оставив умру»». Она сказала: «Я так и сделала. Когда мы завершили хадж, Посланник Аллаха ﷺ отправил меня с Абд ар-Рахманом ибн Абу Бакром в Танъим, и я совершила умру. Он сказал: «Это — вместо твоей умры»». Те, кто вошёл в ихрам с намерением умры, обошли вокруг Дома и между Сафой и Марвой, затем вышли из ихрама, затем совершили ещё один обход после того, как вернулись из Мины ради своего хаджа. А те, кто объединил хадж и умру, совершили лишь один обход.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья ат-Тамими) Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10] (умер в 226 г.) — аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи; упоминался в «Мукаддиме» 3/9.
2 — (Малик) ибн Анас, Абу Абдуллах аль-Мадани, имам обители переселения, глава точных и наиболее твёрдых, доказательный имам [7] (умер в 179 г.); упоминался в разборе «Мукаддимы» ч. 1, с. 378.
3 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, доказательный имам-мадинец, твёрдый, знаток фикха [4] (умер в 125 г.) (передают все составители сборников); упоминался в разборе «Мукаддимы» ч. 1, с. 348.
4 — (Урва ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам аль-Асади аль-Мадани, знаток фикха, надёжный, твёрдый, известный [3] (умер в 94 г.) (передают все составители сборников); упоминался в разборе «Мукаддимы» ч. 2, с. 407.
5 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах); упоминалась в разборе «Мукаддимы» ч. 1, с. 315.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что это один из пятизвенных иснадов автора, да помилует его Аллах.
2 — (Среди них): что его передатчики — передатчики, признанные всей общиной (аль-джама'а), кроме его непосредственного учителя, от которого приводили лишь Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Среди них): что он весь состоит из мадинцев, кроме его учителя, который нисабурец.
4 — (Среди них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя.
5 — (Среди них): что в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах) — из семи наиболее многих передатчиков хадисов, а Урва — из семи знатоков фикха. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Аиши») матери верующих (да будет доволен ею Аллах) («что она сказала: мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ») то есть из Медины («в год прощального хаджа») — с «фатхой» или «касрой» над «вав»; то есть в год прощального хаджа, а это десятый год хиджры Пророка. Он был назван прощальным хаджем, потому что Пророк ﷺ прощался в нём с людьми, и он не совершал хадж после переселения кроме этого одного.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: он был назван так, потому что он ﷺ, когда обратился к людям с проповедью, прощался с ними в ней и сказал: «Возможно, я не совершу хадж после этого года», и сказал: «Разве я не довёл до вас?» Они ответили: «Да». Тогда он сказал: «О Аллах, будь свидетелем». И так и было, ибо он ﷺ — да вознаградит Он его от нас благом — скончался в месяце раби аль-авваль, двенадцатого числа его, согласно наиболее предпочтительному и известному мнению, спустя чуть более трёх месяцев после этого его стояния (на Арафате), и он не совершал хадж в исламе кроме этого одного хаджа, и совершил его со всеми своими жёнами. — Конец цитаты.
(«Мы вошли в ихрам с намерением умры») то есть некоторые из нас вошли в ихрам с намерением умры, и среди них Аиша (да будет доволен ею Аллах), как будет упомянуто далее.
Сказал судья Ияд, да помилует его Аллах: переданные сведения об Аише (да будет доволен ею Аллах) относительно того, с каким намерением она вошла в ихрам, разошлись весьма значительно. Муслим привёл из этого то, что будет упомянуто далее — то есть её слова: «Я вошла в ихрам только с намерением умры» — а в другой версии у Муслима также от неё: «Мы вышли, не видя перед собой ничего, кроме хаджа». А в риваяте аль-Касима от неё: «Мы вышли, войдя в ихрам с намерением хаджа». А в другой версии: «Мы не упоминали ничего, кроме хаджа». Все эти версии прямо говорят о том, что она вошла в ихрам с намерением хаджа. А в риваяте аль-Асвада от неё: «Мы произносили тальбию, не упоминая ни хаджа, ни умры».
Сказал судья: учёные разошлись в разборе хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах). Малик сказал: «У нас хадис Урвы от Аиши не является тем, на чём строится практика — ни прежде, ни теперь». А некоторые сказали: «Более предпочтительно, что она вошла в ихрам с намерением хаджа, так как это версия Амры, аль-Асвада и аль-Касима, и они признали ошибку Урвы в упоминании умры». Среди тех, кто склонился к этому — судья Исмаил, и они отдали предпочтение риваяту не от Урвы над его риваятом, потому что Урва сказал в передаче Хаммада ибн Зайда от Хишама от него: «Рассказали мне несколько человек, что Пророк ﷺ сказал ей: «Оставь свою умру»», — из чего стало ясно, что он не слышал этот хадис непосредственно от неё.
Сказал судья, да помилует его Аллах: это неочевидно, потому что возможно, что она была одной из тех, кто рассказал ему это.
Они также сказали: риваяты Амры и аль-Касима связно, последовательно передают действия Аиши в хадже от начала до конца, и поэтому аль-Касим сказал о риваяте Амры: «Я сообщил тебе хадис в правильном его виде».
Они сказали: и риваят Урвы лишь сообщает об ихраме Аиши, а совмещение между риваятами возможно: она вошла в ихрам сначала с намерением хаджа, как достоверно установлено от неё в риваяте большинства, и как это наиболее достоверно относительно действия Пророка ﷺ и большинства его сподвижников, затем она вошла в ихрам с намерением умры, когда Пророк ﷺ повелел своим сподвижникам разъединить хадж на умру. Так это и разъяснил аль-Касим в своём хадисе, а Урва сообщил о ней о том, что она совершила умру в конце дела, не упомянув о начале её дела.
Сказал судья: это, однако, противоречит тому, что достоверно установлено от неё в её сообщении о действиях сподвижников и их разногласии в отношении ихрама, а также о том, что она сама вошла в ихрам с намерением умры. В итоге, она вошла в ихрам с намерением хаджа, затем разъединила его на умру, когда людям было велено разъединить, а когда у неё начались месячные и стало невозможно завершить умру и выйти из её ихрама, а также успеть войти в ихрам с намерением хаджа, Пророк ﷺ в Мекке повелел ей войти в ихрам с намерением хаджа, и она это сделала. Так она стала присоединившей хадж к умре, то есть кяриной (совершающей кыран). — Конец слов судьи Ияда, да помилует его Аллах.
Сказал собиратель (да простит его Всевышний Аллах): то, что сказал судья Ийяд (да помилует его Аллах), — это очень ценное и тонкое исследование. Суть его в том, что риваят Урвы, где говорится, что она вошла в ихрам с умрой, является достоверным, потому что он относится к её последнему делу — после того как Пророк ﷺ повелел разъединить хадж на умру. Что же касается её первоначального дела, то она была из тех, кто вошёл в ихрам с хаджем. Так что между риваятами нет противоречия. Вдумайся в это, а Всевышний Аллах знает лучше.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): её слово («мы вошли в ихрам с умрой») означает, что она вошла в ихрам с умрой вместе с другими из жён Пророка ﷺ, либо «мы» здесь употреблено в значении величия, но в этом есть натяжка, ведь она сообщала о себе одной, говоря: «я вошла в ихрам с умрой» и «я была из тех, кто вошёл в ихрам с умрой». Этому противоречит её же слово в другом риваяте: «мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, входя в ихрам с хаджем», а в другом: «мы считали, что это только хадж».
Учёные разошлись в толковании этих различных и противоречивых выражений. Некоторые из них отдали предпочтение риваятам, в которых говорится, что она вошла в ихрам с хаджем, и признали ошибочным риваят о том, что она вошла в ихрам с умрой. К этому склонился судья Исмаил (1).
Другие пошли путём объединения этих риваятов, и это предпочтительнее, поскольку передатчики этих различных выражений — надёжные, известные имамы, и нет пути к тому, чтобы огульно назвать кого-то из них ошибшимся по недосмотру. Объединение предпочтительнее, чем отдание предпочтения одному над другим, если это возможно.
Из того, что было сказано в этом отношении: она вошла в ихрам с хаджем и не вела с собой жертвенное животное. Когда же Пророк ﷺ повелел тем, кто не вёл жертвенное животное, разъединить хадж на умру, она разъединила его вместе с теми, кто разъединил, и сделала его умрой, и вошла в ихрам с ней. Именно тогда у неё началось месячное кровотечение, и она не вышла из ихрама, пока не начались месячные. Тогда Пророк ﷺ велел ей войти в ихрам с хаджем и быть при этом «мурдифа» (совмещающей). Она вошла в ихрам с хаджем и стояла в Арафате, будучи в состоянии месячных. Затем она очистилась в день жертвоприношения и совершила таваф аль-ифада. Когда она завершила обряды своего хаджа, она совершила ещё одну умру со своим братом из Тан'има.
Он сказал: об этой умре, в которую она вошла после разъединения, некоторые передатчики выразились так, что она вошла в ихрам с умрой, и на это относится её слово «я вошла в ихрам с умрой» — то есть после того, как она разъединила хадж. И поскольку от неё имели место оба дела, то каждое её высказывание правдиво, и каждый передатчик, передавший что-то из этих выражений, прав.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это толкование подкрепляется её словами в одном из риваятов: «Посланник Аллаха ﷺ повелел тому, кто не вёл жертвенное животное, выйти из ихрама». Она сказала: «И вышел из ихрама тот, кто не вёл жертвенное животное, а жёны его не вели жертвенных животных, и они вышли из ихрама». Это, как кажется, хорошее толкование, однако его отдаляет ход её же слов в другом риваяте, где она сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, и он сказал: «Кто хочет войти в ихрам с хаджем и умрой, пусть входит; кто хочет войти в ихрам с хаджем — пусть делает так; а кто хочет войти в ихрам с умрой — пусть делает так»». Она сказала: «И вошёл Посланник Аллаха ﷺ в ихрам с хаджем, а я была из тех, кто вошёл в ихрам с умрой». Внешний смысл этого — сообщение о начале ихрама для всех.
С учётом этого возможно и другое толкование: этот хадис оставляется в своём внешнем смысле,
а её слово «мы произнесли тальбию с хаджем» толкуется в том смысле, что это было ихрамом большинства людей, поскольку, когда Пророк ﷺ вошёл в ихрам с хаджем, многие люди последовали его примеру в этом. Что же касается её самой, то она вошла в ихрам именно с умрой, как она сама на это указала, — и достаточно тебе её слов: «я вошла в ихрам только с умрой».
А её слова: «мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, считая, что это не что иное, как хадж», — можно сказать, что это относилось к ней и к ним до того, как Пророк ﷺ сообщил им о видах ихрама и разъяснил их им. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах). Это ценное исследование, а Всевышний Аллах знает лучше.
(Затем сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто из вас имеет с собой жертвенное животное, пусть входит в ихрам с хаджем вместе с умрой») Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): внешний смысл этого — что он ﷺ повелел им кыран, и, значит, он сказал это им при их вхождении в ихрам. Но возможно также, что он сказал это тем, кто уже вошёл в ихрам с умрой, и тогда это было бы повелением совмещения. Конец (1).
Сказал судья Ийяд (да помилует его Аллах): то, на что указывают тексты хадисов в обоих «Сахихах» — аль-Бухари и Муслима — и в других сборниках, в риваятах Аиши, Джабира и других, — это то, что Пророк (да помилует его Аллах) сказал им эти слова — то есть слова «кто имеет с собой жертвенное животное...» и далее — после того как они вошли в ихрам с хаджем, в конце их пути и по приближении к Мекке в Сарифе, как сказано в риваяте Аиши, либо после их тавафа вокруг Дома и сай, как сказано в риваяте Джабира. Возможно, что он повторил это повеление два раза в двух местах, и что окончательное решение было принято позже, когда он повелел им разъединить хадж на умру. Конец (2).
(«Затем не выходить из ихрама, пока не выйдет из обоих полностью») Потому что ему запрещено выходить из ихрама, пока жертвенное животное не достигнет своего места. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это разъяснение постановления для карина (совмещающего хадж и умру), ведь он не выходит из ихрама, кроме как после завершения тавафа аль-ифада, и для обоих обрядов ему достаточно одного действия, по мнению большинства учёных, в отличие от Абу Ханифы, который говорит, что для них требуются два действия. Далее приведёт слово Пророка ﷺ, обращённое к Аише: «Твой таваф достаточен для твоего хаджа и твоей умры», — и это прямой текст, отвергающий его мнение. Также и её слова: «А что до тех, кто совместил хадж и умру, то они совершили только один таваф». Конец.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): этот риваят разъясняет то, что было пропущено в риваяте, которым воспользовались как доказательством Абу Ханифа, Ахмад и их сторонники, — то есть слово «а кто вошёл в ихрам с умрой и привёл жертвенное животное,
(2) «Икмаль аль-муълим» 4/237.
тот не выходит из ихрама, пока не зарежет своё жертвенное животное», — в том смысле, что совершающий умру и совершающий тамматту, если с ним есть жертвенное животное, не выходит из ихрама умры, пока не зарежет своё жертвенное животное в день жертвоприношения. А учение Малика, аш-Шафии и их сторонников состоит в том, что если он совершил таваф, сай и остриг волосы, то он выходит из ихрама умры, и ему становится дозволено всё немедленно, вёл ли он жертвенное животное или нет. Они приводят в качестве доказательства аналогию с тем, кто не вёл жертвенного животного, а также то, что он вышел из своего обряда, значит, ему должно быть дозволено всё, как если бы вышел из ихрама совершающий хадж.
Они ответили на этот риваят тем, что он является сокращённым вариантом риваятов, которые Муслим привёл после него и перед ним от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год Прощального паломничества, и мы вошли в ихрам с умрой. Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто имеет с собой жертвенное животное, пусть входит в ихрам с хаджем вместе с умрой, а затем не выходит из ихрама, пока не выйдет из обоих полностью»». Этот риваят разъясняет то, что было пропущено в риваяте, которым они воспользовались как доказательством, и его смысл таков: «а кто вошёл в ихрам с умрой и привёл жертвенное животное, пусть входит в ихрам с хаджем, и не выходит из ихрама, пока не зарежет своё жертвенное животное». Такое толкование неизбежно, потому что случай один, и передатчик один, поэтому необходимо объединить оба риваята так, как мы упомянули. Конец слов ан-Навави с некоторым изменением.
Сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах), приведя толкование, подобное тому, что привёл ан-Навави: не скрыто то, что в этом есть натяжка. Конец.
Сказал собиратель (да простит его Всевышний Аллах): по-моему, то, к чему пришли ханафиты и ханбалиты, — что совершающий умру, если он ведёт с собой жертвенное животное, не выходит из ихрама, пока не зарежет своё жертвенное животное, — это истина, поскольку хадис об этом достоверен, а толкование его в противоречие с его внешним смыслом есть явная натяжка. А Всевышний Аллах лучше знает правильное.
(Она сказала: «Я прибыла в Мекку, будучи в состоянии месячных») Далее будет сказано, что у неё начались месячные в Сарифе, и это продолжалось до дня жертвоприношения. («Я не совершила таваф вокруг Дома и между Сафой и Марвой») то есть по причине слов Пророка ﷺ, обращённых к ней: «Делай то, что делает совершающий хадж, кроме того, что не совершай таваф вокруг Дома, пока не очистишься».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): она не совершала таваф вокруг Дома лишь потому, что для тавафа требуется чистота, а сай между Сафой и Марвой — потому, что по установлению он должен идти следом за тавафом. Она удержалась от этого именно из-за слов Пророка ﷺ, как пришло в другом риваяте: «Делай то, что делает совершающий хадж, кроме того, что не совершай таваф вокруг Дома, пока не очистишься». Конец.
«И я пожаловалась на это Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Расплети свою голову» (بضم القاف — с даммой на «каф»), то есть: распусти свои волосы, — «и причешись» (وامتشطي), то есть: расчеши свои волосы гребнем, — «и вступи в ихрам для хаджа» (وأهلي بالحج), то есть: включив его в умру, и тогда она становится совершающей кыран (объединённый хадж и умру), после того как была совершающей таматту, а это допустимо по единогласному мнению, если это было до тавафа. И она поступила так потому, что для неё оказалось невозможным завершить умру и выйти из неё из-за наступивших месячных, препятствовавших ей совершить таваф, — сказал Вали ад-Дин ﵀.
«И оставь умру» (ودعي العمرة), то есть: оставь её действия, поскольку они входят в действия хаджа, так как она стала совершающей кыран.
Сказал аль-Куртуби ﵀: явный смысл этого — что он велел ей отказаться от своей умры и выйти из неё до её завершения. Именно этого явного смысла держались куфийцы в отношении женщины, у которой начались месячные до тавафа и которая боится упустить хадж: она отказывается от умры.
А большинство сказало: она присоединяет к умре хадж и становится совершающей кыран. Так сказали Малик, аш-Шафии, Абу Ханифа и Абу Саур. И наши товарищи (шафииты) истолковали это так: он ﷺ велел ей присоединить хадж, а не отменить умру, поскольку выход из хаджа и умры невозможен по шариату иначе, как через их завершение, — согласно Его словам: «И завершайте хадж и умру для Аллаха». И они дали оправдание этим выражениям через толкования:
(Первое): она была вынуждена к этому, и ей была дана в этом послаблена, подобно тому как было дано послабление Кабу ибн Уджре ؓ.
(Второе): это было особым случаем, касающимся только её, и поэтому Малик сказал: хадис Урвы от Аиши не является тем, на что опираются в практике у нас — ни в старину, ни сейчас.
(Третье): под расплетанием и причёсыванием подразумевается расчёсывание волос для омовения перед вступлением в ихрам для хаджа, — возможно, она сделала тальбид (склеила волосы), а достижение воды до кожи при тальбиде невозможно иначе, как через расплетение косы и расчёсывание волос. И это подтверждается тем, что в хадисе Джабира ؓ он ﷺ сказал ей: «Соверши гусль, а затем вступи в ихрам для хаджа». Мы оставили из толкований то, в чём есть отдалённость от истины, и удовлетворились тем, что упомянули, поскольку это наиболее подходящее толкование. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал (аль-Куртуби): что же касается его слова «и оставь умру», то оно понимается как оставление её действий, а не как отказ от неё и выход из неё — доказательством чему служит его слово в другом риваяте: «и удерживайся» вместо «и оставь», а это явно указывает на сохранение действия постановления умры, в состояние ихрама которой она вступила. И доказательством этому служит также его слово ﷺ, обращённое к ней: «Твой таваф будет достаточен для твоего хаджа и твоей умры», — а это прямое указание на то, что постановление её умры остаётся в силе за ней». Конец слов аль-Куртуби ﵀, и это — ценное рассуждение.
Итог обсуждения вопроса таков: большинство учёных склонилось к тому, что смысл хадиса состоит в том, что он велел ей оставить действия умры — таваф, сай и подрезание волос — и присоединить хадж к умре, чтобы она стала совершающей кыран; и под оставлением умры не подразумевается её полная отмена, а лишь оставление её действий и присоединение к ней хаджа, так что она становится совершающей кыран, и действия умры входят в состав действий хаджа.
А ханафиты склонились к тому, что смысл хадиса — что он велел ей выйти из ихрама умры и оставить её, дозволив ей то, что было запрещено, — причёсывание и прочее, — из-за невозможности совершить её действия по причине месячных.
И более достоверным является то, к чему склонилось большинство, поскольку из причёсывания и прочего не следует необходимость выхода из ихрама и отмены умры.
Сказал ан-Навави: из этого не следует отмена умры, потому что расплетание волос и причёсывание допустимы в состоянии ихрама согласно наиболее достоверному мнению, при условии, что не выдёргиваются волосы.
Однако причёсывание нежелательно, кроме как по необходимости, и учёные истолковали этот поступок Аиши так, что у неё была причина — вред в её голове, — и ей было дозволено причёсывание, подобно тому как Кабу ибн Уджре было дозволено бритьё головы из-за вреда.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: то, что причёсывание Аиши было по необходимости, требует доказательства, а очевидно, что это допустимо и без необходимости. И Аллах Всевышний знает лучше.
И было сказано: под причёсыванием здесь не подразумевается буквальное причёсывание гребнем, а лишь расчёсывание волос пальцами для омовения перед вступлением в ихрам для хаджа, особенно если она сделала тальбид головы, как это является сунной и как это сделал Пророк ﷺ, — ведь её омовение не будет правильным иначе, как через доведение воды до всех
её волос, а это необходимо влечёт их расплетение. Конец.
И сказал знаток-имам Ибн аль-Каййим ﵀: что касается его слова «расплети свою голову и причешись», то это вызвало у людей затруднение, и у них есть четыре подхода к этому:
[Первый]: это указывает на отказ от умры, как сказали ханафиты.
[Второй подход]: это указывает на то, что вступившему в ихрам разрешается причёсывать свою голову, и нет доказательства ни из Книги, ни из сунны, ни из единогласного мнения на запрет этого или на его недопустимость, — и это мнение Ибн Хазма и других.
[Третий подход]: критика этого выражения и его отвержение на том основании, что Урва передал его один, отличаясь от остальных передатчиков, — ведь хадис её (Аиши) передавали также Тавус, аль-Касим, аль-Асвад и другие, и никто из них не упомянул это выражение.
[Четвёртый подход]: его слово «оставь умру» означает: оставь её в том состоянии, в котором она находится, не выходи из неё, и не подразумевается её оставление в смысле отмены. Они говорят: на это указывают два довода: первый — его слово «твой таваф будет достаточен для твоего хаджа и твоей умры»; второй — его слово «оставайся в своей умре». Они говорят: это предпочтительнее толкования об отказе от неё, поскольку избавляет от противоречия. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: не секрет, что четвёртый подход является более предпочтительным, — вдумайся в это беспристрастно. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказала) Аиша ؓ: («Я так и сделала») то есть: то, что велел ей Пророк ﷺ — оставление действий умры, причёсывание и вступление в ихрам для хаджа. (Когда же мы завершили хадж) то есть: совершили его, выполнив все его действия, (Посланник Аллаха ﷺ отправил меня с Абд ар-Рахманом ибн Абу Бакром) — его биография была приведена ранее в книге «Очищение», 9/572, —
(в ат-Тан‘им) — по форме «тафъиль», с фатхой на «та» (буква «т» с точками сверху), сукуном на «нун» и касрой на «айн» — место на расстоянии трёх или четырёх миль от Мекки, ближайшая окраина халя (незаповедной земли) к
Дому. Названо так потому, что справа от него гора Нуайм — с даммой на «нун», — а слева гора Наим, а вади называется Наман — с фатхой на «нун», — сказал (аль-Фирузабади) в «Аль-камус аль-мухит».
А в «Аль-фатх» сказано: ат-Тан‘им — с фатхой на «та», сукуном на «нун» и касрой на «айн» — место за пределами Мекки на расстоянии четырёх миль от неё в сторону Медины, как это передал аль-Факихи. А аль-Мухибб ат-Табари сказал: ат-Тан‘им находится немного дальше от Мекки, чем самая близкая точка халя, и это не есть окраина халя, а между ними расстояние около мили, и тот, кто назвал его самой близкой окраиной халя, допустил вольность выражения. Сказал аль-Хафиз: или он имел в виду по отношению к остальным сторонам.
И передал аль-Факихи через Убайда ибн Умайра, что он сказал: ат-Тан‘им назван так потому, что гора справа от входящего называется Наим, а та, что слева — Мунъим, а вади — Наман.
И передал аль-Азраки через путь Ибн Джурайджа, что он сказал: я видел, как Ата описывал место, из которого Аиша ؓ совершила умру, — он указал на место, где Мухаммад ибн Али ибн Шафи построил мечеть, что за холмом, и это разрушенная мечеть.
И передал аль-Факихи от Ибн Джурайджа и других, что там есть две мечети: жители Мекки полагают, что более ближняя к Хараму разрушенная мечеть — это та, из которой Аиша совершила умру; а сказано также, что это более дальняя мечеть на красном холме, и это предпочёл аль-Мухибб ат-Табари. А аль-Факихи сказал: я не знаю, кроме того, что слышал от Ибн Абу Умара, передававшего от своих шейхов, что первое мнение верно у них. Конец.
(«Я совершила умру») то есть: вступила в ихрам для неё и выполнила её действия. Сказал аль-Куртуби ﵀: это было после того, как она захотела вступить в ихрам для отдельной умры после завершения своего хаджа и умры, совершённых как кыран, — доказательством чему служит её слово в другом риваяте: «Люди вернутся с хаджем и умрой, а я вернусь с одним хаджем», подразумевая совершавших таматту из числа людей, — и как она сказала в другом риваяте: «И я вступила в ихрам для умры в возмещение умры людей, которую они совершили». Конец.
Вали ад-Дин сказал (да помилует его Аллах): в другой версии в «Сахихе» разъяснена причина совершения ‘Аишей (да будет доволен ею Аллах) умры из Тан‘има — а именно то, что она сказала Пророку ﷺ: «Люди возвращаются с хаджем и умрой, а я возвращаюсь только с хаджем». Это вызывает затруднение, ведь она совершила умру, в которую был включён хадж, и она не аннулировала её, как было сказано ранее.
На это отвечают так: смысл её слов — «люди возвращаются с хаджем, отдельным от умры, и умрой, отдельной от хаджа, а я возвращаюсь без отдельной умры». Она стремилась тем самым увеличить число совершённых обрядов, подобно тому, как это произошло с остальными матерями верующих и другими сподвижниками, которые расторгли ният хаджа в пользу умры, довели умру до конца, вышли из состояния ихрама до дня тарвии, а затем вошли в ихрам для хаджа из Мекки в день тарвии — так у них получился отдельный хадж и отдельная умра. А у ‘Аиши умра оказалась включённой в хадж по кыран (совмещённому нияту), и, как было сказано ранее, Пророк ﷺ сказал ей в день отъезда: «Твой обход достаточен и для твоего хаджа, и для твоей умры», то есть — они уже завершены и засчитаны тебе. Но она отказалась и захотела совершить отдельную умру, как это было у остальных людей. Это и есть смысл её слов: «место моей умры, о которой я умолчала», то есть — о делах которой я умолчала, не завершив её отдельно, а присоединив к хаджу. Это же смысл слов Пророка ﷺ в другой версии: «Это — место твоей умры». Конец цитаты (1).
(Он сказал ﷺ: «Это — место твоей умры».) Аз-Заркаши (да помилует его Аллах) сказал: наиболее известно чтение слова «место» (مكانُ) в именительном падеже как сказуемого, то есть — «замена твоей умры, которую ты оставила из-за месячных»; допустимо и чтение в винительном падеже как обстоятельства места. Некоторые сказали: недопустимо иное чтение, а управляющее слово опущено, и подразумевается: «это, находящееся на месте твоей умры» или «сделанное на её месте». Конец цитаты (2).
Ас-Сухайли сказал: правильнее — винительный падеж как обстоятельство места, ибо умра не является «местом» для другой умры; но если слово «место» понимается в переносном смысле как «замена» или «возмещение», то есть «это — замена твоей умры», то тогда допустимо и чтение в именительном падеже. Конец цитаты (3).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: он сказал ей это лишь потому, что она не была душевно удовлетворена той умрой, которую совершила, присоединив к ней хадж, поскольку она совершила один обход и один сай, как об этом передано от неё в хадисе Джабира: она сказала: «О Посланник Аллаха, я чувствую в душе, что не совершила обход Дома до того, как совершила хадж». Тогда он сказал Абд ар-Рахману: «Отведи её на умру из Тан‘има». Когда она завершила её, он сказал ей эти слова, чтобы успокоить её душу. Разве ты не видишь, что он подтвердил действительность той умры, к которой был присоединён хадж? Согласно этому, здесь нет доказательства для тех, кто говорит, что она отказалась от прежней умры и что эта — возмещение той отвергнутой, как мы уже разъяснили. Вдумайся в это. И наиболее ясное указание на верность нашего мнения — её слова: «И он велел мне совершить умру из Тан‘има вместо той моей умры, которую застал хадж, и из которой я не вышла». Конец цитаты (1).
(«Тогда совершили обход» то есть обход умры (те, кто вошёл в ихрам с намерением умры») отдельно, то есть те, кто выделил умру отдельно от хаджа («вокруг Дома»), связано со словом «совершили обход» («и между Сафа и Марвой»), то есть совершили сай между ними. Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: словом «обход» здесь подразумевается общий круг действий, включающий и сай, поэтому сочетание верно, и нет нужды предполагать опущенное управляющее слово, подобно тому, как это делается в примере: «Я кормил её сеном и холодной водой». («Затем вышли из ихрама») то есть вышли из состояния умры посредством стрижки или бритья головы, затем вошли в ихрам хаджа из Мекки («Затем совершили другой обход») то есть обход хаджа в день жертвоприношения — это обход ифада («после того как вернулись из Мины») то есть в Мекку. Обход прибытия у них отпал по единогласному мнению, поскольку они стали в положении жителей Мекки, а мекканцу не полагается обход прибытия, за исключением того, что передаётся от имама Ахмада, что совершающий тамматту‘ совершает обход в день жертвоприношения сначала как обход прибытия, а затем совершает ещё один обход для хаджа; большинство учёных не согласны с этим, и это верно, поскольку не передано ни от Пророка ﷺ, ни от его сподвижников, совершавших тамматту‘ вместе с ним ﷺ в год прощального паломничества, что они совершали упомянутый обход. И Аллах Всевышний знает лучше.
В этом (указание на то), что совершающему тамматту‘ полагается обход для его умры и обход для его хаджа после возвращения из Мины.
(«А те, кто объединили хадж и умру») то есть изначально, либо включив один в другой («совершили лишь один обход»), то есть те, кто совмещал их по кыран, ограничились одним обходом, поскольку действия умры включаются в действия хаджа. Это мнение большинства учёных, и оно верно. Ханафиты же говорят, что совмещающему по кыран полагаются два обхода и два сая; разъяснение этого вопроса приведёт далее, если пожелает Аллах Всевышний.
[Замечание]: было сказано, что этот хадис по своему очевидному смыслу вызывает затруднение для всех, поскольку он указывает, что они ограничились одним обходом, тогда как достоверными хадисами установлено, что они совершали три обхода: первый — обход прибытия, второй — обход ифада, третий — обход прощания.
На это дан ответ, и лучшее, что я видел в этом, — то, что написал ас-Синди в своём комментарии к аль-Бухари, где он сказал: очевидный смысл хадиса — что они ограничились из двух обходов, которые совершили те, кто предшествовал (то есть разделившие обряды), одним из них, будь то первый или второй, но дело не в этом; они также совершили оба обхода — и первый, и второй, — и в этом нет разногласия. Об этом прямо передано от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): в «Сахихе» Муслима от него сказано: «Посланник Аллаха ﷺ начал с того, что вошёл в ихрам с намерением умры, затем вошёл в ихрам с намерением хаджа», и далее сказано: «И совершил Посланник Аллаха ﷺ обход, когда прибыл в Мекку», и далее: «И принёс в жертву своё жертвенное животное в день жертвоприношения, и совершил ифада, и совершил обход Дома, и поступил так же, как поступил Посланник Аллаха ﷺ, из тех, кто привёл с собой жертвенных животных из числа людей».
Затем он привёл хадис ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), где она сообщила о том же. Он сказал: смысл, как уже было сказано, в том, что они совершили один обход для основного столпа (рукн), тогда как предшествующие совершили два обхода для этого столпа.
Он также сказал: её слова «А те, кто объединили хадж и умру, совершили лишь один обход» означают, что они совершили обход, являющийся обязательным (фард), лишь один раз — это обход ифада, а тот обход, который они совершили сначала, был обходом прибытия, относящимся к сунне, а не к обязательным действиям, в отличие от тех, кто вышел из ихрама, поскольку они совершили сначала обязательный обход умры, затем обязательный обход хаджа, то есть совершили два обязательных обхода. Она не имела в виду, что объединившие не совершали обход вовсе ни при прибытии, ни впоследствии после возвращения из Мины, как могло бы показаться из очевидного смысла речи. Как это могло быть, если Пророк ﷺ был, по достоверным данным, среди тех, кто объединял обряды, согласно смыслу этого хадиса, поскольку с ним точно было жертвенное животное, и достоверно установлено, что он совершил обход сначала при прибытии, а затем второй обход — обход ифада — при возвращении из Мины. Более того, не установлено, что кто-либо оставил обход при прибытии или обход ифада; так что разницы между двумя группами нет, кроме как в статусе обязательности: обход тех, кто вышел из ихрама, был обязательным два раза, а обход тех, кто не выходил из ихрама, был обязательным один раз. И Аллах знает лучше.
В итоге: одна группа совершила два обхода для двух обрядов, а вторая совершила для них один обход. Конец цитаты.
Составитель говорит, да простит его Аллах Всевышний: это толкование, которое дал ас-Синди (да помилует его Аллах) относительно смысла упомянутого хадиса ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), — толкование весьма ценное, и Аллах Всевышний лучше знает истину; к Нему возвращение и прибежище, у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (автор) здесь [17/2910, 2911, 2912, 2913, 2914, 2915, 2916, 2917, 2918, 2919, 2920, 2921, 2922, 2923, 2924, 2925, 2926, 2927, 2928, 2929, 2930, 2931, 2932, 2933, 2934, 2935] (1211), и (аль-Бухари) в «Книге о менструации» (294, 305, 316, 317, 319) и «Книге о хадже» (1518, 1556, 1506, 1561, 1638, 1650, 1709, 1072, 1783), и (Абу Дауд) в «Книге обрядов хаджа» (1750, 1778, 1779, 1781, 1782), и (ат-Тирмизи) в «Книге о хадже» (945), и (ан-Насаи) в «Книге обрядов хаджа» (5/165, 246), и (Ибн Маджа) в «Книге обрядов хаджа» (2963, 2981, 3000, 3075) и «Книге жертвоприношений» (3135), и (Малик) в «аль-Мувата» (746, 896, 940, 941), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/79), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/140, 6/35, 37, 119, 163, 177, 243, 245), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1846, 1904), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (2/342), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2605, 2744, 2784, 2788, 2789, 2948), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3792, 3795, 3834, 3835, 3912, 3917, 3918, 3927, 3928, 3929, 3942), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/286), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/302, 303), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/355) и «аль-Марифа» (4/95, 100). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса.
1 — Из них: разъяснение того, что если женщина, совершающая умру, начинает менструацию и боится упустить хадж, она присоединяет хадж к своей умре, становясь тем самым совершающей кыран.
2 — Из них: допустимость совершения хаджа мужчиной вместе со своей женой.
3 — Из них: тот, кто ведёт с собой жертвенное животное (хадй), не выходит из состояния ихрама, пока хадй не достигнет своего места.
4 — Из них: то, что женщина в состоянии менструации расплетает косы своей головы, расчёсывается и совершает полное омовение для ихрама хаджа.
5 — Из них: допустимость уединения с махрамами и совместной верховой езды с ними; далее придёт в другом риваяте, что он посадил её позади себя.
6 — Из них: то, что он ﷺ велел ему вывести её для умры в ат-Танъим, потому что это ближайшее место вне харама; и кто находится в Мекке и желает войти в ихрам для умры, тот должен идти к ближайшему месту вне харама, и ему не дозволено входить в ихрам для неё внутри харама. Смысл этого — соединение в обряде умры между территорией вне харама и внутри харама, подобно тому как паломник соединяет их: он стоит на Арафате, которая находится вне харама, затем входит в Мекку для тавафа и прочего. Если же он поступил иначе и вошёл в ихрам для неё внутри харама, а затем вышел за пределы харама до тавафа, то это ему достаточно, и жертва (дам) с него не требуется. А если он не вышел, но совершил таваф, сай и стрижку, то в этом два мнения у аш-Шафии:
Первое: его умра не действительна, пока он не выйдет за пределы харама, затем совершит таваф, сай и стрижку.
Второе: она действительна, но на нём — жертва (дам) за оставление миката. Это второе мнение — наиболее достоверное у наших сподвижников (шафиитов), и его придерживается большинство учёных. А Малик сказал: это не будет ему достаточным, пока он не выйдет за пределы харама. А Атаа ибн Абу Рабах сказал: на нём ничего нет. Упомянул это Вали ад-Дин, да помилует его Аллах (Тарх ат-тасриб, 5/34).
Сказал составитель, да простит его Аллах: по-моему, то, что сказал Малик, да помилует его Аллах, более предпочтительно, поскольку Пророк ﷺ установил микат жителя Мекки — за пределами харама, и не будет достаточным иное. Задумайся об этом, а Аллах Всевышний знает лучше.
7 — Из них: этим доказывается, что наилучшим местом вне харама для ихрама умры является ат-Танъим. Так сказал шейх Абу Исхак аш-Ширази из числа шафиитов. Более достоверное мнение у них — что наилучшим является вхождение в ихрам из аль-Джиранны, поскольку он ﷺ совершил это сам; затем из ат-Танъим, поскольку он велел это; затем из аль-Худайбийи, поскольку он намеревался это сделать. Они сказали: он велел Абд ар-Рахману идти в ат-Танъим лишь из-за лёгкости, ведь это ближайшее место, как было упомянуто ранее.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что сказал аш-Ширази, да помилует его Аллах, ближе к истине. Задумайся об этом, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал Вали ад-Дин: некоторые добавили к этому, сказав, что для ихрама умры непременно требуется именно ат-Танъим. Это передал аль-Кади Ияд от Малика, что это микат совершающих умру из Мекки. Ан-Навави сказал: это редкое и отвергаемое мнение, а на чём сходится большинство — что все места вне харама равны, и не выделяется именно ат-Танъим особо. А Аллах Всевышний знает лучше (Тарх ат-тасриб, 5/34–35).
8 — Из них: допустимость повторения умры, ибо Аиша, да будет доволен ею Аллах, совершила умру дважды в один месяц по велению Пророка ﷺ. Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: не передаётся, что он ﷺ совершал умру за время своего пребывания в Мекке до переселения, и не совершал умру после переселения иначе как при входе в Мекку, и никогда не совершал умру, выйдя из Мекки за пределы харама, а затем войдя в Мекку с умрой, как делают люди сегодня; и не установлено ни от кого из сподвижников, что он делал так при его жизни, кроме одной Аиши. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что сказал Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, содержит явное сомнение, ибо Аиша, да будет доволен ею Аллах, совершила умру два раза в один месяц по его велению ﷺ, что указывает на её законность (машруийю). Разве требуется доказательство более сильное, чем это? А что касается доведения довода тем, что Пророк ﷺ оставил это, то это ничего не значит, ибо он ﷺ оставлял что-либо из опасения затруднения для своей общины, а не потому, что не совершал его, как он пожалел о своём входе в Каабу по этой же причине. Также не передаётся от него, что он повторял таваф вокруг Дома после своего первого тавафа прибытия, затем тавафа ифада, затем тавафа прощания, — не установлено, что он часто совершал таваф иначе как это. Разве это может быть доводом на отсутствие повторения тавафа вокруг Дома в любое время? Этого никто не скажет.
Итог таков, что совершение умры после хаджа законно (машрук) для паломников, как сделала Аиша, да будет доволен ею Аллах, ведь она совершила умру два раза в один месяц, и когда она приходила для хаджа после него ﷺ, делала подобное этому. Так будь же справедлив в понимании, а Аллах Всевышний — покровитель успеха.
Сказал в «Фатх»: разошлись предшественники в допустимости совершения умры более одного раза в году. Малик считал это нежелательным (макрух), а противоречил ему Мутарриф и группа его последователей, и это мнение большинства. Абу Ханифа сделал исключение для дня Арафа, дня жертвоприношения и дней ташрика, и согласился с ним Абу Юсуф, кроме дня Арафа. Аш-Шафии сделал исключение для остающегося в Мине на ночь для метания камней в дни ташрика. Есть также вариант, который избрали некоторые из шафиитов, — допустимость безусловно, подобно мнению большинства. Конец цитаты (Фатх, 5/19).
Сказал составитель, да простит его Аллах: ты уже узнал ранее, что мнение большинства — более предпочтительное. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
9 — Из них: то, что совершающему таматту' непременно требуются два тавафа и два сая.
10 — Из них: то, что совершающий кыран совершает один таваф и один сай.
Сказал Вали ад-Дин, да помилует его Аллах: её слово, — «а те, кто соединили хадж и умру, совершили лишь один таваф», — в этом довод на то, что совершающему кыран достаточно одного тавафа за таваф столпа (рукн), и что он ограничивается действиями хаджа, а все действия умры входят в действия хаджа целиком. Так сказал аш-Шафии, да помилует его Аллах, и это передаётся от Ибн Умара, Джабира, Аиши, аль-Хасана аль-Басри, Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, Саида ибн Джубайра, Муджахида, аз-Зухри, Абу Джафара, Атаа, Тавуса, — и он клялся Аллахом, что никто из сподвижников не совершал таваф для хаджа и умры иначе как один таваф, — передал это Ибн Абу Шейба. Этого мнения придерживались Малик, Ахмад, Исхак, Дауд. А Абу Ханифа сказал: на нём два тавафа и два сая, и это передаётся от Али ибн Абу Талиба, Ибн Масуда, аль-Хасана ибн Али, аш-Шааби, аль-Асвада, аль-Хакама ибн Утайбы, Ибрахима ан-Наха'и, Абу Джафара, Хаммада ибн Абу Сулеймана, — передал от них Ибн Абу Шейба. Конец цитаты (Тарх ат-тасриб, там же), а полное рассмотрение этого вопроса придёт в шестом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
11 — Из них: то, что хадж не является особенностью только мужчин, но охватывает также и женщин.
12 — Из них: повеление тому, кто не вёл с собой хадй, разрушить свой хадж, совершив действия умры, — и на этом сходятся исследователи из числа знатоков хадиса и фикха, как придёт разъяснение этого, если пожелает Аллах Всевышний.
13 — Из них: то, что сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: (знай), что хадисы этой главы взаимно подтверждают допустимость раздельного совершения хаджа отдельно от умры (ифрад), допустимость таматту' и кырана. Учёные единогласны в допустимости всех трёх видов. А что касается запрета, переданного от Умара и Усмана, да будет доволен ими Аллах, то мы разъясним его смысл в соответствующем месте после этого, если пожелает Аллах Всевышний.
«Ифрад» — это когда человек вступает в ихрам для хаджа в его месяцы, завершает его, а затем совершает умру. «Таматтуʻ» — это когда он вступает в ихрам для умры в месяцы хаджа, завершает её, а затем совершает хадж в том же году. «Кыран» — это когда он вступает в ихрам для обоих обрядов одновременно. Также, если кто-то вступил в ихрам для умры, а затем вступил в ихрам для хаджа до совершения обхода умры, — это действительно, и он становится совершающим кыран. А если он вступил в ихрам для хаджа, а затем вступил в ихрам для умры, то у аш-Шафи‘и по этому поводу два мнения: наиболее достоверное из них — что его ихрам для умры недействителен; второе — что он действителен, и он становится совершающим кыран при условии, что это произошло до начала действий, ведущих к выходу из ихрама после хаджа. Сказано также: до стояния на Арафате; сказано также: до совершения обязательного действия; сказано также: до обхода прибытия или иного обхода. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно того, какой из трёх видов обрядов предпочтительнее:
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно того, какая форма вступления в ихрам предпочтительнее, в соответствии с их разногласиями о том, что совершил Пророк ﷺ в год прощального хаджа, придерживаясь следующих мнений:
(Первое): что предпочтительнее ифрад, и это мазхаб Малика и аш-Шафи‘и; Ибн аль-Мунзир передал это от Ибн Умара, Джабира, Аиши и Абу Саура; ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» передал это от них же, а также от Умара, Усмана, Али, Ибн Мас‘уда, аль-Авза‘и и Дауда. Маликиты и шафииты говорят: после ифрада предпочтительнее таматтуʻ, затем кыран.
(Второе): что таматтуʻ предпочтительнее, и это мнение Ахмада ибн Ханбаля. Ибн Кудама в «аль-Мугни» сказал: среди тех, от кого передано предпочтение таматтуʻ, — Ибн Умар, Ибн Аббас, Ибн аз-Зубайр, Аиша, аль-Хасан, ‘Ата, Тавус, Муджахид, Джабир ибн Зайд, Салим, аль-Касим, ‘Икрима; это одно из двух мнений аш-Шафи‘и, и ат-Тирмизи передал это от него, а также от Ахмада, Исхака и знатоков хадиса. Ханбалиты говорят: после таматтуʻ предпочтительнее ифрад, затем кыран.
(Третье): что кыран предпочтительнее, и это мнение Абу Ханифы; Ибн аль-Мунзир передал это от Суфьяна ас-Саури и Исхака ибн Рахавайха, а затем сказал: нет сомнения, что он ﷺ совершал кыран. Конец цитаты.
Это также одно из мнений аш-Шафи‘и, и его придерживались из числа его сторонников аль-Музани и Абу Исхак аль-Марвази; к нему склонился Ибн Хазм аз-Захири, как будет упомянуто далее. Известное среди ханафитов мнение — что после кырана предпочтительнее таматтуʻ, затем ифрад; а от Абу Ханифы передаётся, что ифрад предпочтительнее таматтуʻ.
(Четвёртое): что если человек ведёт с собой жертвенное животное, то кыран предпочтительнее, а если не ведёт — то таматтуʻ предпочтительнее; это передал аль-Марвази от Ахмада ибн Ханбаля.
(Пятое): что все три вида равны по достоинству, и никакой из них не превосходит другой; это передал кади Ийяд от некоторых учёных.
(Шестое): что таматтуʻ и кыран равны, и оба они предпочтительнее ифрада; это передано от Абу Юсуфа.
Затем Вали ад-Дин привёл доводы аш-Шафи‘и в пользу предпочтения ифрада над прочими, и подробно остановился на этом.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал — после приведения доводов того, что он ﷺ совершал кыран: — из этого следует, что кыран предпочтительнее ифрада и таматтуʻ, и это мнение группы сподвижников и последователей; так говорили ас-Саури, Абу Ханифа, Исхак ибн Рахавайх; из шафиитов это выбрали аль-Музани, Ибн аль-Мунзир, Абу Исхак аль-Марвази, а из более поздних — Таки ад-Дин ас-Субки, который поспорил с ан-Навави относительно его выбора о том, что он ﷺ совершал кыран, но при этом ифрад предпочтительнее, опираясь на то, что он ﷺ первоначально избрал ифрад, а затем присоединил к нему умру для разъяснения допустимости совершения умры в месяцы хаджа, поскольку они [сподвижники] считали это одним из величайших грехов. Суть возражения на его слова состоит в том, что разъяснение уже было дано им ﷺ в его трёх умрах, ибо он вступал в ихрам для каждой из них в зуль-каʻда: умра Худайбии, во время которой его не допустили к Дому; последующая умра возмещения; и умра аль-Джиʻрана. И если бы он намеревался своей умрой в хадже лишь разъяснить допустимость, при том что предпочтительнее противное, то было бы достаточно приказать своим спутникам превратить их хадж в умру [через фасх].
Группа сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них, склонилась к тому, что таматтуʻ предпочтительнее, поскольку он ﷺ желал этого, сказав: «Если бы я не вёл с собой жертвенное животное, я бы вышел из ихрама», а желают только предпочтительное. Это мнение Ахмада ибн Ханбаля согласно известному от него.
На это отвечают, что он пожелал этого лишь для утешения сердец своих сподвижников, поскольку они огорчались из-за того, что не могут поступить так же, как он; а иначе предпочтительнее то, что избрал для него Аллах, и на чём он и остался.
Ибн Кудама сказал: таматтуʻ получает предпочтение потому, что тот, кто совершает ифрад, если совершает умру после него, — относительно того, засчитывается ли она за умру ислама, существуют разногласия, в отличие от умры таматтуʻ, которая засчитывается без разногласий; поэтому таматтуʻ предпочтительнее ифрада, а за ним следует кыран.
А те, кто отдал предпочтение кырану, сказали: он труднее таматтуʻ, а его умра засчитывается без разногласий, поэтому он предпочтительнее обоих. Ийяд передал от некоторых учёных, что все три формы равны по достоинству, и это соответствует подходу Ибн Хузаймы в его «Сахихе».
От Абу Юсуфа передаётся: кыран и таматтуʻ равны по достоинству, и оба они предпочтительнее ифрада.
От Ахмада передаётся: тому, кто ведёт жертвенное животное, кыран предпочтительнее, чтобы соответствовать деянию Пророка ﷺ; а тому, кто не ведёт жертвенное животное, таматтуʻ предпочтительнее, чтобы соответствовать тому, что он пожелал и приказал своим сподвижникам.
Некоторые из его последователей добавили: а тому, кто хочет предпринять для своей умры отдельное путешествие из своего города, ифрад предпочтительнее.
Он сказал: это наиболее сбалансированный из мазхабов и наиболее соответствующий достоверным хадисам; и тот, кто говорит, что ифрад предпочтительнее, [обосновывает это] тем, что совершение действий для двух путешествий ради двух обрядов сопряжено с большей тяжестью, а значит, влечёт большую награду, и его умра засчитывается ему без изъяна и разногласий. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах).
Составитель [книги], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что представляется мне наиболее предпочтительным после рассмотрения этих мнений и их доводов, — что кыран предпочтительнее для того, кто ведёт жертвенное животное, в соответствии с деянием Пророка ﷺ, а таматтуʻ предпочтительнее для того, кто не ведёт жертвенное животное, в соответствии с повелением Пророка ﷺ своим благородным сподвижникам (да будет доволен ими Аллах).
Это то же, что избрал шейх аль-ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах), ибо он сказал: а что касается желающего объединить оба обряда в одном путешествии и ведущего жертвенное животное, то кыран для него предпочтительнее, в подражание Посланнику Аллаха ﷺ, который совершил кыран и вёл жертвенное животное.
А о предпочтении таматтуʻ для того, кто не ведёт жертвенное животное, он сказал: сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, которые совершали с ним хадж и не вели жертвенных животных, — всем им он приказал совершить хадж именно так: приказал им, когда они совершат обход Дома и [пройдут] между Сафой и Марвой, выйти из своего ихрама и превратить его в таматтуʻ. Он сказал: известно, что они — лучшая часть общины после него, и никакой хадж не может быть предпочтительнее хаджа лучшей части
общины, вместе с лучшим из творений, по его повелению; так как же может хадж того, кто совершил ифрад и затем сделал умру, или совершил кыран без ведения жертвенного животного, быть предпочтительнее хаджа этих людей, совершённого вместе с ним по его повелению?
Он сказал: и говорят в ответ на хадис «если бы я предвидел заранее...»: он сказал это не потому, что совершённое им — менее предпочтительное деяние, а потому, что его сподвижникам было тяжело выходить из ихрама, в то время как он оставался в ихраме; поэтому он предпочёл присоединиться к ним, чтобы они исполнили то, что им было велено, с открытой душой и согласием. Он сказал: иногда переходят от предпочтительного к менее предпочтительному ради того согласия и единения сердец, которое в этом заключено.
Он сказал: и с учётом этого Аллах объединил для него как совершение предпочтительного деяния, так и то, что даровал ему за его согласие с ними то достоинство, которое в этом заключалось, так что для него собрались две награды; и это подобает его положению ﷺ. Конец нужной части из слов Ибн Таймийи (да помилует его Аллах) с некоторой редакцией; и это весьма ценные слова.
Итог таков: тому, кто ведёт жертвенное животное, кыран предпочтительнее для него, а тому, кто не ведёт жертвенное животное, таматтуʻ предпочтительнее для него. А Аллах (Слава Ему) лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно описания хаджа Пророка ﷺ:
Знай, что риваяты сподвижников (да будет доволен ими Аллах) разошлись относительно его хаджа ﷺ — прощального хаджа: был ли он ифрадом, кыраном или таматтуʻ; и каждый из этих вариантов передан в «двух Сахихах» и других сборниках, и люди разошлись в этом, а также относительно его ихрама, придерживаясь следующих мнений:
(Первое): что он совершил хадж ифрадом, не совершая умру вместе с ним; это передано от имама...
аш-Шафии и другими. Аль-Касталляни в «Аль-Мавахиб» сказал: то, к чему склонился аш-Шафии в группе учёных, — что он ﷺ был муфридом. Аз-Зуркани в «Шарх аль-Мавахиб» передал это же от имама Малика, а от аш-Шафии и других передано, что отнесение к нему ﷺ кыран и таматту носит расширительный характер, поскольку он повелел эти два вида. Конец цитаты.
(2) Насколько далеко это утверждение от достоверных хадисов о том, что он ﷺ совместил хадж и умру, — обрати внимание.
Это мнение однозначно утверждал аль-Хаттаби, сказав: риваяты разошлись относительно того, чем именно был ихрам Пророка ﷺ.
Ответ на это таков: каждый передатчик приписал ему то, что он повелел, в расширительном смысле, затем было предпочтено, что он совершил ифрад хаджа. Хафиз в «Фатх» сказал: это — известное мнение у шафиитов и маликитов, и аш-Шафии подробно рассмотрел этот вопрос в «Ихтиляф аль-хадис» и других своих трудах. Конец цитаты.
(Второе мнение): что он произнёс тальбию только с умрой и оставался в этом состоянии, пока не завершил её, затем после этого вошёл в ихрам хаджа, так что он был совершающим таматту‘, и его хадж был хаджем таматту‘. Это сказал кади Абу Йа‘ля и другие (1).
(Третье мнение): что он совершил хадж таматту‘, в котором не разрешил себе выход из ихрама из-за того, что вёл с собой жертвенных животных, и не был кярином. Это передал Ибн аль-Каййим от автора «Аль-Мугни» и других.
(Четвёртое мнение): что он произнёс тальбию только с хаджем, совершил хадж как муфрид, а после него совершил умру из ат-Тан‘им. Имам Ибн Таймийя сказал: это ошибка, которую не говорил никто ни из сподвижников, ни из последователей, ни из четырёх имамов, ни кто-либо из знатоков хадиса. Конец цитаты.
Имам Ибн аль-Каййим сказал: те, кто сказал, что он совершил хадж как муфрид, а затем совершил умру из ат-Тан‘им, не имеют для этого никакого известного оправдания, кроме того, что они слышали, что он ﷺ совершил ифрад хаджа, а обычай муфридов — совершать умру из ат-Тан‘им, и они вообразили, что он поступил так же.
(Пятое мнение): что он произнёс тальбию с хаджем как муфрид, затем присоединил к нему умру (2) и стал кярином, так что он был муфридом в начале и кярином в конце. Это однозначно утверждало большинство исследователей-шафиитов и часть маликитов.
Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал: правильное мнение, которое мы принимаем, — что он ﷺ первоначально вошёл в ихрам хаджа как муфрид (3), затем присоединил к нему умру, и стал кярином. Присоединение умры к хаджу дозволено согласно одному из двух мнений у нас, а согласно более правильному — нам это не дозволено, но Пророку ﷺ это было дозволено в тот год по необходимости. Конец цитаты.
(2) Это мнение отвергается хадисом Умара в «Сахих аль-Бухари» о том, что ангел повелел Пророку ﷺ совершить кыран, как будет упомянуто далее, — обрати внимание.
(3) Напротив, правильно, что он вошёл в ихрам как кярин, как будет установлено далее, — обрати внимание.
Это же мнение выбрал кади Ийяд, сказав: что касается ихрама самого Пророка ﷺ, то он выбрал наилучшее и вошёл в ихрам как муфрид для хаджа — на это указывают многочисленные достоверные риваяты. А риваят того, кто передал, что он совершал таматту‘, означает, что он повелел это [своим спутникам]. А риваят того, кто передал о кыране, — это сообщение о последнем его состоянии, а не о начале его ихрама (1), поскольку он присоединил умру к хаджу, когда пришёл к долине, и ему было сказано: «Скажи: умра в хадже». Конец цитаты.
Хафиз сказал: это примирение является опорным, и к нему уже давно пришёл Ибн аль-Мунзир, а аль-Мухибб ат-Табари изложил его весьма подробно, изложение чего было бы долгим; суть же его в том, что каждый, кто передавал о нём ифрад, имел в виду то, с чем он вошёл в ихрам в начале дела, а каждый, кто передавал о таматту‘, имел в виду то, что он повелел своим сподвижникам, а каждый, кто передавал о кыране, имел в виду то, на чём его дело утвердилось окончательно.
(Шестое мнение): что он произнёс тальбию только с умрой, затем не вышел из этого состояния, пока не присоединил к ней хадж в день ат-тарвия (2), и стал кярином. Это передал хафиз от ат-Тахави и Ибн Хиббана.
(Седьмое мнение): что он вошёл в ихрам абсолютным образом, не определив в нём вид обряда (3), а затем определил его позже. Это предпочёл аш-Шафии в «Ихтиляф аль-хадис», как сказал хафиз в «Фатх».
Вали ад-Дин аль-Иракы сказал: кади сказал: и сказали некоторые наши учёные: он вошёл в ихрам абсолютным образом, ожидая, что ему будет повелено — ифрад, таматту‘ или кыран, — затем ему было повелено совершить хадж, затем ему было повелено совершить умру в долине аль-Акык словами: «Соверши молитву в этой долине и скажи: умра в хадже». Затем кади в другом месте после этого сказал: не верно мнение того, кто сказал: Пророк ﷺ вошёл в ихрам абсолютно, неопределённо, — потому что риваят Джабира и других сподвижников в достоверных хадисах это отвергает, и они прямо указывают на противоположное. Конец цитаты.
(2) Не скрыто, что это мнение неверно, — обрати внимание.
(3) Не скрыто, что это мнение далеко от правильного, поскольку противоречит достоверным хадисам, прямо утверждающим, что он ﷺ произнёс тальбию с хаджем и умрой, — обрати внимание.
(Восьмое мнение): что он произнёс тальбию с хаджем и умрой одновременно (1) и был кярином с самого начала дела. Это мнение обосновал Ибн аль-Хумам в «Шарх аль-Хидая» и Ибн аль-Каййим в «Аль-Хади», и оба ответили на всё, что ему противоречит. Ибн аль-Каййим сказал: правильно, что он вошёл в ихрам с хаджем и умрой одновременно с момента, когда начал ихрам, и не вышел из него, пока не вышел из обоих полностью, как на это указывают многочисленные тексты, достигшие такой степени распространённости, что о них знают знатоки хадиса. Конец цитаты. К этому же склонился Ибн Хазм в своей книге «Хиджжат аль-вада‘», толкуя остальные хадисы в этом направлении, как это передали ан-Навави и Вали аль-Иракы.
Абу Мухаммад Ибн Хазм, да помилует его Аллах, в своей книге «Хиджжат аль-вада‘» сказал, в сокращённом виде:
Когда риваяты от сподвижников разошлись — одни сказали: Посланник Аллаха ﷺ совершил ифрад хаджа, другие сказали: он совершил таматту‘ ﷺ, а третьи сказали: он совместил хадж и умру ﷺ, — это стало разногласием, которое необходимо разрешить обращением к Аллаху Всевышнему и к Его Пророку ﷺ, согласно тексту Корана. Когда мы это сделали, мы обнаружили, что он ﷺ сам рассудил между ними и прямо заявил своими словами, не зависящими от чужой передачи, что он был кярином, как передал об этом аль-Бара ибн Азиб, сказав, что Пророк ﷺ сказал: «Но я вёл жертвенных животных и совместил», и как передал Анас (да будет доволен им Аллах), что он слышал его говорящим: «Вот я перед Тобой с умрой и хаджем, вот я перед Тобой с умрой и хаджем», и как передал Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), что он слышал его ﷺ произносящим тальбию с обоими одновременно, и как передала Хафса, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), что она подтвердила у него ﷺ, что он совершающий умру, из которой не вышел, и он ﷺ не отверг это в её словах, а подтвердил и ответил ей, что при этом он совершает хадж, а он ﷺ никак не мог оставить без возражения ложь, которую слышит, — он непременно отверг бы её. Так подтвердилось то, что мы упомянули, — его кыран ﷺ, — с уверенностью.
И нет ни в чём из переданного того, за что мог бы уцепиться тот, кто вообразил, что он ﷺ говорил: «Вот я перед Тобой с хаджем-ифрадом», и никто не сказал, что он ﷺ сообщил о себе, сказав: «Я совершил ифрад хаджа», и не передано также от него ﷺ, что он сказал: «Вот я перед Тобой с умрой-ифрадом», или что он сказал: «Я совершил таматту‘», а он без сомнения лучше всех знает о себе. Когда же он ﷺ упомянул, что совместил, и был услышан произносящим тальбию с хаджем и умрой, подтвердилось с уверенностью, что он был кярином. Так вот четверо справедливых из числа имамов сподвижников (да будет доволен ими Аллах) свидетельствуют, что они слышали его ﷺ
сообщающим о себе, что он кярин, и это более достойно принятия у всякого разумного человека, чем рассказ того, кто не приписал это тому, что он слышал это из его уст ﷺ.
Если скажут: Ибн Умар упомянул, что он слышал Пророка ﷺ говорящим: «Вот я перед Тобой с хаджем», — ему ответим: да, мы передали это, но в этом нет доказательства, поскольку он не сказал, что слышал его говорящим это в Зуль-Хуляйфе, и, возможно, он слышал его ﷺ говорящим это, когда тот завершил свою умру и направился в Мину.
Возможно также, что он слышал упоминание хаджа, но не слышал упоминания умры, а тот, кто добавил упоминание умры, более достоин принятия, поскольку добавил знание. Затем [Ибн Хазм] сказал: таков путь обращения к Аллаху Всевышнему и к Его Посланнику ﷺ, и стало ясно, что он ﷺ был кярином. И у Аллаха Всевышнего искать содействия.
Он сказал: что касается тех, кто склонился к отбрасыванию противоречащих друг другу риваятов и принятию тех из них, что не противоречат друг другу, то основание их знания в этом вопросе таково: мы говорим — от каждого, от кого передан ифрад, риваят пришёл противоречивым, тогда как от всех них передан также кыран. Это Аиша, Джабир, Ибн Умар и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах). Мы также обнаружили, что от Имрана ибн аль-Хусайна и Али ибн Абу Талиба передан таматту', и передан от них также кыран. Мы обнаружили, что от матери верующих Хафсы, аль-Бараа ибн Азиба и Анаса ибн Малика (да будет доволен ими Аллах) риваят противоречив, но не разошлись от них передачи в том, что он (ﷺ) был совершающим кыран. Так мы отставляем риваят каждого, от кого передача противоречива, и обращаемся к риваяту того, от кого противоречия не было, а это не что иное, как риваят тех, кто передал кыран отдельно — таких как Хафса, аль-Бараа и Анас (да будет доволен ими Аллах).
Это и есть основание для действия согласно мнению того, кто считает нужным отбрасывать противоречащие друг другу риваяты и принимать те из них, что не противоречат друг другу.
Он сказал: а что касается тех, кто склонился к принятию добавленного (زائد), — а это подход, применение которого обязательно, если все слова или все действия приписываются Пророку (ﷺ) и не являются остановленными (маукуф) на ком-то ином, помимо него, и нет в этом спора с кем-либо кроме него (ﷺ), — то основание действия в этом таково, и мы говорим, а помощь — от Аллаха Всевышнего: мы обнаружили, что тот, кто передал ифрад, ограничился упоминанием возглашения тальбии для хаджа отдельно, без сопутствующей ему умры; и мы обнаружили, что тот, кто передал таматту', ограничился упоминанием возглашения тальбии для умры отдельно, без сопутствующего ей хаджа; а мы обнаружили, что тот, кто передал кыран, объединил оба дела вместе, добавив к упоминанию одного лишь хаджа — умру, и добавив к упоминанию одной лишь умры — хадж. И это добавление знания, которое не упомянули другие, добавление в сохранении и передаче сверх обеих упомянутых групп, а добавление от справедливого передатчика принимается, и принятие его обязательно. Поэтому здесь также необходимо обращаться к риваяту того, кто передал кыран, а не к риваяту того, кто передал иное. Кроме того, те, кто передал кыран, добавили добавление, оставить которое мусульманину не дозволено: они утверждали, что услышали это из его уст (ﷺ), а другие этого не упомянули. Поэтому не следует обращать внимание на слово кого-либо после его слова (ﷺ). Конец краткого изложения слов Ибн Хазма (да помилует его Аллах).
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что упомянул Ибн Хазм (да помилует его Аллах) в объединении хадисов данной главы, есть ценное объединение и приятное исследование.
Итог его в том, что правильным и наиболее предпочтительным относительно хаджа Пророка (ﷺ) является то, что он совершал кыран, и возгласил тальбию сначала с кыраном, затем продолжал так до тех пор, пока не разрешился (тахаллюль) в день жертвоприношения. Аллах Всевышний знает лучше.
Имам Ибн Кайим аль-Джаузия (да помилует его Аллах) прекрасно исполнил дело в своей полезной книге «Зад аль-Ма‘ад», подробно исследовав этот вопрос так, как не найти у других. Вот его текст, он сказал:
Мы говорим, что он (ﷺ) вошёл в состояние ихрама, совершая кыран, на основании более двадцати достоверных, ясных хадисов об этом.
[Первый из них]: то, что передали аль-Бухари и Муслим в обоих «Сахихах» от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: Посланник Аллаха (ﷺ) совершил в прощальном хадже таматту' с умрой перед хаджем и принёс жертвенное животное, погнав его с собой из Зуль-Хулейфы. Посланник Аллаха (ﷺ) начал и возгласил тальбию для умры, затем возгласил тальбию для хаджа, — и далее приводится хадис.
[Второй из них]: то, что передали аль-Бухари и Муслим также от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая передала ему о Посланнике Аллаха (ﷺ) подобное хадису Ибн Умара в точности.
[Третий из них]: то, что передал Муслим в своём «Сахихе» через Кутайбу, от аль-Лейса, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что он совершил кыран между хаджем и умрой и совершил для них обоих один обход (тавваф), затем сказал: так поступил Посланник Аллаха (ﷺ).
[Четвёртый из них]: то, что передал Абу Дауд от ан-Нуфайли, передавшего от Зухайра, то есть Ибн Муавии, передавшего от Абу Исхака, от Муджахида: Ибн Умара спросили, сколько раз Посланник Аллаха (ﷺ) совершил умру, и он сказал: два раза. Тогда Аиша сказала: Ибн Умар знает, что Посланник Аллаха (ﷺ) совершил умру три раза, помимо той, что он совершил с кыраном в своём хадже.
Это не противоречит словам Ибн Умара о том, что он (ﷺ) совершил кыран между хаджем и умрой, поскольку он подразумевал полную, самостоятельную умру. Нет сомнения, что таких умр было две: умра возмещения (аль-када) и умра аль-Джи‘рана. Аиша (да будет доволен ею Аллах) подразумевала две самостоятельные умры, умру кырана и ту, от которой он был отстранён (в Худайбии), — а нет сомнения, что всего их было четыре.
[Пятый из них]: то, что передал Суфьян ас-Саури, от Джа‘фара ибн Мухаммада, от его отца, от Джабира ибн Абдуллы (да будет доволен Аллах ими обоими): что Посланник Аллаха (ﷺ) совершил хадж три раза: два хаджа до переселения (хиджры) и один хадж после переселения, вместе с которым была умра. Передал ат-Тирмизи и другие.
[Шестой из них]: то, что передал Абу Дауд от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: Посланник Аллаха (ﷺ) совершил четыре умры: умру Худайбии, вторую — когда они договорились об умре в следующем году, третью — из аль-Джи‘раны, и четвёртую — та, с которой он совершил кыран в своём хадже.
[Седьмой из них]: то, что передал аль-Бухари в своём «Сахихе» от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), который сказал: я слышал Посланника Аллаха (ﷺ) в долине аль-Акик, говорящего: «Пришёл ко мне сегодня ночью посланец от моего Господа (велик Он и славен) и сказал: «молись в этой благословенной долине и скажи: умра в хадже»».
[Восьмой из них]: то, что передал Абу Дауд от аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен им Аллах), который сказал: я был с Али (да будет доволен им Аллах), когда Посланник Аллаха (ﷺ) назначил его правителем Йемена, и я получил вместе с ним несколько унций золота. Когда Али вернулся из Йемена к Посланнику Аллаха (ﷺ), он сказал: я обнаружил, что Фатима (да будет доволен ею Аллах) надела окрашенные одежды и окурила дом благовониями. Она сказала: что с тобой? Ведь Посланник Аллаха (ﷺ) велел своим сподвижникам, и они разрешились (из ихрама). Он сказал: я сказал ей: я возгласил тальбию так же, как возгласил Пророк (ﷺ). Он сказал: тогда я пришёл к Пророку (ﷺ), и он сказал мне: «как ты поступил?» Я сказал: я возгласил тальбию так же, как возгласил Пророк (ﷺ). Он сказал: «я же погнал жертвенное животное и совершил кыран», — и далее приводится хадис.
[Девятый из них]: то, что передал ан-Насаи через свою цепочку от Марвана ибн аль-Хакама, который сказал: я сидел у Усмана, и он услышал, как Али (да будет доволен им Аллах) возглашает тальбию для умры и хаджа вместе, и сказал: разве тебе не запрещали делать так? Он сказал: конечно, но я слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) возглашал тальбию для обоих вместе, и я не оставлю слово Посланника Аллаха (ﷺ) из-за твоего слова.
[Десятый из них]: то, что передал Муслим в своём «Сахихе» от Имрана ибн аль-Хусайна (да будет доволен Аллах ими обоими): что Посланник Аллаха (ﷺ) объединил хадж и умру, а затем не запрещал этого до самой своей смерти, и не был ниспослан Коран, запрещающий это.
[Одиннадцатый из них]: то, что передали Яхья ибн Саид аль-Каттан и Суфьян ибн Уяйна, от Исмаила ибн Абу Халида, от Абдуллы ибн Абу Катады, от его отца, который сказал: Посланник Аллаха (ﷺ) объединил хадж и умру только потому, что он не будет совершать хадж после этого. У этого хадиса есть достоверные пути передачи, ведущие к обоим передатчикам.
[Двенадцатый из них]: то, что передал имам Ахмад со слов Суракы ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: я слышал Посланника Аллаха (ﷺ), говорящего: умра вошла в хадж до Дня воскресения. Он сказал: и Пророк (ﷺ) совершил кыран в прощальном хадже. Иснад его состоит из надёжных передатчиков.
[Тринадцатый из них]: то, что передали имам Ахмад и Ибн Маджа со слов Абу Тальхи аль-Ансари: что Посланник Аллаха (ﷺ) объединил хадж и умру. Передал также ад-Даракутни, и в нём присутствует аль-Хаджжадж ибн Арта.
[Четырнадцатый из них]: то, что передал Ахмад со слов аль-Хирмаса ибн Зияда аль-Бахили: что Посланник Аллаха (ﷺ) совершил кыран между хаджем и умрой в прощальном хадже.
[Пятнадцатый из них]: то, что передал аль-Баззар с достоверным иснадом, что Ибн Абу Авфа сказал: Посланник Аллаха (ﷺ) объединил хадж и умру только потому, что знал, что не будет совершать хадж после того года. Было сказано, что Язид ибн Атаа ошибся в иснаде, а другие сказали: нет пути к обвинению его в ошибке без доказательства.
[Шестнадцатый из них]: то, что передал имам Ахмад со слов Джабира ибн Абдуллы (да будет доволен Аллах ими обоими): что Посланник Аллаха (ﷺ) совершил кыран хаджа и умры и совершил для них обоих один обход. Передал также ат-Тирмизи, и в нём присутствует аль-Хаджжадж ибн Арта, а его хадис не опускается ниже степени хорошего (хасан), если он не передаёт что-то единолично или не противоречит надёжным передатчикам.
[Семнадцатое]*: то, что передал имам Ахмад со слов Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах): она сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Возглашайте тальбию, о род Мухаммада, об умре в хадже»».
[Восемнадцатое]: то, что привели оба они (аль-Бухари и Муслим) в «Сахихах» — а формулировка принадлежит Муслиму — со слов Хафсы (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я спросила Пророка ﷺ: «Что с людьми — они вышли из ихрама, а ты не вышел из ихрама после своей умры?» Он ответил: «Я привязал жертвенное животное и слепил волосы на голове, поэтому я не выйду из ихрама, пока не выйду из ихрама после хаджа»».
Это указывает на то, что он совершал умру, соединённую с хаджем, ведь он не выходит из ихрама после умры, пока не выйдет из ихрама после хаджа. А согласно основам Малика и аш-Шафии это довод ещё более обязывающий, поскольку у них совершающему отдельную умру наличие жертвенного животного не препятствует выходу из ихрама, а препятствует этому только умра-кыран. Таким образом, этот хадис является прямым текстом в пользу их основы.
[Девятнадцатое]: то, что передали ан-Насаи и ат-Тирмизи от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля ибн аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиба, что он слышал, как Саад ибн Абу Ваккас и ад-Даххак ибн Кайс в год, когда Муавия ибн Абу Суфьян совершал хадж, упоминали о совершении таматтуа умрой перед хаджем. Ад-Даххак сказал: «Так поступает только тот, кто не знает повеления Аллаха». Саад сказал: «Как плохо ты сказал, о сын брата моего!» Ад-Даххак сказал: «Ведь Умар ибн аль-Хаттаб запретил это». Саад сказал: «Это совершил Посланник Аллаха ﷺ, и мы совершали это вместе с ним». Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, достоверный».
(2) Передал Ахмад, и передатчики его надёжны.
Имеется в виду под таматтуом здесь умрой перед хаджем один из двух его видов, а именно таматтуа-кыран, ведь это язык Корана и сподвижников, которые были свидетелями ниспослания и его толкования и засвидетельствовали это. Поэтому Ибн Умар сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил таматтуа умрой перед хаджем, начав с возглашения тальбии об умре, а затем возглашения тальбии о хадже», и то же самое сказала Аиша. Кроме того, то, что совершил Посланник Аллаха ﷺ, есть без сомнения матаа-кыран, как это категорически утверждал Ахмад. На это указывает и то, что Имран ибн Хусайн сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил таматтуа, и мы совершали таматтуа вместе с ним» — согласовано (аль-Бухари и Муслим). Это тот же самый Имран, который сказал Мутаррифу: «Расскажу тебе хадис, через который Аллах, быть может, принесёт тебе пользу: Посланник Аллаха ﷺ соединил хадж и умру, и после этого не запретил это до самой своей смерти» — это есть в «Сахихе» Муслима. Он сообщил о своём кыране словом «таматтуа» и словами «соединил хадж и умру».
На это же указывает и то, что установлено в обоих «Сахихах» от Саида ибн аль-Мусайиба, который сказал: «Али и Усман встретились в Асфане, и Усман запрещал матаа, или умру. Али сказал: «Что ты хочешь запретить дело, которое совершил Посланник Аллаха ﷺ?» Усман сказал: «Оставь нас». Али сказал: «Я не могу оставить тебя». Когда Али увидел это, он возгласил тальбию сразу об обоих (хадже и умре)» — это формулировка Муслима. А формулировка аль-Бухари: «Али и Усман разошлись во мнениях в Асфане относительно матаа. Али сказал: «Разве ты хочешь только запретить дело, которое совершил Посланник Аллаха ﷺ?» Когда Али увидел это, он возгласил тальбию сразу об обоих»».
Привёл аль-Бухари один, без Муслима, со слов Марвана ибн аль-Хакама, который сказал: «Я был свидетелем того, как Усман и Али — Усман запрещал матаа и соединение обоих (хаджа и умры) в одном ихраме, — а когда Али увидел это, он возгласил тальбию сразу об обоих, говоря: «Вот я перед Тобой с умрой и хаджем», — и сказал: «Я не оставлю сунну Посланника Аллаха ﷺ ради слова кого-либо»».
Это разъясняет, что тот, кто соединял хадж и умру, считался у них совершающим таматтуа, и что именно это совершил Посланник Аллаха ﷺ. Усман согласился с ним в том, что Посланник Аллаха ﷺ совершил это, ведь когда Али сказал ему: «Что ты хочешь запретить дело, которое совершил Посланник Аллаха ﷺ?» — тот не сказал ему: «Посланник Аллаха ﷺ этого не совершал». Если бы он не был согласен с этим, он бы это отверг. Затем Али намеренно последовал Пророку ﷺ и подражал ему в этом, разъясняя, что его действие не было отменено, и возгласил тальбию сразу об обоих, утверждая подражание ему и следование за ним в кыране, проявляя сунну, которую Усман запретил, толкуя её по-своему. И тогда это является самостоятельным доводом [конец двадцати].
[Двадцать первое]: то, что передал Малик в «аль-Муватта» от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год Прощального паломничества и возгласили тальбию об умре. Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто взял с собой жертвенное животное, пусть возгласит тальбию о хадже вместе с умрой, а затем не выходит из ихрама, пока не выйдет из ихрама после обоих сразу»».
Известно, что у него было жертвенное животное, и он более всех спешил исполнить то, что повелел. На это указывают и остальные хадисы, которые мы упоминали и будем упоминать.
Группа из числа предшественников и последующих учёных склонилась к тому, что кыран обязателен для того, кто ведёт с собой жертвенное животное, а таматтуа отдельной умрой — для того, кто не ведёт с собой жертвенного животного. Среди них — Абдуллах ибн Аббас и группа других. По их мнению, недопустимо отходить от того, что совершил Посланник Аллаха ﷺ и повелел своим сподвижникам: ведь он совершил кыран и вёл жертвенное животное, а всем, у кого не было жертвенного животного, повелел разъять хадж, переведя его в отдельную умру. Обязанностью является делать так, как он делал, или так, как он повелел. Это мнение более верно, чем мнение того, кто запретил разъятие хаджа в умру (1).
[Двадцать второе]: то, что привели оба они (аль-Бухари и Муслим) в «Сахихах» со слов Абу Килябы, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами в Медине молитву аз-зухр в четыре ракята, а аль-аср в Зу-ль-Хуляйфе — в два ракята, затем провёл там ночь до утра, затем сел на верблюдицу, и когда она встала с ним на аль-Байде, он воздал хвалу Аллаху, произнёс тасбих и такбир, затем возгласил тальбию о хадже и умре, и люди возгласили тальбию о том же вместе с ним. Когда мы прибыли, он повелел людям выйти из ихрама, и они вышли из ихрама, пока в день ат-Тарвия они снова возгласили тальбию о хадже».
В обоих «Сахихах» также передано от Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ возглашал тальбию о хадже и умре вместе». Бакр сказал: «Я рассказал об этом Ибн Умару, и он сказал: «Он возгласил тальбию о хадже одном». Тогда я встретил Анаса и рассказал ему слова Ибн Умара, и Анас сказал: «Вы считаете нас не иначе как мальчишками! Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ возгласил тальбию об обоих: ‘Вот я перед Тобой с умрой и хаджем’»».
И передал Абу Юсуф-судья от Яхьи ибн Саида аль-Ансари, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Вот я перед Тобой с хаджем и умрой вместе»».
И передал ан-Насаи от Абу Асмы (1), от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ возглашал тальбию об обоих».
И передал он же от аль-Хасана аль-Басри, от Анаса, что Пророк ﷺ возгласил тальбию о хадже и умре, когда совершил молитву аз-зухр (2).
И передал аль-Баззар от Зайда ибн Асляма, вольноотпущенника Умара ибн аль-Хаттаба, от Анаса, что Пророк ﷺ возгласил тальбию о хадже и умре, а также от Сулеймана ат-Тайми от Анаса подобное этому, и от Абу Кудамы от Анаса подобное этому. И упомянул Вакиа: «Рассказал нам Мусаб ибн Сулейм, сказал: «Я слышал, как Анас говорил подобное этому»». Сказал: «И рассказал нам Ибн Абу Ляйла, от Сабита аль-Бунани, от Анаса подобное этому». И упомянул аль-Хушани: «Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, от Абу Казаа, от Анаса подобное этому».
В «Сахихе» аль-Бухари от Катады, от Анаса: «Посланник Аллаха ﷺ совершил четыре умры», и он их упомянул, и сказал: «И умра вместе с его хаджем».
И упомянул Абд ар-Раззак: «Рассказал нам Мамар, от Аюба, от Абу Килябы, и Хумайда ибн Хиляля, от Анаса подобное этому».
Таковы шестнадцать надёжных передатчиков (3), все согласны в передаче от Анаса, что формулировка Пророка ﷺ была возглашением тальбии о хадже и умре вместе. Это: аль-Хасан аль-Басри, Абу Киляба, Хумайд ибн Хиляль, Хумайд ибн Абд ар-Рахман ат-Тавиль, Катада, Яхья ибн Саид аль-Ансари, Сабит аль-Бунани, Бакр ибн Абдуллах аль-Музани, Абд аль-Азиз ибн Сухайб, Сулейман ат-Тайми, Яхья ибн Абу Исхак, Зайд ибн Аслям, Мусаб ибн Сулейм, Абу Асма, Абу Кудама Асим ибн Хусайн, Абу Казаа, а он — Сувайд ибн Худжайр аль-Бахили.
Таковы сообщения Анаса о формулировке его возглашения тальбии ﷺ, которую он от него слышал. А вот и Али,
(2) Передал ан-Насаи, и передатчики его надёжны.
(3) То есть большинство их, как это очевидно....и аль-Бара — оба сообщают о том, что он ﷺ сам рассказывал о себе относительно кырана. И вот Али также сообщает, что Посланник Аллаха ﷺ... И вот Умар бин аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сообщает от Посланника Аллаха ﷺ, что его Господь повелел ему совершить это и научил его словам, которые он произносит при вступлении в ихрам. И вот Али также сообщает, что слышал, как Посланник Аллаха ﷺ произносил тальбию, объединяя оба обряда. И вот остальные из упомянутых нами сообщают о том, что он совершил это. И вот он сам, ﷺ, велит это своей семье и велит это тому, кто ведёт жертвенный скот.
Вот те, кто передал о киране с полнейшей ясностью: Аиша, мать верующих, Абдуллах бин Умар, Джабир бин Абдуллах, Абдуллах бин Аббас, Умар бин аль-Хаттаб, Али бин Абу Талиб, Усман бин Аффан — через своё согласие с Али и согласие Али с ним, Имран бин аль-Хусайн, аль-Бара бин Азиб, Хафса, мать верующих, Абу Катада, Ибн Абу Авфа, Абу Тальха, аль-Хармас бин Зияд, Умм Салама, Анас бин Малик, Саад бин Абу Ваккас. Итак, это семнадцать сподвижников (да будет доволен ими Аллах), из которых одни передали его действие, другие передали формулировку его ихрама, третьи передали его собственный рассказ о себе, четвёртые передали его повеление об этом.
[Если скажут]: как вы включаете в их число Ибн Умара, Джабира, Аишу и Ибн Аббаса, тогда как Аиша говорит: «Посланник Аллаха ﷺ вошёл в ихрам для хаджа», а в другой формулировке: «совершил хадж отдельно (ифрад)» — первое приведено в обоих «Сахихах», второе — у Муслима, причём у него есть два варианта, один из них этот, а второй: «вошёл в ихрам для хаджа отдельно»; и вот Ибн Умар говорит: «произнёс тальбию только для хаджа», это упомянул аль-Бухари; и вот Ибн Аббас говорит: «Посланник Аллаха вошёл в ихрам для хаджа», это передал Муслим; и вот Джабир говорит: «совершил хадж отдельно», это передал Ибн Маджа?
[Отвечено]: даже если предположить, что хадисы от этих лиц противоречат друг другу и взаимно нейтрализуются, то хадисы остальных не противоречат друг другу. Допустим, что в хадисах упомянутых вами нет доказательства в пользу кырана, равно как и в пользу ифрада, из-за их противоречивости — но что заставляет отходить от хадисов остальных при их ясности и достоверности? Тем более что их хадисы подтверждают друг друга, и противоречия между ними нет вовсе; противоречие лишь показалось тому, кто не постиг того, что подразумевали сподвижники под своими словами, и стал понимать их согласно терминологии, возникшей после них.
Ибн аль-Кайим сказал: я видел у шейха ислама — то есть у своего учителя Ибн Таймии (да помилует его Аллах) — прекрасный раздел о согласии этих хадисов; приведём его слова целиком. Он сказал: правильно то, что хадисы в этом разделе согласуются между собой и не противоречат друг другу, за исключением незначительного расхождения, подобное которому встречается и в других вопросах. От сподвижников (да будет доволен ими Аллах) достоверно установлено, что он совершил таматту, а таматту в их понимании включает и киран. А те, от кого передано, что он совершил ифрад, от них же передано и то, что он совершил таматту.
Что касается первого, то в обоих «Сахихах» приведено от Саида бин аль-Мусайиба, который сказал: Али и Усман встретились в Асфане, и Усман запрещал мутъа, или умру. Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Зачем ты запрещаешь то, что совершил Посланник Аллаха ﷺ?» Усман сказал: «Оставь нас в покое». Али сказал: «Я не могу оставить тебя в покое». И когда он (да будет доволен им Аллах) увидел это, он вошёл в ихрам для обоих обрядов вместе. Это разъясняет, что тот, кто объединил оба обряда, в их понимании совершал таматту, и что именно это совершил Пророк ﷺ, и Усман согласился с ним в том, что Пророк ﷺ поступил так, однако спор между ними был о том, является ли это предпочтительным для нас или нет, и было ли предписано преобразование хаджа в умру для нас, как спорили об этом факихи. Итак, Али и Усман согласились в том, что он ﷺ совершил таматту, а под таматту в их понимании подразумевался киран.
В обоих «Сахихах» от Мутаррифа передано: Имран бин аль-Хусайн сказал: «Посланник Аллаха ﷺ объединил хадж и умру, затем он не запрещал этого до самой смерти, и не было ниспослано Коранического откровения, запрещающего это». В другом риваяте от него: «Посланник Аллаха ﷺ совершил таматту, и мы совершили таматту вместе с ним». Итак, Имран, а он один из наиболее выдающихся первых последователей, сообщил, что тот совершил таматту и объединил хадж и умру, а кто совершает киран, в понимании сподвижников совершает таматту, поэтому они обязывали его к жертвоприношению, и он входит в слова Всевышнего: «А кто совершил таматту умрой до хаджа, пусть [принесёт] то жертвенное животное, которое сможет достать» [аль-Бакара: 196]. И он привёл хадис Умара от Пророка ﷺ: «Ко мне явился явившийся от моего Господа и сказал: молись в этой благословенной долине и скажи: умра в хадже», передал аль-Бухари.
Он сказал: итак, эти праведные халифы — Умар, Усман, Али и Имран бин аль-Хусайн — переданы от них по наидостовернейшим иснадам сведения о том, что Посланник Аллаха ﷺ совершил киран, объединив умру и хадж, и они называли это таматту. И вот Анас упоминает, что слышал, как Пророк ﷺ произносил тальбию для хаджа и умры вместе.
Что касается того, что упомянул Бакр бин Абдуллах аль-Музани от Ибн Умара, что он ﷺ произнёс тальбию только для хаджа, то ответ на это таков: надёжные передатчики, более достоверные в отношении Ибн Умара, чем Бакр, такие как его сын Салим и Нафи, передали от него, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил таматту умрой до хаджа», и эти двое более достоверны в отношении Ибн Умара, чем Бакр. Поэтому признать ошибку Бакра в передаче от Ибн Умара более уместно, чем признать ошибку Салима и Нафи в передаче от него, и это более уместно, чем признавать ошибку самого Ибн Умара в отношении Пророка ﷺ. Похоже, что Ибн Умар сказал ему: «совершил ифрад хаджа», а тот подумал, что он сказал: «произнёс тальбию для хаджа», ведь под «ифрад хаджа» они иногда подразумевали обособление действий хаджа [от действий умры], и это было возражением тем, кто говорил, что он совершил киран, при котором совершил два обхода и два пробега, а также тем, кто говорил, что он вышел из состояния ихрама. Поэтому риваят тех, кто передал от сподвижников, что он совершил ифрад хаджа, возражает именно этим людям. Это разъясняет то, что передал Муслим в своём «Сахихе» от Нафи от Ибн Умара, который сказал: «Мы вошли в ихрам вместе с Посланником Аллаха ﷺ для хаджа отдельно», а в другом риваяте: «вошёл в ихрам для хаджа отдельно».
Если на этот риваят скажут: его цель в том, что Пророк ﷺ вошёл в ихрам для хаджа отдельно, — то отвечается: ведь установлено по более достоверному иснаду от Ибн Умара, что Пророк ﷺ совершил таматту умрой до хаджа, и что он начал с того, что вошёл в ихрам для умры, затем вошёл в ихрам для хаджа, а это передача аз-Зухри от Салима от Ибн Умара. А то, что противоречит этому от Ибн Умара, — либо это ошибка в передаче от него, либо его цель совпадает с этим [то есть под ифрадом подразумевалось иное], либо же Ибн Умар, когда узнал, что Пророк ﷺ не выходил из состояния ихрама, подумал, что он совершил ифрад, подобно тому как он ошибся в своих словах о том, что тот совершил умру в раджабе — а это было его забывчивостью. Пророк ﷺ, поскольку не вышел из своего ихрама, а таково состояние того, кто совершает ифрад, — [Ибн Умар] подумал, что он совершил ифрад. Затем он привёл хадис аз-Зухри от Салима от его отца: «Посланник Аллаха ﷺ совершил таматту...» — и весь хадис, а также слова аз-Зухри: «и рассказал мне Урва от Аиши подобное хадису Салима от его отца». Он сказал: это один из наидостовернейших хадисов на земле, он от аз-Зухри — наиболее знающего о сунне среди людей своего времени, от Салима, от его отца, и это один из наидостовернейших хадисов Ибн Умара и Аиши.
И установлено достоверно от Аиши (да будет доволен ею Аллах) в обоих «Сахихах», что Пророк ﷺ совершил умру четыре раза, четвёртая — вместе с его хаджем, и он не совершал умру после хаджа по единогласному мнению учёных. Поэтому обязательно, что он совершил таматту — таматту в виде кырана, или особый вид таматту.
И достоверно установлено от Ибн Умара, что он совершил киран между хаджем и умрой и сказал: «так поступил Посланник Аллаха ﷺ», это передал аль-Бухари в «Сахихе».
Он сказал: что касается тех, от кого передан ифрад хаджа, то их трое: Аиша, Ибн Умар и Джабир, и от всех троих также передан таматту. А хадис Аиши и Ибн Умара о том, что он совершил таматту умрой до хаджа, достовернее хадиса, [приписывающего ему ифрад], и то, что достоверно установлено от них в этом смысле [об ифраде], означает обособление действий хаджа, либо же в этом случае произошла ошибка, подобная другим подобным случаям, ибо хадисы о таматту переданы многочисленными путями, их передали крупнейшие сподвижники, такие как Умар, Усман, Али и Имран бин аль-Хусайн, а также их передали Аиша, Ибн Умар и Джабир, более того, их передали от Пророка ﷺ более десяти сподвижников.
Сказал Ибн аль-Каййим: Анас, Аиша, Ибн Умар и Ибн Аббас единодушны в том, что Пророк ﷺ совершил четыре умры, и лишь Ибн Умар ошибся, полагая, что одна из них была в раджабе. Все они говорили: «И умра вместе с его хаджем», и все, кроме Ибн Аббаса, говорили, что он совершил хадж отдельно (ифрад), а все, кроме Анаса, говорили, что он совершил таматту‘. Они сказали и то, и это, и то, и нет противоречия между их словами, ибо он совершил таматту‘ киранского вида, обособил действия хаджа и объединил оба обряда. Он был карином в том смысле, что объединил два обряда, был муфридом в том смысле, что ограничился одним обходом (тавафом) и одним бегом (сай), и был мутаматти‘ом в том смысле, что облегчил себе положение, отказавшись от одной из двух отдельных поездок.
Кто вдумается в слова сподвижников, сведёт хадисы друг с другом, сопоставит их между собой и поймёт язык сподвижников, тому откроется заря истины и рассеется мрак разногласий и смятения. Аллах — направляющий к пути верности и помогающий встать на путь правоты.
Кто сказал: «Он совершил хадж отдельно (ифрад)», имея в виду, что он совершил хадж отдельно, затем завершил его, а после этого совершил умру из Тан‘има или иного места, как полагают многие люди, — тот совершил ошибку, которую не говорил никто из сподвижников, ни из последователей, ни из четырёх имамов, ни из имамов хадиса.
А если он имел в виду, что Пророк совершил хадж отдельный, без сопровождающей его умры, как говорила группа из первых и последующих учёных, — это тоже ошибка, которую отвергают достоверные и ясные хадисы, как было показано.
А если он имел в виду, что Пророк ограничился только действиями хаджа и не выделил для умры отдельных действий, — то он прав, и на это указывают все хадисы.
Кто сказал: «Он совершил киран», — если имел в виду, что он совершил для хаджа отдельный обход, а для умры отдельный обход, и бег для хаджа отдельно, и бег для умры отдельно, — то достоверные хадисы отвергают это его утверждение.
А если он имел в виду, что он объединил два обряда и совершил для них один обход и один бег, — то достоверные хадисы подтверждают его слова, и его слово верно.
Кто сказал: «Он совершил таматту‘», — если имел в виду таматту‘, при котором он вышел из состояния ихрама, а затем вошёл в ихрам для хаджа заново, — то хадисы отвергают это его утверждение, и это ошибка.
А если он имел в виду, что он совершил таматту‘, при котором он не вышел из ихрама, а оставался в нём из-за того, что вёл с собой жертвенный скот, — то многочисленные хадисы отвергают и это его утверждение, хотя эта ошибка меньше. А если он имел в виду таматту‘ киранского вида, — то это верно, и на это указывают все достоверные хадисы, и этим примиряются все разночтения, и устраняются неясности и разногласия.
Раздел
Пять групп ошиблись относительно умр Пророка ﷺ:
[Первая]: те, кто сказал, что он совершил умру в раджабе. Это ошибка, ибо его умры точно установлены и сохранены в памяти, и он вовсе не выходил в раджабе ни для одной из них.
[Вторая]: те, кто сказал, что он совершил умру в шаввале. Это тоже ошибка. Очевидно — а Аллах знает лучше — что некий передатчик ошибся в этом: Пророк совершал уединение (итикаф) в шаввале, а передатчик сказал «совершил умру в шаввале». Но контекст хадиса и слова: «Посланник Аллаха ﷺ совершил три умры: одну в шаввале и две в зуль-каада», — указывают, что Аиша или кто-то после неё именно так и подразумевал.
[Третья]: те, кто сказал, что он совершил умру из Тан‘има после своего хаджа. Этого не говорил никто из учёных, это лишь предполагают простолюдины и те, кто не осведомлён о сунне.
[Четвёртая]: те, кто сказал, что он вовсе не совершал умру в своём хадже. Достоверная и широко распространённая сунна, которую невозможно отвергнуть, разрушает это утверждение.
[Пятая]: те, кто сказал, что он совершил умру, из которой вышел (стал халялем), а затем после неё вошёл в ихрам для хаджа из Мекки. Достоверные хадисы разрушают и отвергают это утверждение.
Раздел
Пять групп ошиблись относительно его хаджа ﷺ:
[Первая группа]: та, что сказала: он совершил хадж отдельно, без сопровождающей его умры.
[Вторая]: те, кто сказал: он совершил таматту‘, из которого вышел, а затем после этого вошёл в ихрам для хаджа, как говорил кадий Абу Йаля и другие.
[Третья]: те, кто сказал: он совершил таматту‘, из которого не вышел из-за того, что вёл жертвенный скот, и не был карином, как говорил Абу Мухаммад ибн Кудама, автор «аль-Мугни», и другие.
[Четвёртая]: те, кто сказал: он совершил киран такого вида, при котором он совершил для него два обхода и два бега.
[Пятая]: те, кто сказал: он совершил хадж отдельно, а после него совершил умру из Тан‘има.
Раздел
Пять групп ошиблись относительно его ихрама ﷺ:
[Первая]: те, кто сказал: он произнёс тальбию только для умры и оставался при этом.
[Вторая]: те, кто сказал: он произнёс тальбию только для хаджа и оставался при этом.
[Третья]: те, кто сказал: он произнёс тальбию для хаджа отдельно, а затем добавил к нему умру, и утверждали, что это было особенностью, свойственной только ему ﷺ.
[Четвёртая]: те, кто сказал: он произнёс тальбию только для умры, а затем добавил к ней хадж во втором состоянии.
[Пятая]: те, кто сказал: он вошёл в ихрам в абсолютной форме, не определив в нём конкретный обряд, а затем определил его после вхождения в ихрам.
Правильное же мнение — что он вошёл в ихрам для хаджа и умры одновременно с самого начала вхождения в ихрам и не вышел из этого состояния, пока не вышел из обоих обрядов вместе: он совершил для них один обход, один бег и вёл жертвенный скот, как на это указывают широко распространённые тексты, достигшие степени такого множества передач (таватур), которое известно знатокам хадиса. А Аллах знает лучше.
Раздел об оправданиях приверженцев этих мнений и разъяснении источника предположения и ошибки:
Что касается оправдания того, кто сказал: «Он совершил умру в раджабе», то это хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет Аллах доволен им обоими) о том, что Пророк ﷺ совершил умру в раджабе — хадис, приводимый в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслима). Но Аиша и другие сочли это его ошибкой, как приводится в «Сахихах» от Муджахида, который сказал: «Вошли я и Урва ибн аз-Зубайр в мечеть, и вот Абдуллах ибн Умар сидит рядом с покоями Аиши, и вот люди совершают в мечети молитву духа (духа). Мы спросили его об их молитве, и он сказал: «Новшество (бид‘а)». Затем мы спросили его: «Сколько умр совершил Посланник Аллаха ﷺ?» Он сказал: «Четыре, одна из них в раджабе». Нам не хотелось возражать ему». Он сказал: «Мы услышали звук чистки зубов (сивак) Аиши, матери верующих, в покое. Урва сказал: «О матушка, — или: о мать верующих, — не слышишь ли ты, что говорит Абу Абд ар-Рахман?» Она сказала: «Что он говорит?» Он сказал: «Он говорит, что Посланник Аллаха ﷺ совершил четыре умры, одна из них в раджабе». Она сказала: «Да помилует Аллах Абу Абд ар-Рахмана! Он не совершал ни одной умры без того, чтобы не быть при этом присутствующим (свидетелем), и он никогда не совершал умру в раджабе»». Так же говорили Анас и Ибн Аббас: все его умры были в зуль-каада, и это верно.
Раздел
Что касается того, кто сказал: «Он совершил умру в шаввале», то его оправдание — то, что передал Малик в «аль-Муватта» от Хишама ибн Урвы, от его отца: «Посланник Аллаха ﷺ совершил умру лишь три раза: одну в шаввале, а две в зуль-каада». Но этот хадис — мурсаль (с пропущенным звеном), и это тоже ошибка, будь она от Хишама или от Урвы: с ним произошло то же, что произошло с Ибн Умаром. Абу Дауд передал его как возведённый (марфу‘) от Аиши, но и это ошибка — его возведение недостоверно. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Его передача с иснадом не относится к тому, что упоминается о правильности передачи от Малика».
Сказал Ибн аль-Каййим: на несостоятельность этого от Аиши указывает то, что Аиша, Ибн Аббас и Анас ибн Малик сказали: «Посланник Аллаха ﷺ совершал умру только в зуль-каада», и это верно, ибо умра Худайбии и умра возмещения (аль-када) были в зуль-каада, умра карина была также в зуль-каада, и умра Джи‘раны также была в начале зуль-каада. Путаница же возникла потому, что он вышел из Мекки в шаввале для встречи с врагом, покончил с врагом, разделил их трофеи и вошёл в Мекку ночью, совершая умру из Джи‘раны, и вышел из неё ночью, так что эта его умра осталась скрытой для многих людей. Так же говорил Мухарриш аль-Ка‘би (да будет доволен им Аллах). А Аллах знает лучше.
Раздел
Сказал Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): что касается того, кто предположил, что Пророк ﷺ совершил умру из Тан‘има после хаджа, то я не знаю для него оправдания, ибо это противоречит достоверно известному и широко распространённому о его хадже, и никто никогда этого не передавал, и никакой имам этого не говорил. Возможно, тот, кто это предположил, слышал, что он совершил хадж отдельно (ифрад), и увидел, что каждый, кто совершает хадж отдельно из числа приезжих издалека, непременно должен выйти после этого к Тан‘иму, и он перенёс это на хадж Посланника Аллаха ﷺ, а это и есть сама ошибка.
Раздел
Он сказал: что же касается тех, кто говорит, что он ﷺ вообще не совершал умру в своём хадже, то их довод в том, что, когда он услышал, что ﷺ совершил хадж-ифрад (без умры), и знал доподлинно, что после хаджа он умру не совершал, он сказал: он не совершал умру в этом хадже, — довольствуясь предыдущей умрой. Однако многочисленные достоверные хадисы отвергают это утверждение, как было показано более чем в двадцати аспектах. Он ﷺ сказал: «Это умра, которой мы воспользовались (получили пользу)». Хафса сказала: «Что с людьми — они вышли из ихрама (стали свободны от ихрама), а ты не вышел из ихрама после своей умры?» Сурака ибн Малик сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил тамматту' (сочетание умры и хаджа)». Так же передавали Ибн Умар, Аиша, Имран ибн Хусайн и Ибн Аббас. А Анас, Ибн Аббас и Аиша прямо указали, что он совершил умру в своём хадже, и это была одна из его четырёх умр.
Раздел
Что же касается тех, кто говорит, что он ﷺ совершил умру, из которой вышел из ихрама (тахаллуль), как сказал кади Абу Йала и те, кто с ним согласился, то их довод — то, что достоверно передано от Ибн Умара, Аиши, Имрана ибн Хусайна и других, что он ﷺ совершил тамматту'. А это допускает два толкования: что это был тамматту', из которого он вышел из ихрама, и что это был тамматту', из которого он не вышел из ихрама. Когда же Муавия сообщил, что он подстриг ему волосы на голове мишкасом (наконечником стрелы) на Марве, — а этот хадис приведён в обоих «Сахихах» — это указывает на то, что он вышел из ихрама. И не может быть, чтобы это произошло не в хадже Прощания, потому что Муавия принял ислам только после завоевания (Мекки), а Пророк ﷺ во время завоевания не был в ихраме. И не может быть, что это было в умре аль-Джиранны, по двум причинам:
Первая: в некоторых версиях достоверного хадиса сказано: «и это было в его хадже».
Вторая: в риваяте ан-Насаи с достоверным иснадом сказано: «и это было в десять дней (зу-ль-хиджжа)», а это было только в его хадже.
И эти учёные истолковали риваят тех, кто передал, что тамматту' был предназначен только для него, в том смысле, что группа из них выделила выход из ихрама (тахаллуль) для тех, кто гнал жертвенный скот (хады), в отличие от тех сподвижников, которые тоже гнали жертвенный скот. Другие же отвергли это толкование, среди них наш шейх Абу-ль-Аббас ибн Таймийя, и они сказали: кто размышляет над многочисленными достоверными хадисами, тому становится ясно, что Пророк ﷺ не вышел из ихрама — ни он сам, ни кто-либо из тех, кто гнал жертвенный скот.
Раздел об оправданиях тех, кто ошибся в описании его хаджа ﷺ
Что касается тех, кто говорит, что он совершил хадж-ифрад, не совершая в нём умру, то их довод — то, что приведено в обоих «Сахихах» от Аиши, которая сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год хаджа Прощания, и среди нас были те, кто вошёл в ихрам с намерением умры, и те, кто вошёл в ихрам с намерением хаджа и умры, и те, кто вошёл в ихрам с намерением только хаджа. А Посланник Аллаха ﷺ вошёл в ихрам с намерением хаджа». Они сказали: это разделение и разграничение прямо указывает на то, что он вошёл в ихрам с намерением только хаджа.
У Муслима от неё передано: что Посланник Аллаха ﷺ вошёл в ихрам с намерением хаджа-ифрад.
В «Сахихе» аль-Бухари от Ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ произносил тальбию с намерением только хаджа.
В «Сахихе» Муслима от Ибн Аббаса: что Посланник Аллаха ﷺ вошёл в ихрам с намерением хаджа. В «Сунан» Ибн Маджа от Джабира: что Посланник Аллаха ﷺ совершил хадж-ифрад. В «Сахихе» Муслима от него же: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, не намереваясь ничего, кроме хаджа, мы не знали умры».
В «Сахихе» аль-Бухари от Урвы ибн аз-Зубайра сказано: Посланник Аллаха ﷺ совершил хадж, и мне сообщила Аиша, что первым делом, которое он совершил, когда прибыл в Мекку, было то, что он совершил омовение, затем обошёл вокруг Дома (Каабы), а затем не было умры. Затем совершил хадж Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), и первым делом, которое он совершил, был обход вокруг Дома, а затем не было умры. Затем Умар (да будет доволен им Аллах) — так же. Затем совершил хадж Усман, и я видел его: первым делом, которое он совершил, был обход вокруг Дома, а затем не было умры. Затем Муавия и Абдуллах ибн Умар. Затем я совершил хадж с моим отцом аз-Зубайром ибн аль-Аввамом, и первым делом, которое он совершил, был обход вокруг Дома, а затем не было умры. Затем я видел, что так же поступал Ибн Умар, и он не нарушал этого умрой. А ведь этот Ибн Умар среди них, и его не спрашивают, и никто из прежних не начинал ничем иным, кроме как обходом вокруг Дома, ставя ноги (в Мекке), а затем не выходили из ихрама. И я видела, как моя мать и моя тётка, когда приходили, не начинали ничем иным, кроме как Домом, обходя вокруг него, а затем не выходили из ихрама. И моя мать сообщила мне, что она сама, и её сестра, и аз-Зубайр, и такой-то, и такой-то вошли в ихрам с намерением умры, и когда они коснулись угла (Каабы), они вышли из ихрама.
В «Сунан» Абу Давуда: рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Хаммад ибн Салама и Вухайб ибн Халид, оба от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, приближаясь к новолунию месяца зу-ль-хиджжа, и когда мы были в Зу-ль-Хулайфе, он сказал: «Кто хочет войти в ихрам с намерением хаджа — пусть входит в ихрам, а кто хочет войти в ихрам с намерением умры — пусть входит в ихрам с намерением умры»». Затем Вухайб один в своём хадисе добавил, что он ﷺ сказал: «Если бы я не пригнал жертвенный скот, я бы вошёл в ихрам с намерением умры», а другой сказал: «А что до меня, то я вхожу в ихрам с намерением хаджа». Так, из совокупности обоих риваятов подтверждается, что он вошёл в ихрам с намерением хаджа-ифрад.
Итак, довод сторонников этого мнения очевиден, как ты видишь. Но каков их довод в отношении его собственного постановления и сообщения, которым он постановил о самом себе и сообщил о себе, сказав: «Я пригнал жертвенный скот и совершил киран (совместил хадж и умру)»? И сообщение того, кто был под животом его верблюдицы и был ближе к нему в тот момент, чем кто-либо другой, — а он один из самых правдивых людей, — который слышал, как он говорит: «Вот я перед Тобой с намерением хаджа и умры»? И сообщение того, кто больше всех людей знал о нём ﷺ — Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), — который сообщает, что он вошёл в ихрам с намерением обоих вместе и произносил тальбию с намерением обоих вместе? И сообщение его жены Хафсы, в его подтверждении ей относительно того, что он находится в состоянии умры, из которой он не вышел, — он не отверг это её утверждение, а подтвердил его и ответил ей, что он при этом совершает хадж, — а он ﷺ никогда не подтверждает ложь, которую слышит, но отвергает её?
И каков их довод в отношении его сообщения ﷺ о самом себе через откровение, которое пришло к нему от его Господа, повелевающее ему войти в ихрам с намерением хаджа в умре?
И каков их довод в отношении сообщения того из его сподвижников, кто сообщил о нём, что он совершил киран — потому что он знал, что после этого хаджа он больше не будет совершать хадж, — и сообщения того, кто сообщил о нём ﷺ, что он совершил умру вместе со своим хаджем? А ведь у тех, кто говорит, что он совершил ифрад, нет вообще ничего подобного. Никто из них не передал от него слов: «Я совершил ифрад», и никто не сказал: «Ко мне пришёл посланец от моего Господа, повелевающий мне совершить ифрад», и никто не сказал: «Что с людьми — они вышли из ихрама, а ты не вышел из ихрама после своего хаджа, как вышли они после умры?», и никто не сказал: «Я слышал, как он говорит: вот я перед Тобой с намерением умры отдельно» вообще, ни «с намерением хаджа отдельно», и никто не сказал, что он совершил умру — четвёртую из своих четырёх умр — после своего хаджа. А ведь четверо сподвижников свидетельствовали о нём, что они слышали, как он сообщает о себе, что он совершил киран, и нет пути отвергнуть это, кроме как сказать: они не слышали этого. И известно достоверно, что проникновение сомнения и ошибки к тому, кто сообщает о том, что он сам понял из его действия, полагая это так, — более вероятно, чем проникновение обвинения во лжи к тому, кто говорит: «Я слышал, как он говорит то-то и то-то», а он на самом деле этого не слышал. Ведь к такому сообщению не может подступиться ничего, кроме обвинения во лжи, в отличие от сообщения того, кто сообщает о том, что он предположил из его действия, и ошибся, — ведь такое не относят ко лжи. И Аллах очистил Али, Анаса, аль-Бараа и Хафсу от того, чтобы они говорили: «Мы слышали, как он говорит то-то», а они этого не слышали, и его Господь, велик Он, очистил его от того, чтобы Он послал ему: «Сделай то-то и то-то», а он этого не сделал бы, — это из самых невозможных невозможностей и самых явных заблуждений. Как же может быть иначе, если те, кто передал о нём ифрад, не противоречили этим (передатчикам киран) в их цели и не опровергали их — они хотели лишь ифрад действий, и его ограничения действием того, кто совершает ифрад, ведь в его действии нет добавления сверх действия того, кто совершает ифрад. А те, от кого передано что-то, наводящее на мысль о противоречии этому, — они ошиблись согласно тому, что они поняли. Как, например, услышал Бакр ибн Абдуллах, как Ибн Умар говорит: «Он совершил хадж-ифрад», и он сказал: «Он произнёс тальбию с намерением только хаджа», толкуя это по смыслу. А Салим, его сын, и Нафи', его вольноотпущенник, передали от него, что он совершил тамматту': сначала вошёл в ихрам с намерением умры, затем вошёл в ихрам с намерением хаджа. Так вот, Салим сообщает противоположное тому, что сообщил Бакр, и нельзя правильно толковать это (сообщение Бакра) так, будто он объяснил его словами: «и он начал, войдя в ихрам с намерением умры, затем вошёл в ихрам с намерением хаджа».
Сказал составитель — да простит его Аллах: по-моему, толкование риваята Бакра в том смысле, что он имел в виду «произнёс тальбию с намерением хаджа после завершения умры, при своём направлении в Мину», предпочтительнее, чем обвинение его в ошибке, и при этом не возникает противоречия с риваятом Салима и Нафи'а. Подумай над этим, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и точно так же те, кто передал ифрад от Аиши (да будет доволен ею Аллах), — это Урва и аль-Касим, а киран от неё передали Урва и Муджахид. И Абу-ль-Асвад передаёт от Урвы ифрад, а аз-Зухри передаёт от него киран. Если мы предположим, что оба риваята взаимно уничтожаются, то риваят Муджахида остаётся в силе. А если риваят об ифраде толковать как ифрад действий хаджа, то риваяты согласуются друг с другом и подтверждают друг друга. И нет сомнения, что слова Аиши и Ибн Умара «он совершил хадж-ифрад» допускают три значения:
[Первое]: вхождение в ихрам с намерением только хаджа.
[Второе]: ифрад его действий.
[Третье]: он совершил хадж лишь один раз, не совершив после него другого хаджа, в отличие от умры, которую он совершил четыре раза.
Что касается их слов: он совершил тамматту' — умру, [ведущую] к хаджу, и начал с того, что произнёс тальбию для умры, а затем произнёс тальбию для хаджа, — то они рассказали о его поступке, а это выражение однозначное, не допускающее иного смысла кроме одного, и поэтому его нельзя отвергать со ссылкой на обобщённость [других риваятов]. И в риваяте аль-Асвада ибн Язида и Амры от Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что он произнёс тальбию для хаджа, нет ничего, что противоречило бы риваяту Муджахида и Урвы от неё о том, что он совершил кыран, ибо совершающий кыран — это, безусловно, паломник, произносящий тальбию для хаджа,
а его умра является частью его хаджа. Поэтому тот, кто сообщил о нём, что он произнёс тальбию для хаджа, не сказал неправды. Если сопоставить риваят Муджахида с риваятом Амры и аль-Асвада, а затем сопоставить их с риваятом Урвы, то из совокупности этих риваятов становится ясно, что он совершал кыран, и одни из них подтверждают другие. Более того, даже если бы слова Аиши и Ибн Умара допускали лишь один смысл — произнесение тальбии для хаджа отдельно, — то и в этом случае обязательно нужно было бы отнести это к тому же разряду, что и слово Ибн Умара о том, что он совершил умру в раджабе, и слово Аиши или Урвы о том, что он ﷺ совершил умру в шаввале. Однако эти достоверные и однозначные хадисы не дают вообще никакой возможности обвинить их передатчиков во лжи, ни истолковать их иначе, ни отнести их к иному смыслу, кроме того, на который они указывают. И нет возможности отдать предпочтение этому обобщённому риваяту, в котором передатчики допустили разногласие, и о котором среди них возникли расхождения, и которому противоречат те, кто надёжнее их или равен им.
Что касается слова Джабира (да будет доволен им Аллах): что он совершил хадж отдельно (ифрад), — то в явном смысле его хадиса нет ничего подобного, в нём лишь сообщение о них самих, что они не намеревались ничего, кроме хаджа. Где же в этом указание на то, что Посланник Аллаха ﷺ совершил хадж отдельно?
Составитель говорит, да простит его Аллах: ранее уже было сказано, что это не противоречит риваяту о кыране, ибо это сообщение о том, что он ﷺ произнёс тальбию для хаджа отдельно после завершения умры, когда в день ат-тарвия направился в Мину. Это наиболее близкое и очевидное толкование, вдумайся в него, а Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается другого его хадиса, который передал Ибн Маджа, о том, что Посланник Аллаха ﷺ совершил хадж отдельно, то у него есть три пути передачи. Наилучший из них — путь ад-Дараварди от Джа‘фара ибн Мухаммада от его отца, и это, несомненно, сокращение из его длинного хадиса о прощальном хадже, переданное по смыслу. Люди же не согласились с ад-Дараварди в этом и сказали: он произнёс тальбию для хаджа и произнёс единобожие (тальбию).
Второй путь: в нём Мутарриф ибн Мус‘аб, от Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима, от Джа‘фара. Ибн Хазм сказал о Мутарриф: он неизвестен. Ибн аль-Кайим сказал: он не неизвестен, но он сын сестры Малика, от него передавали аль-Бухари, Бишр ибн Муса и группа других. Абу Хатим сказал: правдив, но хадис его сбивчив, он мне милее, чем Исмаил ибн Абу Увайс. Ибн Адий сказал: он передаёт странные [хадисы]. И, видимо, Абу Мухаммад ибн Хазм увидел в списке «Мутарриф ибн Мус‘аб» и потому признал его неизвестным, тогда как это на самом деле Мутарриф Абу Мус‘аб, то есть Мутарриф ибн Абдуллах ибн Мутарриф ибн Сулейман ибн Ясар.
Из тех, кто также ошибся в этом, — Мухаммад ибн Усман аз-Захаби в своей книге «Слабые передатчики»,
он сказал: Мутарриф ибн Мус‘аб аль-Мадани, от Ибн Абу Зиба, — передатчик со странными хадисами.
Ибн аль-Кайим сказал: передающий от Ибн Абу Зиба, ад-Дараварди и Малика — это Мутарриф Абу Мус‘аб аль-Мадани, и он не является передатчиком со странными хадисами. Ввело же в заблуждение [аз-Захаби] высказывание Ибн Адия: «он передаёт странные [хадисы]», затем Ибн Адий привёл от него несколько таких хадисов, но они переданы через Ахмада ибн Дауда ибн Салиха от него, которого ад-Даракутни обвинил во лжи, и порок в них — от него.
Третий путь хадиса Джабира: в нём Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, нужно посмотреть, кто он и каково его положение, от Мухаммада ибн Муслима. Если это ат-Та’ифи, то он надёжен по мнению Ибн Ма‘ина, слаб по мнению имама Ахмада, а Ибн Хазм сказал: полностью отпадает, — и я не видел такого выражения о нём ни у кого другого, при этом Муслим привлекал его как подтверждающего свидетеля. Ибн Хазм сказал: если это не он, то я не знаю, кто это. Ибн аль-Кайим сказал: это именно он, ат-Та’ифи, несомненно. В любом случае, если бы это было достоверно от Джабира, то его положение было бы таким же, как переданное от Аиши и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), тогда как прочие надёжные передатчики говорили лишь: «он произнёс тальбию для хаджа». Возможно, эти [передатчики] поняли это по смыслу и сказали: «он совершил хадж отдельно», и известно, что если умра включена в хадж, то слова того, кто сказал: «он произнёс тальбию для хаджа», не противоречат словам того, кто сказал: «он произнёс тальбию для обоих [обрядов]», — напротив, один детализировал, а другой обобщил. А слова того, кто сказал: «он совершил хадж отдельно», допускают три упомянутых нами толкования. Но говорил ли кто-нибудь вообще о нём, что слышал его говорящим: «вот я перед Тобой с хаджем отдельным»? Такого пути нет вовсе, и даже если бы это было найдено, это не имело бы предпочтения перед теми устоявшимися свидетельствами, которые мы упомянули и которые невозможно отвергнуть никак. И следовало бы либо признать это ошибочным, либо отнести к началу ихрама, [понимая], что он затем непременно стал совершающим кыран в течение обряда. Но как это возможно, если это не установлено достоверно, а мы ранее привели от Суфьяна ас-Саври, от Джа‘фара ибн Мухаммада, от его отца, от Джабира (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ совершил кыран в прощальном хадже, — передал это Закария ас-Саджи от Абдуллаха ибн Абу Зияда аль-Катавани от Зайда ибн аль-Хубаба от Суфьяна. И нет противоречия между этим и словами: «он произнёс тальбию для хаджа», «он совершил хадж отдельно» и «он произнёс тальбию для хаджа», как было сказано ранее.
Раздел
Он сказал, да помилует его Аллах: итак, предпочтение отдаётся риваяту тех, кто передал о кыране, по десяти причинам:
[Первая]: их больше, как было сказано ранее.
[Вторая]: пути передачи об этом разнообразны, как мы это разъяснили.
[Третья]: среди них есть те, кто сообщил об услышанном им и его словах прямо, и есть те, кто сообщил о его сообщении о самом себе, что он совершил это, и есть те, кто сообщил о повелении его Господа ему сделать это, — а ничего подобного не встречается в отношении ифрада.
[Четвёртая]: подтверждение риваятов тех, кто передал, что он совершил четыре умры, этим [сведениям].
[Пятая]: они однозначны, не допускают толкования, в отличие от риваятов об ифраде.
[Шестая]: они содержат дополнение, о котором сторонники ифрада промолчали или которое отрицали, а упомянувший дополнение имеет предпочтение перед промолчавшим, и утверждающий имеет предпочтение перед отрицающим.
[Седьмая]: передатчиков ифрада четверо: Аиша, Ибн Умар, Джабир и Ибн Аббас, и все четверо также передавали о кыране. Если мы придём к тому, что их риваяты [об ифраде] взаимно нейтрализуются, то риваят прочих о кыране останется без противника; а если мы придём к предпочтению [одного риваята другому], то следует принять риваят того, о ком передача не была сбивчивой и не имела разногласий, — как аль-Бара, Анас, Умар ибн аль-Хаттаб, Имран ибн Хусайн, Хафса и другие с ними из упомянутых ранее.
[Восьмая]: это тот обряд, который был ему велен его Господом, и он не стал бы отклоняться от него.
[Девятая]: это тот обряд, который он велел [совершать] всем, кто вёл с собой жертвенный скот, а он не стал бы велеть им это, если бы сам, ведя жертвенный скот, поступил иначе.
[Десятая]: это тот обряд, который он велел [совершать] своей семье и домочадцам и избрал для них, а он не стал бы избирать для них ничего, кроме того, что избрал для себя.
Затем предпочтение [одиннадцатое]: это его слово: «Умра вошла в хадж до Дня воскресения», и это означает, что она стала его частью, или подобной части, входящей в него, так что между ними невозможно разделение, и она сопутствует хаджу, подобно тому, как входящее во что-либо сопутствует ему.
И предпочтение [двенадцатое]: это слово Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), сказанное ас-Субайю ибн Ма‘баду, который произнёс тальбию для хаджа и умры вместе, когда Зайд ибн Сухан или Салман ибн Раби‘а осудили его за это, а Умар сказал ему: ты был направлен к сунне твоего пророка Мухаммада ﷺ. Это согласуется с риваятом Умара от него ﷺ о том, что откровение пришло ему от Аллаха с повелением произнести тальбию для них обоих вместе, что указывает на то, что кыран — это его сунна, которую он совершил, исполняя повеление Аллаха ему об этом.
И предпочтение [тринадцатое]: совершающий кыран совершает свои деяния за оба обряда сразу, так что его ихрам, его тавваф и его саи засчитываются за оба вместе, а это более совершенно, чем совершение их за один из двух обрядов и выполнение каждого действия отдельно.
Довод к предпочтению [четырнадцатый]: он состоит в том, что вид обряда, включающий в себя гон жертвенного скота, без сомнения превосходит вид обряда, лишённый жертвенного скота. Если же паломник совершал кыран, то его жертвенное животное относилось к каждому из двух обрядов, так что ни один из этих двух обрядов не остался без жертвенного животного. Именно поэтому — и Аллах знает лучше — Посланник Аллаха ﷺ повелел совершать хадж и умру вместе, и на это он указал в хадисе, приведённом согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму) со слов аль-Бара, своими словами: «Поистине, я пригнал жертвенный скот и совершил кыран».
Довод к предпочтению [пятнадцатый]: установлено, что таматту' предпочтительнее ифрада по многим причинам:
(Из них): он ﷺ повелел им перевести хадж в умру (факх аль-хадж), а немыслимо, чтобы он перевёл их с более достойного на менее достойное, что ниже него.
(Из них): он сожалел о том, что сам не совершил этого, сказав: «Если бы я знал наперёд то, что узнал впоследствии, я не погнал бы жертвенный скот и сделал бы это умрой».
(Из них): он повелел это каждому, кто не пригнал жертвенный скот.
(Из них): хадж, на котором он окончательно остановился, и который совершали его сподвижники, — это кыран для того, кто пригнал жертвенный скот, и таматту' для того, кто не пригнал его, — и по многим иным причинам, помимо этих. А совершающий таматту', если он пригнал жертвенный скот, превосходит того, кто совершает таматту', купив жертвенное животное в Мекке. Более того, по одному из мнений, жертвенным животным не считается ничего, кроме того, что было собрано между халь (дозволенной зоной) и харамом (заповедной зоной).
Если это установлено, то паломник, совершающий кыран и пригнавший скот, превосходит и того, кто совершает таматту' без гона скота, и того, кто совершает таматту' с гоном скота, — потому что первый гнал скот с момента вступления в ихрам, тогда как совершающий таматту' гонит жертвенное животное лишь от ближайшей точки халь. Как же можно считать муфрида, не пригнавшего жертвенное животное, более достойным, чем совершающего таматту', пригнавшего его от ближайшей точки халь?
Как же тогда, если его считают более достойным, чем совершающего кыран, пригнавшего скот от миката? И это — хвала Аллаху — ясно.
Раздел
Что касается слов тех, кто сказал: он ﷺ совершил хадж таматту', вышел из ихрама после этого таматту', а затем, в день ат-тарвия, вступил в ихрам для хаджа вместе с гоном жертвенного скота, — то их оправданием служит упомянутый ранее хадис Муавии (да будет доволен им Аллах) о том, что он подрезал (волосы) с головы Посланника Аллаха ﷺ ножом (мишкас) в десять (дней), а в другой версии: и это было в его хадже. Это то, за что люди упрекали Муавию и признали его ошибку в этом, и с ним случилось то же, что случилось с Ибн Умаром в его словах о том, что он совершил умру в раджабе. Ведь остальные достоверные, широко распространённые хадисы, переданные разными путями, все указывают на то, что он ﷺ не выходил из ихрама до дня жертвоприношения. Поэтому он сам сообщил о себе: «Если бы не то, что со мной жертвенный скот, я вышел бы из ихрама», и его слова: «Поистине, я пригнал жертвенный скот и совершил кыран, и не выйду из ихрама, пока не совершу жертвоприношение». Это сообщение о самом себе, в которое не может проникнуть ни сомнение, ни ошибка, в отличие от сообщения других о нём, тем более сообщения, противоречащего тому, что он сам сообщил о себе, и о чём сообщило огромное множество людей: что он не взял ничего из своих волос — ни подрезанием, ни бритьём — и что он оставался в ихраме, пока не побрил голову в день жертвоприношения. Возможно, Муавия подрезал волосы со своей головы в умре аль-Джиранийя, ведь он тогда уже принял ислам, а затем забыл и предположил, что это было в те десять (дней), подобно тому как Ибн Умар забыл, что все его умры были в зуль-каада, и сказал, что одна из них была в раджабе, хотя он сам был при этом с ним. Ошибка возможна для всех, кроме Посланника ﷺ, и когда против неё приводится доказательство, признание её становится обязательным.
Было сказано также: возможно, Муавия подрезал остаток волос на своей голове, которые парикмахер не полностью выстриг в день жертвоприношения, и Муавия взял их на Марве. Это упомянул Абу Мухаммад ибн Хазм, но это тоже из его домыслов, ведь парикмахер по ошибке не оставляет волосы для подрезания, а затем после подрезания не оставляет от них остатка в день жертвоприношения. Он ведь разделил волосы своей головы между сподвижниками: одна половина досталась Абу Тальхе, а другую половину поделили между собой остальные сподвижники — волосок, два волоска, несколько волосков. К тому же он совершил са'й между Сафой и Марвой только один раз — это был его первый са'й, он не совершал са'й после тавафа аль-ифада, и он определённо не совершал умру после хаджа. Так что это чистая ошибка.
Было сказано также: в этом иснаде к Муавии произошла ошибка, и допустил её аль-Хасан ибн Али, приписав его Ма'мару от Ибн Тавуса, тогда как на самом деле это передано от Хишама ибн Худжайра от Ибн Тавуса, а Хишам слаб.
Я говорю: хадис, приведённый у аль-Бухари от Муавии: «Я подрезал волосы с головы Посланника Аллаха ﷺ ножом», — и он не добавил к этому ничего. А тот, что у Муслима: «Я подрезал волосы с головы Посланника Аллаха ﷺ ножом на Марве». В обоих «Сахихах» нет ничего иного, кроме этого.
Что же касается риваята того, кто передал: «в десятые дни», то этого нет в «Сахихе», и он либо содержит изъян, либо является домыслом Муавии. Кайс ибн Саад, передатчик этого хадиса от Атаа от Ибн Аббаса, от него, сказал: люди отвергают это от Муавии. Ибн аль-Кайим сказал: и Кайс сказал правду, ибо мы клянёмся Аллахом, что этого никогда не было в те десять дней.
Похоже на это и ошибка Муавии в хадисе, который передал Абу Дауд от Катады от Абу Шейха аль-Хунаи, что Муавия сказал сподвижникам Пророка ﷺ: «Знаете ли вы, что Пророк ﷺ запретил то-то и то-то, и запретил носить шкуры леопардов?» Они сказали: «Да». Он сказал: «А знаете ли вы, что он запретил соединять хадж и умру (кыран)?» Они сказали: «Об этом — нет». Он сказал: «Поистине, это было вместе с тем, но вы забыли». Ибн аль-Кайим сказал: и мы свидетельствуем перед Аллахом, что это либо домысел Муавии (да будет доволен им Аллах), либо ложь, приписанная ему, ибо Посланник Аллаха ﷺ никогда не запрещал этого. А Абу Шейх — шейх, на которого нельзя опираться, не говоря уже о том, чтобы предпочесть его надёжным, крепким в памяти, выдающимся передатчикам, хотя от него передавали Катада и Яхья ибн Абу Касир. Его имя — Хайван ибн Халда (через «х» с точкой), и он неизвестен (маджхуль).
Раздел
Что касается тех, кто сказал: он совершил хадж таматту', особым видом таматту', из которого не выходил из ихрама из-за гона жертвенного скота, как сказал автор «Аль-Мугни» и группа других, — их оправданием служат слова Аиши и Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): Посланник Аллаха ﷺ совершил таматту',
и слова Хафсы (да будет доволен ею Аллах): «Что случилось с людьми, что они вышли из ихрама, а ты не вышел из своей умры?», и слова Саада о временном (متعة): «Посланник Аллаха ﷺ совершил это, и мы совершили это с ним», и слова Ибн Умара тому, кто спросил его о متعة хаджа: «Это дозволено». Спрашивающий сказал ему: «Но твой отец запретил это». Он сказал: «Как ты думаешь, если мой отец запретил это, а Посланник Аллаха ﷺ совершил это, — за велением моего отца следовать или за велением Посланника Аллаха ﷺ?» Человек сказал: «Конечно, за велением Посланника Аллаха ﷺ». Тогда он сказал: «Так вот, Посланник Аллаха ﷺ совершил это».
Эти [учёные] говорят: если бы не жертвенный скот, он вышел бы из ихрама, как выходит из ихрама совершающий таматту', с которым нет жертвенного животного. Поэтому он сказал: «Если бы не то, что со мной жертвенный скот, я вышел бы из ихрама», и тем самым он сообщил, что препятствием ему для выхода из ихрама был гон жертвенного скота. А совершающему кыран препятствует выйти из ихрама именно кыран, а не жертвенное животное. Приверженцы этого мнения иногда называют такого совершающего таматту' «карином» (совершающим кыран) из-за того, что он вступил в ихрам для хаджа до выхода из ихрама умры, но известный кыран заключается в том, что человек вступает в ихрам одновременно для обоих (хаджа и умры), либо вступает в ихрам для умры, а затем присоединяет к ней хадж до тавафа.
Различие между карином и совершающим таматту' с гоном скота состоит в двух моментах:
Первое: касается ихрама — карин это тот, кто вступает в ихрам для хаджа до тавафа, будь то в начале ихрама или в его середине.
Второе: карин обязан совершить только один са'й; если он совершает его сначала, то этого достаточно, а если нет, то совершает са'й после тавафа аль-ифада. А совершающий таматту' обязан, по мнению большинства (джумхур), совершить второй са'й. От Ахмада передана другая версия, что ему достаточно одного са'й, как карину. Но Пророк ﷺ не совершал второй са'й после тавафа аль-ифада, — как же тогда он мог быть совершающим таматту' согласно этому мнению?
[Если скажут]: согласно другой версии, он был совершающим таматту', и обязательство не применяется, и у этой версии есть весомая опора в достоверном хадисе — том, что передал Муслим в своём «Сахихе» от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ и его сподвижники не совершали са'й между Сафой и Марвой более одного раза — это был его первый са'й», — и это несмотря на то, что большинство из них совершали таматту'.
Суфьян ас-Саури передал от Салямы ибн Кухайля, который сказал: «Тавус клялся, что никто из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ не совершал таваф для своего хаджа и умры более одного раза».
[Скажем]: те, кто считал, что он совершал особый вид таматту', не придерживаются этого мнения, а обязывают его к двум са'й. А известно из его сунны ﷺ, что он совершил только один са'й,
Как установлено в «Сахихе» от Ибн Умара, что он совершил кыран (объединил хадж и умру), прибыл в Мекку, совершил обход вокруг Дома, а также са‘й между Сафой и Марвой, и не прибавил к этому ничего, не постригся, не укоротил волос, и не разрешил себе ничего из запрещённого в состоянии ихрама вплоть до дня жертвоприношения, когда он принёс жертву и обрил голову, полагая, что он уже завершил обход хаджа и умры своим первым обходом. Он сказал: «Так поступил Посланник Аллаха ﷺ». Он имел в виду под своим первым обходом, которым он завершил хадж и умру, без сомнения, обход между Сафой и Марвой.
Ад-Даракутни передал от Атаа и Нафи‘а, от Ибн Умара и Джабира (да будет доволен ими Аллах), что Пророк ﷺ совершил для своего хаджа и умры только один обход и одно са‘й, а затем, прибыв в Мекку, не совершал са‘й между ними после возвращения. Это указывает на одно из двух непременно: либо он был совершающим кыран — а тот, кто считает обязательным для совершающего тамматту‘ два са‘й, не может сказать иное, — либо совершающему тамматту‘ достаточно одного са‘й. Однако приведённые ранее хадисы, разъясняющие, что он был совершающим кыран, ясны в этом, и от них не следует отходить.
[Если скажут]: ведь Шу‘ба передал от Хумайда ибн Хиляля, от Мутаррифа, от Имрана ибн Хусайна, что Пророк ﷺ совершил два обхода и два са‘й. Это передал ад-Даракутни от Ибн Са‘ида, [который сказал]: рассказал нам Мухаммад ибн Яхья аль-Азди, рассказал нам Абдуллах ибн Дауд, от Шу‘бы.
[Отвечено]: это сообщение с изъяном, и это ошибка. Ад-Даракутни сказал: говорят, что Мухаммад ибн Яхья передал это по памяти и допустил ошибку в матне, а верно с этим иснадом, что Пророк ﷺ совершил кыран между хаджем и умрой, а Аллах знает лучше. И далее — если Аллах пожелает — будет приведено то, что указывает на ошибочность этого хадиса.
Ибн аль-Каййим сказал: и я полагаю, что шейх Абу Мухаммад ибн Кудама склонился к мнению, что Посланник Аллаха ﷺ совершал тамматту‘, потому что имам Ахмад ясно указал, что тамматту‘ предпочтительнее кырана, и он полагал, что Аллах Всевышний не мог избрать для Своего Посланника ﷺ ничего, кроме наилучшего, и он видел, что хадисы пришли о том, что тот совершал тамматту‘, и он видел, что они ясно указывают на то, что тот не разрешил себе ихрам. Из этих четырёх предпосылок он вывел, что тот совершал особый тамматту‘, из которого не разрешил себе ихрам. Но Ахмад не отдал предпочтение тамматту‘ на том основании, что Пророк ﷺ совершил хадж в виде тамматту‘, — как это может быть, если он же говорил: «Я не сомневаюсь, что Посланник Аллаха ﷺ совершал кыран»? Он избрал тамматту‘ лишь потому, что это было последним из двух решений Посланника Аллаха ﷺ, и именно к нему он повелел сподвижникам перейти, расторгнув свой хадж, и он выразил сожаление о том, что упустил это.
Однако аль-Марвази передал от него, что если человек гонит жертвенный скот, то кыран предпочтительнее. Некоторые из его сторонников сделали это вторым риваятом, а некоторые считают вопрос единым риваятом: если человек гонит жертвенный скот, то кыран предпочтительнее, а если не гонит — предпочтительнее тамматту‘. Это путь нашего шейха, и она подобает основам [учения] Ахмада. А Пророк ﷺ не пожелал, чтобы он совершил это [то есть тамматту‘] вместе с прогоном жертвенного скота, но пожелал, чтобы он сделал это умрой без прогона жертвенного скота.
Остаётся сказать: какое из двух дел предпочтительнее — гнать скот и совершать кыран, или оставить прогон скота и совершать тамматту‘, как желал Пророк ﷺ, что он сделал бы?
Отвечено: в этом вопросе сталкиваются два обстоятельства.
Первое: он ﷺ совершил кыран и гнал жертвенный скот, а Аллах Всевышний не мог избрать для него ничего, кроме наилучшего из дел, тем более что откровение об этом пришло ему от Господа его Всевышнего, а лучшая жертва — это жертва его ﷺ.
Второе: его слово: «Если бы я предвидел вперёд то, что оказалось позади, я не стал бы гнать жертвенный скот и сделал бы это умрой». Это указывает на то, что если бы то время, о котором он говорил, было временем его вступления в ихрам, он вступил бы в ихрам ради умры и не гнал бы жертвенный скот, ибо то, что «оказалось позади», — это то, что он уже совершил и что прошло, оказавшись позади него, а то, что «впереди», — это то, что он ещё не совершил, но что находится перед ним. Так разъяснилось, что он желал бы обратиться к тому, что оказалось позади, а именно к вступлению в ихрам ради умры без жертвенного скота. Известно же, что он не переходит от лучшего к менее предпочтительному, а избирает именно лучшее. Это указывает на то, что последним из двух его решений было предпочтение тамматту‘.
А тому, кто отдаёт предпочтение кырану с прогоном скота, можно сказать: он ﷺ сказал это не потому, что совершённое им было менее предпочтительным и уступающим, а потому, что сподвижникам было тяжело выходить из ихрама, тогда как он сам оставался в состоянии ихрама, и он предпочёл согласиться с ними, чтобы они исполнили то, что им было велено, с раскрытостью души, принятием и любовью. А переход от лучшего к менее предпочтительному иногда бывает ради согласия и сближения сердец, как он сказал Аише (да будет доволен ею Аллах): «Если бы не то, что твой народ недавно оставил язычество, я разрушил бы Каабу и сделал бы для неё две двери». Это оставление того, что предпочтительнее, ради согласия и сближения [сердец], так что это стало предпочтительным в данном случае. Таким же образом обстоит дело с его выбором тамматту‘ без жертвенного скота. В этом сочетание того, что он совершил, с тем, что он желал и пожелал бы; и Аллах Всевышний соединил для него оба дела: одно — тем, что он совершил, а другое — тем, что он желал и хотел, и дал ему награду за то, что он совершил, и награду за то, что он вознамерился совершить в согласии и пожелал.
И как может обряд, в который вкраплено разрешение выхода из ихрама и в котором не был прогнан жертвенный скот, быть предпочтительнее обряда, в который не вкраплено такое разрешение, и в котором было прогнано сто верблюдиц? И как может обряд быть для него предпочтительнее, чем обряд, который избрал ему Аллах и о котором пришло к нему откровение от Господа его?
[Если скажут]: тамматту‘, хотя в него и вкраплено разрешение выхода из ихрама, но в нём повторяется вступление в ихрам, и его возобновление — это любимое Господом действие поклонения, тогда как в кыране вступление в ихрам не повторяется.
[Отвечено]: в возвеличивании обрядов Аллаха через прогон жертвенного скота и приближении к Нему этим есть достоинство, которого нет в простом повторении вступления в ихрам. Кроме того, продолжение [состояния ихрама] занимает место его повторения, а прогону жертвенного скота нет соответствия, которое заняло бы его место.
[Если скажут]: так что же предпочтительнее — ифрад, за которым следует совершение умры, или тамматту‘, из которого человек выходит, а затем вступает в ихрам ради хаджа сразу после этого?
[Отвечено]: да упасёт Аллах, чтобы мы полагали, что какой-либо обряд вообще предпочтительнее того обряда, который избрал Аллах для наилучшего из творений и предводителей общины, и чтобы мы говорили об обряде, который не совершал ни Посланник Аллаха ﷺ, ни кто-либо из сподвижников, совершивших хадж вместе с ним, ни кто-либо иной из его последователей, что он предпочтительнее того, что они совершили по его велению. Как же может быть хадж на земле предпочтительнее того хаджа, который совершил Пророк — да будут над ним молитвы Аллаха, — и который он повелел совершить наилучшим из творений, избрав его для них, и повелел им расторгнуть иные обряды в пользу него, и пожелал, чтобы он сам совершил его? Никогда не бывало хаджа более совершенного, чем этот и этот [то есть кыран с жертвой и тамматту‘]. И даже если достоверно установлено от него повеление для того, кто гонит жертвенный скот, — кыран, а для того, кто не гонит, — тамматту‘, то в допустимости иного есть сомнение. И пусть тебя не смущает малочисленность тех, кто говорит об обязательности этого¹, ибо среди них — неисчерпаемое море [знания], Абдуллах ибн Аббас, и группа приверженцев захиритского толка, а сунна — вот судья между людьми, и Аллах — Тот, у Кого просят помощи.
Раздел
Что же касается тех, кто сказал, что он совершил хадж, будучи совершающим кыран, — кыран, в котором он совершил два обхода и два са‘й, как сказали многие законоведы Куфы, — то их оправдание заключается в том, что передал ад-Даракутни через хадис Муджахида от Ибн Умара: он объединил хадж и умру вместе и сказал: «Путь их один», — и сказал: он совершил для них двух два обхода и два са‘й, и сказал: «Так я видел, как поступил Посланник Аллаха ﷺ, и как я поступил».
И от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах): что он объединил их, совершил для них два обхода и два са‘й, и сказал: «Так я видел, как поступил Посланник Аллаха ﷺ, как я и поступил».
И от Али (да будет доволен им Аллах) также, что Пророк ﷺ был совершающим кыран, и совершил два обхода и два са‘й.
И от Алкамы, от Абдуллаха ибн Мас‘уда, он сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершил для своего хаджа и умры два обхода и два са‘й, и [так же] Абу Бакр, Умар, Али и Ибн Мас‘уд. И от Имрана ибн Хусайна: что Пророк ﷺ совершил два обхода и два са‘й.
И как хорошо было бы это оправдание, если бы эти хадисы были достоверны, но не подтверждается достоверность ни одной буквы из них.
Что касается хадиса Ибн Умара, то в нём [есть передатчик] аль-Хасан ибн Умара, и ад-Даракутни сказал: от аль-Хакама его не передал никто, кроме аль-Хасана ибн Умары, а он — оставляемый по хадису [то есть его хадисы не принимаются].
Что касается первого хадиса Али (да будет доволен им Аллах), то его передаёт Хафс ибн Абу Дауд, а Ахмад и Муслим сказали: Хафс — оставляемый по хадису, а Ибн Хираш сказал: он — лжец, сочиняющий хадисы. И в нём [есть также] Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйла, слабый [передатчик].
Что же касается второго его хадиса, то его передаёт Иса ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Умар ибн Али: «Рассказал мне отец мой, от отца своего, от деда своего». Ад-Даракутни сказал: Иса ибн Абдуллах, называемый Мубараком, — оставленный (не принимаемый в качестве источника хадисов).
Что же касается хадиса Алькамы от Абдуллаха, то его передаёт Абу Бурда Амр ибн Язид от Хаммада от Ибрахима от Алькамы. Ад-Даракутни сказал: Абу Бурда слаб, и те, кто ниже него в иснаде, тоже слабы. Конец цитаты. В нём есть Абд аль-Азиз ибн Абан, о котором Яхья сказал: он лжец, порочный, а ар-Рази и ан-Насаи сказали: оставленный.
Что же касается хадиса Имрана ибн Хусайна, то в нём допустил ошибку Мухаммад ибн Яхья аль-Азди, передав его по памяти и допустив упущение, тогда как многократно передавал его правильно; говорят, что он отказался от упоминания тавафа и сай.
Имам Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» передали хадис ад-Даравáрди от Убайдуллаха ибн Умара от Нафиа от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершил кыран между хаджем и умрой, тому достаточно для них обеих одного тавафа». А в редакции ат-Тирмизи: «Кто вошёл в ихрам для хаджа и умры, тому достаточен для обоих один таваф и один сай, до тех пор пока не выйдет из ихрама обоих полностью».
В «Двух сахихах» передано от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в хадж прощания, и вошли в ихрам для умры, затем он сказал: кто имеет с собой жертвенное животное, пусть войдёт в ихрам для хаджа и умры вместе, и не выходит из ихрама, пока не выйдет из обоих полностью. И совершили таваф те, кто вошёл в ихрам для умры, затем вышли из ихрама, затем совершили ещё один таваф после возвращения из Мины. А те, кто соединил хадж и умру, совершили только один таваф».
Достоверно установлено, что Посланник Аллаха ﷺ сказал Аише: «Твой таваф вокруг Дома и между Сафой и Марвой достаточен тебе для твоего хаджа и твоей умры».
Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман передал от Атаа от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ совершил один таваф для своего хаджа и своей умры. Абд аль-Малик — один из известных надёжных передатчиков, на которого ссылался Муслим и составители «Сунан», его называли «Весы», и о нём не говорили ничего, что указывало бы на слабость или порочность, лишь порицали за хадис о шуфа, и этот упрёк явно к нему не относится по сути.
Ат-Тирмизи передал от Джабира (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ совершил кыран между хаджем и умрой и совершил для них один таваф. И хотя в этом иснаде присутствует аль-Хаджжадж ибн Артаа, от него передавали Суфьян, Шуба, Ибн Нумайр, Абд ар-Раззак и многие другие. Ас-Саури сказал: не осталось никого, кто был бы более сведущ в том, что исходит из его головы, чем он; его упрекали за тадлис, и мало кто избежал этого упрёка. Ахмад сказал: он был из числа хафизов. Ибн Маин сказал: он не силён, но правдив, занимается тадлисом. Абу Хатим сказал: если он говорит «рассказал нам», то он правдив, мы не испытываем сомнений в его правдивости и памяти.
Ад-Даракутни передал хадис от Лейса ибн Абу Сулейма, который сказал: «Рассказали мне Атаа, Тавус и Муджахид от Джабира, а также от Ибн Умара и Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ, он сам и его сподвижники, совершили таваф между Сафой и Марвой лишь однократно для своей умры и своего хаджа». На Лейса ибн Абу Сулейма ссылались составители четырёх «Сунан», и Муслим приводил его как подтверждение. Ибн Маин сказал: в нём нет проблемы. Ад-Даракутни сказал: он был приверженцем сунны, и упрекали его лишь за объединение [в передаче] Атаа, Тавуса и Муджахида, только за это. Абд аль-Варис сказал: он был из вместилищ знания. Ахмад сказал: его хадис нестабилен, но люди передавали от него. Ан-Насаи ослабил его, и Яхья — в одной из передач от него. Подобный этому хадис является хорошим (хасан), хотя и не достигает степени достоверности.
В «Двух сахихах» передано от Джабира, что он сказал: «Вошёл Посланник Аллаха ﷺ к Аише и застал её плачущей, и сказал: что заставляет тебя плакать? Она ответила: у меня начались месячные, и люди уже вышли из ихрама, а я не вышла и не совершила таваф вокруг Дома. Он сказал: искупайся, затем войди в ихрам [для хаджа]. Она так и сделала, затем стояла на стояниях, и когда очистилась, совершила таваф вокруг Каабы и между Сафой и Марвой. Затем он сказал: ты вышла из ихрама и для хаджа, и для умры вместе»».
Это указывает на три вещи: первое — что она была карина (совершающей кыран); второе — что карину достаточно одного тавафа и одного сая; третье — что ей не обязательно возмещать ту умру, во время которой у неё начались месячные, а затем был к ней присоединён хадж, и что она не отказалась от ихрама умры из-за месячных, а лишь отказалась от [отдельных] действий её и от ограничения ею. Аиша сначала не совершила таваф прибытия, она не совершала таваф до окончания стояния на Арафате, и совершила при этом сай. Если же таваф ифада и один сай после него достаточны карину, то тем более достаточен ему таваф прибытия вместе с тавафом ифада и один сай при одном из них. Однако Аише был затруднён первый таваф, и её история стала доводом: ведь женщина, которой затруднён первый таваф, поступает так, как поступила Аиша — присоединяет хадж к умре и становится карина, и ей достаточно для обоих тавафа ифада и сая после него.
Шейх-уль-ислам Ибн Таймия сказал: из того, что разъясняет, что он ﷺ совершил два тавафа и не совершал два сая, — слова Аиши (да будет доволен ею Аллах): «А те, кто соединил хадж и умру, совершили только один таваф» — согласованный хадис (аль-Бухари и Муслим).
И слова Джабира (да будет доволен им Аллах): «Не совершал Пророк ﷺ и его сподвижники таваф между Сафой и Марвой, кроме одного тавафа — своего первого тавафа», передал Муслим.
И его слова Аише (да будет доволен ею Аллах): «Достаточен тебе твой таваф между Сафой и Марвой за твой хадж и твою умру», передал Муслим.
И его слова ей в передаче Абу Дауда: «Твой таваф вокруг Дома и между Сафой и Марвой достаточен тебе для твоего хаджа и твоей умры вместе».
И его слова ей в согласованном хадисе — когда она совершила таваф вокруг Каабы и между Сафой и Марвой: «Ты вышла из ихрама и для хаджа, и для умры вместе».
Он сказал: и сподвижники, которые передавали хадж Посланника Аллаха ﷺ, все они передали, что когда они совершили таваф вокруг Дома и между Сафой и Марвой, он повелел им выйти из ихрама, кроме тех, кто вёл с собой жертвенное животное, — таковой не выходит из ихрама до дня жертвоприношения. И никто из них не передал, что кто-либо из них совершил таваф и сай, затем ещё раз таваф и сай. А известно, что подобное — из того, к передаче чего устремляются намерения и побуждения; и поскольку никто из сподвижников не передал этого, стало известно, что этого не было.
Опора тех, кто говорит о двух тавафах и двух сая, — это сообщение, которое передают куфийцы от Али, и другое — от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах).
Джафар ибн Мухаммад передал от отца своего от Али (да будет доволен им Аллах), что карину достаточно одного тавафа и одного сая — в противоречие тому, что передали жители Куфы. То, что передали иракцы из этого, — часть является прерванным (мункати), а часть — с неизвестными или порочными передатчиками рядами. Поэтому учёные передачи (накль) осудили это, так что Ибн Хазм сказал: всё, что передано об этом от сподвижников, недостоверно — ни одного слова из этого. И передано об этом от Пророка ﷺ то, что несомненно подделано. Тавус клялся: не совершал никто из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ таваф для своего хаджа и своей умры, кроме как одного тавафа. И подобное установлено от Ибн Умара, Ибн Аббаса, Джабира и других (да будет доволен ими Аллах), а они наиболее знающие люди о хадже Посланника Аллаха ﷺ, и они не противоречили ему; более того, эти сообщения ясно указывают, что они совершили таваф между Сафой и Марвой лишь однократно.
Раздел
Что же касается тех, кто сказал, что он совершил обособленный (муфрад) хадж, а затем совершил после него умру из ат-Танъима, то у них нет никакого оправдания вовсе, кроме того, что упомянуто выше — что они услышали, что он совершил ифрад хаджа, и что обычай совершающих ифрад — совершать умру из ат-Танъима, и они предположили, что он поступил так же.
Раздел
Что же касается тех, кто ошибся в его тальбии, — тех, кто сказал, что он произнёс тальбию для умры отдельно и продолжал в ней, — их оправдание в том, что они услышали, что Посланник Аллаха ﷺ совершил тамматту, а совершающий тамматту, по их представлению, — это тот, кто произнёс тальбию для отдельной умры с её условиями. И Хафса (да будет доволен ею Аллах) сказала ему: «Что с людьми — они вышли из ихрама, а ты не вышел из ихрама своей умры?» Всё это не указывает на то, что он сказал: «Вот я перед Тобою для отдельной умры», и никто вовсе не передал этого от него, так что это чистое заблуждение, а достоверные и широко распространённые хадисы о его словах в тальбии опровергают это.
Раздел
Что же касается тех, кто сказал, что он произнёс тальбию для хаджа отдельно и продолжал в нём, — их оправдание — то, что мы упомянули о тех, кто сказал, что он совершил ифрад хаджа и произнёс тальбию для хаджа. Об этом уже было сказано, и что никто вообще не говорил, что он сказал: «Вот я перед Тобою для отдельного хаджа», и что те, кто передали его слова, ясно указали на противоположное этому.
Раздел
А что касается тех, кто говорит: он произнёс тальбию хаджем один, затем ввёл в него умру, полагая, что этим объединяются хадисы, — то оправдание их таково: они увидели достоверные хадисы о его совершении хаджа отдельно (ифрад) и отнесли их к началу его ихрама, а затем к нему явился посланец от Господа его, Всевышнего, и сказал: скажи: умра в хадже, — и тогда он ввёл умру в хадж, и стал совершающим кыран. Поэтому он сказал аль-Бара ибн Азибу: «Поистине, я погнал жертвенный скот и совершил кыран». Так он был совершающим ифрад в начале своего ихрама, а совершающим кыран в его середине.
Кроме того, никто не сказал: он произнёс ихлаль умрой, или произнёс тальбию умрой, или совершил умру отдельно, или сказал: мы вышли, не намереваясь ничего, кроме умры. Наоборот, они говорили: он произнёс ихлаль хаджем, произнёс тальбию хаджем, совершил хадж отдельно, и мы вышли, не намереваясь ничего, кроме хаджа. Это указывает на то, что ихрам был совершён сначала хаджем, а затем к нему пришло откровение от Господа его, Всевышнего, о кыране, и он произнёс тальбию обоими вместе. Анас слышал, как он произносил тальбию обоими, и сказал правду; а Аиша, Ибн Умар и Джабир слышали, как он произносил тальбию сначала хаджем одним, и они сказали правду.
Они говорят: этим согласуются хадисы, и устраняется из них противоречие.
Приверженцы этого мнения не допускают введения умры в хадж и считают это недействительным, и говорят: это было особенностью, присущей Пророку — ﷺ — и не относящейся к прочим. Они говорят: на это указывает то, что Ибн Умар сказал: он произнёс тальбию хаджем одним, а Анас сказал: он произнёс ихлаль обоими вместе, и оба они правы. Не может быть, чтобы его ихлаль кыраном предшествовал его ихлалю хаджем, ибо если он вошёл в ихрам, совершая кыран, то невозможно, чтобы он после этого вошёл в ихрам хаджем отдельным и перевёл ихрам к ифраду. Отсюда определённо следует, что он вошёл в ихрам хаджем отдельным, и это услышали Ибн Умар, Аиша и Джабир и передали то, что слышали. Затем он ввёл в него умру и произнёс ихлаль обоими вместе, когда пришло к нему откровение от Господа его, и это услышал Анас, как он произносит ихлаль обоими, и передал то, что слышал. Затем он сам сообщил о себе, что совершил кыран, и о нём сообщили упомянутые ранее сподвижники о кыране, и таким образом согласовались их хадисы, и устранилось из них противоречие и несогласованность.
Они говорят: на это указывает и слово Аиши: «Мы вышли с Посланником Аллаха — ﷺ —, и он сказал: «Кто из вас желает произнести ихлаль хаджем и умрой, пусть произнесёт ихлаль». Аиша сказала: и Посланник Аллаха — ﷺ — произнёс ихлаль хаджем, и произнесли ихлаль им люди вместе с ним»(1). Это указывает на то, что он был совершающим ифрад в начале своего ихрама, откуда известно, что его кыран был после этого.
Ибн аль-Каййим сказал: нет сомнения, что в этом мнении есть противоречие вышеупомянутым хадисам, и притязание на исключительность для Пророка — ﷺ — ихрамом, который не действителен в отношении общины, — это то, что отвергает и отменяет это мнение. К тому, что отвергает его, относится то, что Анас сказал: Посланник Аллаха — ﷺ — совершил полуденную молитву в аль-Байда, затем сел верхом, поднялся на гору аль-Байда и произнёс ихлаль хаджем и умрой, когда совершил полуденную молитву.
А в хадисе Умара сообщается, что тот, кто явился к нему от Господа его, сказал ему: «Соверши молитву в этой благословенной долине и скажи: умра в хадже», — и так поступил Посланник Аллаха — ﷺ —. То, что передал Умар, — это то, что было велено ему; а то, что передал Анас, — это то, что он совершил: он совершил полуденную молитву в Зуль-Хуляйфе, затем сказал: «Вот я перед Тобой хаджем и умрой».
Люди разошлись во мнениях о допустимости введения умры в хадж на два мнения, и это два риваята от Ахмада: более известное из них — что это недействительно. А те, кто сказал о действительности, как Абу Ханифа и его последователи — да помилует их Аллах, — построили это на своих основах: совершающий кыран совершает два обхода (таваф) и два хождения (сай), и если он ввёл умру в хадж, то он взял на себя дополнительное действие сверх ихрама хаджем одним. А кто сказал: ему достаточно одного обхода и одного хождения, — тот сказал: он не получил от этого введения ничего, кроме отпадения одной из двух поездок, и не взял на себя этим дополнительного действия, а скорее уменьшение его, поэтому это недопустимо. Это мнение большинства.
Раздел
А что касается тех, кто говорит: он вошёл в ихрам умрой, затем ввёл в неё хадж, — то оправданием их служит слово Ибн Умара: «Посланник Аллаха — ﷺ — совершил таматтух в год прощального паломничества умрой к хаджу, и принёс жертву, и погнал с собой жертвенный скот из Зуль-Хуляйфы, и Посланник Аллаха — ﷺ — начал и произнёс ихлаль умрой, затем произнёс ихлаль хаджем» — согласовано (аль-Бухари и Муслим).
Это ясно указывает на то, что он вошёл в ихрам сначала умрой, затем ввёл в неё хадж. Разъясняет это также и то, что Ибн Умар, когда совершал хадж во время смуты Ибн аз-Зубайра, произнёс ихлаль умрой, затем сказал: «Свидетельствую перед вами, что я сделал обязательным для себя хадж вместе с моей умрой», и принёс в жертву скот, который купил в Кадиде, затем отправился, произнося ихлаль обоими вместе, пока не прибыл в Мекку, и совершил обход вокруг Дома, и между Сафой и Марвой, и не прибавил к этому ничего, и не совершил жертвоприношение, и не побрился, и не подстригся, и не вышел из ихрама ничем из того, во что вошёл, пока не настал день жертвоприношения, тогда он совершил жертвоприношение и побрился, и считал, что это восполнило обход хаджа и умры его первым обходом, и сказал: «Так поступил Посланник Аллаха — ﷺ —«.
По мнению этих, он был совершающим таматтух в начале своего ихрама, совершающим кыран в его середине. Эти более оправданы, чем те, что были прежде них, и введение хаджа в умру допустимо без разногласия, которое было бы известно, и Пророк — ﷺ — велел Аише, да будет доволен ею Аллах, ввести хадж в умру, и она стала совершающей кыран.
Однако построение достоверных хадисов отвергает мнение приверженцев этого мнения, ибо Анас сообщил, что, когда он совершил полуденную молитву, он произнёс ихлаль обоими вместе. А в «Сахихе» от Аиши передаётся, что она сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха — ﷺ — в год прощального паломничества, приближаясь к новолунию месяца зуль-хиджа, и Посланник Аллаха — ﷺ — сказал: «Кто из вас желает произнести ихлаль умрой, пусть произнесёт ихлаль, и если бы не то, что я привёл жертвенный скот, я бы произнёс ихлаль умрой»». Она сказала: «И были среди людей те, кто произнёс ихлаль умрой, и те, кто произнёс ихлаль хаджем». И она сказала: «Я была из тех, кто произнёс ихлаль умрой» — и упомянула хадис... Передал его Муслим.
Это ясно указывает на то, что он в то время не произносил ихлаль умрой. Если ты сопоставишь это слово Аиши со словом её в «Сахихе»: «Посланник Аллаха — ﷺ — совершил таматтух в год прощального паломничества», и со словом её: «Посланник Аллаха — ﷺ — произнёс ихлаль хаджем» — а всё это в «Сахихе» — ты узнаешь, что она отрицала только отдельную умру, и не отрицала умру кырана, а её называли таматтухом, как было упомянуто прежде, и что это не противоречит его ихлалю хаджем, ибо умра кырана содержится в нём и является его частью. И это не противоречит её слову: «Совершил хадж отдельно», — потому что когда действия умры вошли в действия хаджа, и его действия были совершены отдельно, это было ифрадом на деле.
А что касается произнесения тальбии хаджем отдельно, то это ифрад на словах.
Было сказано: хадис Ибн Умара о том, что Посланник Аллаха — ﷺ — совершил таматтух в год прощального паломничества умрой к хаджу, и начал, и произнёс ихлаль умрой, затем произнёс ихлаль хаджем, — передан по смыслу от другой части его хадиса, и что именно Ибн Умар сам сделал так в год своего хаджа во время смуты Ибн аз-Зубайра: он начал и произнёс ихлаль умрой, затем сказал: «Дело их обоих — одно, свидетельствую перед вами, что я сделал обязательным для себя хадж вместе с моей умрой», и произнёс ихлаль обоими вместе, затем сказал в конце хадиса: «Так поступил Посланник Аллаха — ﷺ —«, подразумевая лишь своё ограничение одним обходом и одним хождением. И это было передано по смыслу, и передано так: что Посланник Аллаха — ﷺ — начал и произнёс ихлаль умрой, затем произнёс ихлаль хаджем, тогда как именно Ибн Умар сделал это. И это не является чем-то далёким, а даже определённым, ибо Аиша сказала о нём: «Если бы со мной не было жертвенного скота, я бы произнесла ихлаль умрой», а Анас сказал о нём: что когда он совершил полуденную молитву, он сделал обязательным для себя хадж и умру, а Умар, да будет доволен им Аллах, сообщил о нём, что откровение пришло к нему от Господа его, и велело ему это.
[Если скажут]: что вы делаете со словом аз-Зухри: что Урва сообщил ему от Аиши подобное хадису Салима от Ибн Умара?
[Скажем]: то, что сообщила Аиша из этого, — это то, что он — ﷺ — совершил один обход за свой хадж и свою умру, и это согласуется с риваятом Урвы от неё в обоих «Сахихах»: «И совершили обход те, кто произнёс ихлаль умрой, вокруг Дома и между Сафой и Марвой, затем вышли из ихрама, затем совершили другой обход после того, как вернулись из Мины для своего хаджа. А те, кто совместил хадж и умру, — они совершили только один обход». Это подобно тому, что передал Салим от своего отца в точности. И как может Аиша сказать: что Посланник Аллаха — ﷺ — начал и произнёс ихлаль умрой, затем произнёс ихлаль хаджем? Ведь она сказала: что Посланник Аллаха — ﷺ — сказал: «Если бы не то, что со мной жертвенный скот, я бы произнесла ихлаль умрой», и сказала: «Посланник Аллаха — ﷺ — произнёс ихлаль хаджем», откуда известно, что он не произносил ихлаль в начале своего ихрама умрой отдельной. И Аллах знает лучше.
Раздел
А что касается тех, кто сказал, что он вступил в ихрам вообще, не определив в нём конкретного вида обряда, а определил его позже, когда пришло указание, — и это было между Сафой и Марвой, — то это одно из мнений аш-Шафии (да помилует его Аллах), которое он изложил в «Книге разногласий хадисов». Он сказал: и установлено, что он вышел, ожидая указания, и указание было ниспослано ему, когда он был между Сафой и Марвой, и он повелел своим спутникам, чтобы тот из них, кто вступил в ихрам и не имел с собой жертвенного животного, обратил его в умру. Затем он сказал: тому, кто описывает, что Пророк ﷺ ожидал указания, поскольку не совершил хадж из Медины после ниспослания обязательности, стремясь к выбору из того, что Аллах предоставил в отношении хаджа и умры, — представляется, что это более достоверная память; ведь к нему привели двух обменявшихся взаимными проклятиями (мутала‘инайн), и он ждал указания; так же и в отношении хаджа передано, что он ждал указания.
Оправданием сторонников этого мнения служит то, что установлено в «Сахихах» от Аиши (да будет доволен ею Аллах): она сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, не упоминая ни хаджа, ни умры», а в другой версии: «Он произносил тальбию, не упоминая ни хаджа, ни умры», а в другом риваяте от неё: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, не видя [цели] кроме хаджа, и когда мы приблизились к Мекке, Посланник Аллаха ﷺ повелел тому, у кого не было жертвенного животного, чтобы, совершив обход вокруг Дома и [пройдя] между Сафой и Марвой, он вышел из ихрама». И сказал Тавус: Посланник Аллаха ﷺ вышел из Медины, не называя ни хаджа, ни умры, ожидая указания, и указание было ниспослано ему, когда он был между Сафой и Марвой, и он повелел своим спутникам — тому из них, кто вступил в ихрам ради хаджа и не имел с собой жертвенного животного, — обратить его в умру... [далее] хадис.
И сказал Джабир (да будет доволен им Аллах) в своём длинном хадисе, в изложении хаджа Пророка ﷺ: и совершил Посланник Аллаха ﷺ молитву в мечети, затем сел на аль-Касва, и когда его верблюдица встала с ним прямо на аль-Байде, я увидел, насколько хватало взора, впереди него всадников и пеших, и справа от него подобное этому, и слева от него подобное этому, и позади него подобное этому, а Посланник Аллаха ﷺ был среди нас, и на него ниспосылался Коран, и он знал его толкование, и что бы он ни сделал из чего-либо, мы делали то же самое. И он произнёс тальбию с единобожием: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; поистине, хвала и благо принадлежат Тебе, и власть, нет у Тебя сотоварища». И люди произносили тальбию так же, как он, и Посланник Аллаха ﷺ придерживался этой своей тальбии. И сообщил Джабир, что он не прибавил к этой тальбии ничего больше, и не упомянул, что он присоединил к ней ни хадж, ни умру, ни объединение (кыран). И нет в этих доводах ничего, что противоречило бы хадисам об определении обряда, которым он вступил в ихрам вначале, а именно — что это было объединение (кыран).
Что касается хадиса Тавуса, то он передан с обрывом иснада (мурсаль), и им нельзя противопоставить прочно установленные хадисы с непрерывным иснадом, и не известно, чтобы его цепь передачи была достоверна или хороша каким-либо путём. И даже если бы он был достоверен, то его ожидание указания приходилось на путь между ним и микатом, и указание пришло к нему, когда он был в той долине: явился к нему явившийся от Господа его Всевышнего и сказал: «Соверши молитву в этой благословенной долине и скажи: умра в хадже». Это и есть то указание, которое он ждал, и оно пришло к нему до начала ихрама, и определило для него объединение (кыран). А слова Тавуса «указание было ниспослано ему, когда он был между Сафой и Марвой» — это другое указание, отличное от того указания, что было ниспослано ему при его ихраме, ибо то было в долине аль-Акык. А что касается указания, ниспосланного ему между Сафой и Марвой, то это указание о расторжении (фасх), которое он повелел своим спутникам [совершить] в отношении умры; тогда он повелел каждому из них, у кого не было жертвенного животного, расторгнуть свой хадж, обратив его в умру, и сказал: «Если бы я знал наперёд то, что узнал впоследствии, я не погнал бы жертвенное животное и обратил бы это в умру». И это было категорическим повелением через откровение, ибо когда они замешкались с этим, он сказал: «Смотрите, что я повелеваю вам, и исполняйте это».
Что касается слов Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Мы вышли, не упоминая ни хаджа, ни умры», — то если это достоверно передано от неё, то это следует относить к тому, что было до ихрама, иначе это противоречит остальным достоверным риваятам от неё о том, что среди них были те, кто вступил в ихрам у миката ради хаджа, и были те, кто вступил в ихрам ради умры, и что она сама была из тех, кто вступил в ихрам ради умры. А что касается её слов «мы произносили тальбию, не упоминая ни хаджа, ни умры», — то это относится к началу ихрама, и она не сказала, что они продолжали так до самой Мекки; это категорически неверно, ибо те, кто слышал ихрам Посланника Аллаха ﷺ и то, чем он вступил в ихрам, засвидетельствовали это и сообщили об этом, и нет пути к отвержению их риваятов. И даже если бы это было достоверно от Аиши, то самое большее, что из этого следует, — это то, что она не запомнила их вступление в ихрам у миката и потому это отрицала, а другие из сподвижников это запомнили и подтвердили, а мужчины в этом более сведущи, чем женщины.
Что касается слов Джабира (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ произнёс тальбию с единобожием», — то в этом лишь сообщение о форме его тальбии, и в этом нет никакого отрицания определения обряда, которым он вступил в ихрам, никаким образом и ни при каком раскладе. И даже если бы эти хадисы были ясными в отрицании определения, то хадисы приверженцев утверждения были бы более достойны принятия из-за их многочисленности, достоверности, непрерывности передачи, и потому что они утверждающие, разъясняющие, содержащие дополнение, скрытое от того, кто отрицал. И это, хвала Аллаху, ясно, и от Аллаха — успех. На этом заканчивается то, что установил имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах)».
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, чем занялся Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах), обстоятельно разбирая этот вопрос и утверждая, что он ﷺ был совершающим кыран с самого начала вступления в ихрам, и что он оставался в кыране, пока не вышел из обоих обрядов в день жертвоприношения, — это и есть исследование, достойное принятия, поскольку его подтверждают достоверные хадисы, не допускающие иного толкования, и особенно хадис Умара (да будет доволен им Аллах) о приходе ангела к нему ﷺ и о его повелении совершить кыран, что было, несомненно, до начала ихрама; ибо долина аль-Акык находится до Зу-ль-Хулайфы. Говорят, что это место находится близко к аль-Баки, между ним и Мединой около четырёх миль, тогда как расстояние между Мединой и Зу-ль-Хулайфой — около шести миль.
Из этого явно выясняется, что его повеление совершить кыран было до начала ихрама, и что он ﷺ исполнил то, что повелел ему его Господь, и нельзя, чтобы кто-либо предположил, что он ﷺ противоречил тому, что было ему повелено относительно кырана, а затем вступил в ихрам ради отдельного хаджа или отдельной умры, а затем после этого присоединил один обряд к другому — это то, что не может представить себе разумный человек.
Итог таков, что он ﷺ совершил хадж как совершающий кыран, а всё остальное из достоверных хадисов, что указывает на противоположное этому, — всё это допускает толкование, согласующееся с этим, и разъяснение этого уже приводилось прежде, и подробности его — в том, что предшествовало. Пусть же вдумчивый читатель рассудит справедливо, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Шестой вопрос): о разногласии учёных относительно обхода (тавафа) и хождения (сай) совершающего кыран. Большинство, в том числе Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исхак, считают, что совершающий кыран ограничивается одним обходом и одним хождением, и это передано от Ибн Умара, Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), Джабира, Аиши, Атаа, Тавуса, аль-Хасана, аз-Зухри и Муджахида.
А Абу Ханифа и его сторонники считают, что на него обязательны два обхода и два хождения, и это риваят от Ахмада, и так сказал Суфьян ас-Саури, и это передано от Абу Бакра, Умара, Али, Ибн Масуда, аль-Хасана бин Али. Хафиз Вали ад-Дин сказал: и это не достоверно установлено от них.
И так сказал Ибрахим ан-Нахаи, аль-Асвад бин Язид, Абу Джафар аль-Бакир, аш-Шааби, аль-Хакам, Хаммад бин Абу Сулейман, аль-Аузаи, Ибн Абу Лейла, аль-Хасан бин Салих бин Хайй.
И привели эти в качестве доказательства то, что передали ад-Даракутни и аль-Байхаки от аль-Хасана бин Умара, от аль-Хакама, от Муджахида, который сказал: «Ибн Умар вышел, произнося тальбию ради умры, опасаясь в дни Наджды, что его удержат от Дома; когда же он прошёл несколько дней в пути, он сказал: и удержание в умре, и удержание в хадже — это одно и то же, и присоединил к ней хадж; когда же он прибыл, то совершил два обхода: один обход за свою умру, и один обход за свой хадж, затем сказал: так я видел, как поступал Посланник Аллаха ﷺ».
Однако этот риваят весьма слабый, и притом он является отклоняющимся (шазз). Ад-Даракутни сказал: «Никто не передал его от аль-Хакама, кроме аль-Хасана ибн Умары, а он — «отвергаемый» (матрук)». Аль-Байхаки сказал: «Знатоки хадисоведения единогласны в оставлении хадисов аль-Хасана ибн Умары из-за обилия неприемлемых (мунакир) сообщений в его риваятах. И как может быть достоверным это от Ибн Умара, тогда как достоверно установлено, что он совершил для них обоих один-единственный обход в тот год», — как было сказано ранее, — сказал хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах).
И он сказал в «Фатхе» при разборе хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) о прощальном хадже, где сказано: «А те, кто объединил хадж и умру, совершили лишь один обход», а также хадиса Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах) о его хадже в год, когда аль-Хаджжадж осадил Ибн аз-Зубайра, — этот хадис привёл аль-Бухари двумя путями, и в каждом из них говорится, что он объединил хадж и умру, вошёл в ихрам ради умры сначала, затем присоединил к ней хадж, и совершил для них обоих один обход, как в первом пути. А во втором пути сказано: «И он посчитал, что исполнил обход хаджа и умры своим первым обходом».
Вот его слова: «В этом риваяте устраняется предположение, которое можно было бы вывести из первого риваята, а именно что под его словами «один обход» подразумевается, что он совершил для каждого из них обход, подобный обходу для другого. Оба хадиса ясно указывают, что на совмещающего (карина) не возлагается ничего, кроме одного обхода, как на совершающего хадж отдельно (муфрид). И передал это Саид ибн Мансур другим путём от Нафи‘а, от Ибн Умара, более ясно указывающим на возведение к Пророку, чем изложение обоих хадисов данной главы, и текст его: от Пророка ﷺ, что он сказал: «Тому, кто объединил хадж и умру, достаточно для них обоих одного обхода и одного бега (сай)». Ат-Тахави усмотрел в этом изъян, сказав, что ад-Дараварди ошибся в этом, и что правильно то, что это остановленный (мавкуф) хадис. И он опёрся в своём обвинении в ошибке на то, что передали Айюб, аль-Лейс, Муса ибн Укба и другие от Нафи‘а, подобно изложению того, что в данной главе, а именно что это произошло с Ибн Умаром, и что он сказал: «Пророк ﷺ поступил так», а не то, что он передал этот текст от Пророка ﷺ». Конец цитаты.
Хафиз сказал: «Это — отвергаемое обвинение в изъяне, ибо ад-Дараварди — надёжный (садук) передатчик, и то, что он передал, не противоречит тому, что передали другие, поэтому нет препятствия тому, чтобы у Нафи‘а этот хадис был известен обоими путями».
Ханафиты приводили в качестве доказательства то, что передано от Али (да будет доволен им Аллах), что он объединил хадж и умру, совершив для них два обхода и два бега, а затем сказал: «Так я видел, поступал Посланник Аллаха ﷺ». Пути передачи этого от Али у Абд ар-Раззака, ад-Даракутни и других — слабые. Также он привёл подобное этому от хадиса Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) со слабым иснадом.
И привёл он подобное этому от хадиса Ибн Умара, где присутствует аль-Хасан ибн Умара, а он — «отвергаемый». А то, что извлечено в обоих «Сахихах» и в «Сунанах» от него многими путями, указывает на достаточность одного обхода.
Аль-Байхаки сказал: «Если бы достоверно установился риваят о том, что он совершил два обхода, то это следовало бы толковать как обход прибытия и обход ифада (возвращения). А что касается двукратного бега, то это не установлено достоверно».
Ибн Хазм сказал: «Не является достоверным ничего в этом ни от Пророка ﷺ, ни от кого-либо из его сподвижников вообще».
Хафиз сказал: «Однако ат-Тахави и другие передали остановленным образом от Али и Ибн Масуда это по иснадам, которые не вызывают беспокойства, если их собрать вместе. И я не видел в этой главе более достоверного, чем оба хадиса Ибн Умара и Аиши, упомянутые в данной главе».
Ат-Тахави ответил на хадис Ибн Умара тем, что относительно способа ихрама Пророка ﷺ имеются разногласия в передаче от него, и что из совокупности риваятов от него явствует, что он ﷺ вошёл в ихрам сначала ради хаджа, затем расторг его (факс), превратив его в умру, а затем совершил тамматту‘ ею до хаджа. Так сказал ат-Тахави, несмотря на то что до этого он однозначно утверждал, что Пророк ﷺ был совмещающим (карин).
Допустим, что это так, как он сказал, — почему же тогда слова Ибн Умара: «Так поступил Посланник Аллаха ﷺ» не могут означать, что он повелел тому, кто был совмещающим, ограничиться одним обходом? А упомянутый хадис Ибн Умара говорит о том, что он ﷺ был совмещающим, ибо наряду со словами «Посланник Аллаха ﷺ совершил тамматту‘» он описал действие совмещения (кыран), сказав: «Начал и вошёл в ихрам ради умры, затем вошёл в ихрам ради хаджа», — а это одна из форм совмещения. И предел того, что он назвал это тамматту‘, состоит в том, что по его мнению вхождение в ихрам ради умры в месяцы хаджа как бы то ни было называется тамматту‘.
Затем он ответил на хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах и её отцом), сказав, что она имела в виду своими словами: «А те, кто объединил хадж и умру, совершили лишь один обход» — тех, кто совершил тамматту‘ умрой до хаджа, ибо их хадж был мекканским, а мекканский хадж не обходится иначе, как после Арафата. Он сказал: «И подразумевается под её словами «объединили хадж и умру» — объединение тамматту‘, а не объединение кыран». Конец цитаты.
Хафиз сказал: «Я весьма удивлён им в этом месте, — как это допустимо ему это толкование, тогда как хадис Аиши разделяет оба случая? Она ясно указала на действие того, кто совершил тамматту‘, затем — того, кто совершил кыран, сказав: «И совершили те, кто вошёл в ихрам ради умры, затем разрешились от ихрама, другой обход после того, как вернулись из Мины», — это люди тамматту‘. Затем она сказала: «А те, кто объединил...» и так далее, — это люди кырана. И это яснее, чем нуждаться в разъяснении. Аллах — помощник».
Муслим передал по пути Абу аз-Зубайра, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им и его отцом Аллах) говорил: «Пророк ﷺ и его сподвижники не совершали обход между Сафа и Марвой иначе, как один-единственный обход». А также по пути Тавуса от Аиши: «Что Пророк ﷺ сказал ей: тебе достаточно твоего обхода для твоего хаджа и твоей умры». И это ясно указывает на достаточность (одного обхода), хотя учёные разошлись в том, в состоянии чего была Аиша в ихраме. Абд ар-Раззак передал от Суфьяна ас-Саури, от Саламы ибн Кухайля, который сказал: «Тавус клялся, что никто из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ не совершил обход для своего хаджа и своей умры иначе, как один-единственный обход». Это иснад достоверный, и в нём — указание на слабость того, что передано от Али и Ибн Масуда в этом деле.
Домочадцы семьи Али передавали от него подобно тому, что передала община (джама‘а). Джафар ибн Мухаммад ас-Садик сказал от своего отца, что он запомнил от Али: «У совмещающего один обход», — в противовес тому, что говорят жители Ирака. И то, что ослабляет переданное от Али в этом деле, — что наилучший из путей от него — риваят Абд ар-Рахмана ибн Узайны от него, и в нём упомянуто, что тому, кто изначально вошёл в ихрам ради хаджа, запрещено присоединять к нему умру, и что совмещающий совершает два обхода и два бега. А те, кто приводят его хадис как доказательство, не считают запретным присоединение умры к хаджу. Так что если этот путь достоверен по их мнению, то на них лежит обязанность действовать согласно тому, на что он указывает, а иначе в нём нет доказательства (для них).
Ибн аль-Мунзир сказал: «Абу Саур привёл в качестве доказательства через путь ан-Надра, что мы все согласились разрешить для хаджа и умры одну поездку, один ихрам и одну тальбию, — так же должен быть достаточен для них один обход и один бег, поскольку они (хадж и умра) в этом отличаются от прочих актов поклонения». В этом сопоставлении (кыясе) много спорных моментов, на которых мы не будем подробно останавливаться.
Другие приводили в качестве доказательства слова Пророка ﷺ: «Умра вошла в хадж до дня воскресения», — а это достоверный хадис, как было сказано ранее, что указывает на то, что она после вхождения в него не нуждается в ином действии, кроме его действия.
И истина в том, что в этом деле следует придерживаться достоверной сунны, а она не нуждается ни в чём ином. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах).
Собиратель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: то, что сказал хафиз (да помилует его Аллах), — весьма ценные слова.
И суть их в том, что то, на что указывает достоверная сунна, а именно что совмещающему достаточно одного обхода и одного бега, — это и есть истина, и доводом на это служит сама достоверная сунна, ясно указывающая на это, и нет нужды в рациональных доводах, поскольку в достоверной сунне — достаточность, ибо она — весомая опора и разящее доказательство, и всякое сопоставление (кыяс), противостоящее ей, — испорчено в своей значимости. Да будет благо тому, кто сказал, и хорошо выразился в этих стихах [размера «вафир»]:
Когда однажды кони текста устремились вскачь
На поля поединков и сражений,
Пали подобия сторонников кыяса, поверженные,
И головы их разлетелись по ветру.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
И по непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2911] (…) - Передал нам Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс: рассказал мне мой отец, от моего деда: рассказал мне Укайль ибн Халид, от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши, супруги Пророка ﷺ, что она сказала:
Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год прощального хаджа, и среди нас были те, кто вошёл в ихрам с намерением совершить умру, и те, кто вошёл в ихрам с намерением совершить хадж, пока мы не прибыли в Мекку. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто вошёл в ихрам с умрой и не привёл жертвенное животное, пусть выйдет из ихрама; а кто вошёл в ихрам с умрой и привёл жертвенное животное, тот не выходит из ихрама, пока не зарежет своё жертвенное животное; а кто вошёл в ихрам с намерением совершить хадж, пусть завершит свой хадж».
Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: у меня началось кровотечение, и оно не прекращалось до дня Арафы, а я вошла в ихрам только с намерением совершить умру. Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел мне расплести волосы, расчесать их и войти в ихрам с намерением совершить хадж, оставив умру. Она сказала: я так и сделала. Когда я завершила свой хадж, Посланник Аллаха ﷺ отправил со мной Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра и велел мне совершить умру из ат-Танъима — взамен той умры, которую я не смогла завершить из-за наступления хаджа, и из которой я не вышла (не совершила тахаллюль).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс, Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный (сика) [11-е поколение] (умер в 248 г.) (М, Д, С), упомянут ранее в «Книге веры», 26/211.
2 - Его отец — Шуайб ибн аль-Лейс ибн Саад, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, выдающийся правовед, из старших представителей [10-го поколения] (умер в 199 г.), упомянут ранее в «Книге веры», 26/211.
3 - Его дед — аль-Лейс ибн Саад ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, правовед, известный имам [7-е поколение] (умер в 175 г.) (Все шесть сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 412.
4 - Укайль ибн Халид ибн Укайль — первое имя с даммой, второе с фатхой — аль-Умави, вольноотпущенник этого рода, Абу Халид аль-Айли, проживал в Медине, затем в Шаме, затем в Египте [6-е поколение] (умер в 144 г.) (Все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 8/133.
Остальные упомянуты ранее.
Её слово («а кто вошёл в ихрам с умрой и привёл жертвенное животное, тот не выходит из ихрама, пока не зарежет своё жертвенное животное») — ранее было указано, что кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: то, на что указывают тексты хадисов в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима и в других сборниках, в риваятах Аиши, Джабира и других, — это то, что Пророк ﷺ сказал им эти слова после того, как они вошли в ихрам с намерением совершить хадж, в конце своего пути, при приближении к Мекке, в Сарафе, как сообщается в риваяте Аиши, или после того, как он обошёл Дом и совершил бег между холмами, как сообщается в риваяте Джабира. Возможно, что повеление об этом повторялось в обоих местах, и что окончательное решение было принято позже, когда он велел им превратить хадж в умру (фасх). Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис явно указывает на мазхаб Абу Ханифы и Ахмада и их сторонников, согласно которому совершающий умру в рамках таматтуа, если у него есть жертвенное животное, не выходит из ихрама своей умры, пока не зарежет своё жертвенное животное в день жертвоприношения. А мазхаб Малика, аш-Шафии и их сторонников таков, что если он совершил обход, бег между холмами и обрил голову, то он выходит из ихрама своей умры, и ему становится дозволенным всё немедленно, независимо от того, привёл ли он жертвенное животное или нет. Они приводят в качестве доказательства аналогию с тем, кто не привёл жертвенное животное, а также то, что он вышел из своего обряда, поэтому ему должно быть дозволено всё, как в случае выхода из ихрама хаджа. Они отвечают на этот риваят тем, что он приведён в сокращённом виде по сравнению с риваятами, которые Муслим привёл после него и перед ним от Аиши (да будет доволен ею Аллах), где она сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год прощального хаджа и вошли в ихрам с умрой. Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто имеет с собой жертвенное животное, пусть войдёт в ихрам с намерением совершить хадж вместе с умрой, и тогда он не выходит из ихрама, пока не выйдет из них обоих вместе»». Этот риваят разъясняет то, что было пропущено в риваяте, на который опирался Абу Ханифа, и его смысл таков: «а кто вошёл в ихрам с умрой и привёл жертвенное животное, пусть войдёт в ихрам с намерением совершить хадж, и не выходит из ихрама, пока не зарежет своё жертвенное животное». Это толкование неизбежно, поскольку случай один, и передатчик один, поэтому необходимо соединить оба риваята так, как мы указали. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: не скрыто, что это толкование является натянутым (мутакаллаф), а очевидным является то, к чему склонились Абу Ханифа, Ахмад и те, кто согласился с ними, а именно, что тот, кто совершил умру и привёл жертвенное животное, не выходит из ихрама, пока жертвенное животное не достигнет места своего назначения и он не зарежет его в день жертвоприношения, и нет нужды сводить этот ясный риваят к другому риваяту. Обдумай это беспристрастно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («а кто вошёл в ихрам с намерением совершить хадж, пусть завершит свой хадж») — по своему внешнему смыслу это указывает на то, что он ﷺ не велел им превращать хадж в умру, тогда как достоверно установлено по риваятам четырнадцати сподвижников (да будет доволен ими Аллах), что он велел тому, кто не привёл с собой жертвенное животное, превратить хадж в умру. В таком случае необходимо отнести этот хадис к тому, кто привёл жертвенное животное, а повеление о превращении хаджа в умру — к тому, кто не привёл жертвенное животное; тогда противоречия нет. Это сказал ас-Синди (да помилует его Аллах) в «Хашия Муслим».
Её слово («и оно не прекращалось до дня Арафы») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это противоречит её словам в другом риваяте: «а когда наступил день жертвоприношения, я очистилась». Способ примирения таков, что это следует понимать так, что кровотечение почти прекратилось у неё в день Арафы, а признак очищения она увидела в день жертвоприношения. Конец цитаты.
Её слово («до дня Арафы») — здесь «кана» является полной (не требует хабара), она в значении «наступил», а «йаум» (день) стоит в им. падеже как подлежащее. Аль-Харири (да помилует его Аллах) сказал в своей «Мульхе»:
И если ты скажешь: «О люди, был дождь» — тебе не нужен для этого хабар.
Её слово («а я вошла в ихрам только с намерением совершить умру») — это ясно указывает на то, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) вошла в ихрам только с умрой, и ранее уже было указано, что это относится ко второму из двух её состояний, поскольку сначала она начала с хаджа, а затем превратила его в умру после того, как он ﷺ велел своим спутникам сделать это, и стала совершающей умру, а затем к этому был добавлен хадж, и она стала совершающей кыран (совместный хадж и умру). Обрати на это внимание.
Её слово («оставив умру») — ранее было указано, что правильное значение этого — оставление её действий (обрядов), а не её аннулирование, поскольку она всё это время оставалась совершающей умру, а оставила только обход и бег между холмами из-за невозможности их совершить по причине кровотечения, и затем к ней был добавлен хадж, а Аллах Всевышний знает лучше.
Её слово («взамен той умры, которую я не смогла завершить из-за наступления хаджа, и из которой я не вышла (не совершила тахаллюль)») — в этом ясное доказательство того, что она не аннулировала свою умру и не вышла из неё, а оставалась в ней, пока не завершила её вместе с хаджем, а затем совершила отдельную умру. Обрати на это внимание.
Этот хадис приведён согласованно (у аль-Бухари и Муслима), и полное его разъяснение и рассмотрение относящихся к нему вопросов уже было дано в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2912] (…) - Передали нам Абд ибн Хумайд, [сказав]: сообщил нам Абд ар-Раззак, [сказав]: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Урвы, от Аишы (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Мы вышли [в путь] вместе с Пророком ﷺ в год прощального хаджа, и я вошла в ихрам с намерением совершить умру, не имея с собой жертвенного животного (хадй). Пророк ﷺ сказал: «Кто имеет с собой хадй, пусть войдёт в ихрам для хаджа вместе с умрой, и пусть не выходит из ихрама, пока не выйдет из обоих одновременно»». Она сказала: «У меня начались месячные, и когда наступила ночь Арафы, я сказала: «О Посланник Аллаха, я вошла в ихрам с намерением умры, что мне делать с моим хаджем?» Он сказал: «Расплети волосы, причешись, оставь [действия] умры и войди в ихрам для хаджа»». Она сказала: «Когда я завершила свой хадж, он велел Абд ар-Рахману ибн Абу Бакру посадить меня [на верблюда] позади себя, и он совершил со мной умру из ат-Тан‘им вместо той умры, [действия] которой я оставила»».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 - (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, Абу Наср, надёжный (сика), хафиз [11-е поколение] (умер в 249 г.) (хат, м, т), упомянут ранее в «Книге веры», 7/131.
2 - (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Сан‘ани, Абу Бакр, надёжный (сика), хафиз, автор сборников, изменился [в памяти] после того, как ослеп, и склонялся к шиизму [9-е поколение] (умер в 211 г.) (‘айн), упомянут ранее во «Введении», 4/18.
3 - (Ма‘мар) ибн Рашид, Абу Урва аль-Йамани, надёжный (сика), твёрдый (сабт), достойный (фадыль), из старших представителей [7-го поколения] (умер в 154 г.) (‘айн), упомянут ранее во «Введении», 4/18.
Остальные упомянуты ранее.
Её слово («и я не имела с собой хадй») — она упомянула это в качестве введения к тому, о чём хочет сообщить далее: о том, что она продолжала придерживаться чистой умры и не присоединяла к ней хадж, поскольку Пророк ﷺ велел присоединить хадж к умре лишь тому, у кого было с собой жертвенное животное.
Слово (الْهَدْيُ) — с сукуном на «даль» и облегчённой «йа», а также с кясрой на «даль» и удвоенной «йа» — два известных варианта произношения, первый из которых более правильный и более распространённый. Это название того, что приносится в жертву в Харам из числа скота. Ведение с собой хадй является сунной для того, кто желает войти в ихрам для хаджа или умры, как сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах).
Его слово («Кто имеет с собой хадй, пусть войдёт в ихрам для хаджа вместе с умрой») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: буквальный смысл этого — что он велел им совершить кыран (объединение хаджа и умры), и это было сказано им при вхождении в ихрам. Возможно также, что это было сказано тому, кто уже вошёл в ихрам для умры, и тогда это было бы велением присоединить [хадж], сев позади [него на верблюда]. Конец цитаты.
Его слово («и пусть не выходит из ихрама, пока не выйдет из обоих одновременно») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это разъяснение положения совершающего кыран, ибо он не выходит из ихрама, кроме как по завершении обхода ифада (таваф аль-ифада), и одно действие засчитывается ему за оба [обряда] по мнению большинства учёных, в отличие от Абу Ханифы, который говорит, что он должен совершить два отдельных действия. Далее последует слово Пророка ﷺ, [сказанное] Аише (да будет доволен ею Аллах): «Тебе достаточно одного обхода для твоего хаджа и твоей умры», и это прямой текст, отвергающий его мнение. Также её слова: «А те, кто объединили хадж и умру, совершили лишь один обход». Конец цитаты.
Его слово («у меня начались месячные») — с кясрой на «ха». Говорят: «хадат аль-мар’ату тахиду хайдан», по образцу «ба‘а йаби‘у бай‘ан».
Её слово («он велел Абд ар-Рахману ибн Абу Бакру посадить меня [на верблюда] позади себя») — в риваяте аль-Бухари: «что Пророк ﷺ велел ему посадить Аишу позади себя и совершить с ней умру из ат-Тан‘им». В «Фатхе» сказано: это указывает на то, что совершение ею умры из ат-Тан‘им было по велению Пророка ﷺ, и ещё более явственно об этом свидетельствует то, что передал Абу Дауд через Хафсу бинт Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр, от её отца: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Абд ар-Рахман, посади свою сестру Аишу позади себя и соверши с ней умру из ат-Тан‘им…» — весь хадис, и подобное этому — риваят Малика, приведённый ранее в предыдущем хадисе, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аишы: «Пророк ﷺ послал меня вместе с Абд ар-Рахманом в ат-Тан‘им», и риваят аль-Асвада от Аишы, который придёт далее: «Он сказал: «Иди с твоим братом в ат-Тан‘им»». А у аль-Бухари в другом варианте, от аль-Асвада и аль-Касима вместе от неё, со словами: «Выйди в ат-Тан‘им», и это прямо указывает на то, что это было по велению Пророка ﷺ.
Он сказал: и всё это разъясняет его слово в риваяте аль-Касима от неё, который придёт далее, где он приведён со словами: «Выведи свою сестру из Харама».
Что же касается того, что передал Ахмад через Ибн Абу Муляйку от неё в этом хадисе: «он сказал: затем он послал за Абд ар-Рахманом ибн Абу Бакром и сказал: «Посади её позади себя, пока не выведешь её из Харама»», — то, клянусь Аллахом, там не сказано: «и выведи её в аль-Джи‘рана» или «в ат-Тан‘им», так что это слабый риваят из-за слабости Абу Амира аль-Харраза, передавшего его от Ибн Абу Муляйки.
Он сказал: возможно также, что слово «клянусь Аллахом» и далее принадлежит кому-то из тех, кто ниже Аишы [в цепочке передачи], — так он [Ибн Хаджар] сказал, опираясь на общий смысл выражения «выведи её из Харама», однако риваяты, конкретизирующие [место] ат-Тан‘имом, имеют приоритет над общими, так что это предпочтительнее, тем более с учётом достоверности их иснадов, и Аллах знает лучше.
[Полезное замечание]: Абу Дауд добавил в своём риваяте после слов «в ат-Тан‘им»: «и когда ты спустишься с ней с холма, пусть она войдёт в ихрам, ибо это принятая умра», а Ахмад добавил в одном из своих риваятов: «и это было в ночь ас-Садр» — с фатхой на «син» и «даль»; то есть возвращения из Мины.
В его словах «когда ты спустишься с ней» есть указание на то место, откуда Аиша (да будет доволен ею Аллах) вошла в ихрам, и полное обсуждение этого уже прошло в комментарии к первому хадису, так что обрати внимание.
Её слово («посадил меня [на верблюда] позади себя») — в этом довод на допустимость посадки [второго человека] позади [первого], если верховое животное способно [это выдержать], и достоверные хадисы согласны в этом. В этом также довод на допустимость мужчине посадить позади себя женщину из числа его махрамов и остаться с ней наедине — и это единогласно [признано учёными], как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Её слово («вместо той умры, [действия] которой я оставила») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом явное указание на то, что она не вышла из неё [умры], а лишь оставила её [дальнейшие] действия и вошла в ихрам для хаджа, так что действия [умры] были включены в хадж, как разъяснялось ранее. Это подтверждает толкование, которое мы привели ранее относительно его слов ﷺ: «Оставь свою умру» и «Брось свою умру» — что имеется в виду оставление завершения её действий, а не аннулирование самой умры по существу. Конец цитаты.
Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и обсуждение его уже прошло, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2913] (…) - Передал нам Ибн Абу Умар, [сказав]: передал нам Суфьян от аз-Зухри, от Урвы, от Аишы (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Мы вышли [в путь] вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и он сказал: «Кто из вас желает войти в ихрам для хаджа и умры, пусть сделает это; кто желает войти в ихрам для хаджа, пусть входит в ихрам для него; а кто желает войти в ихрам для умры, пусть входит в ихрам для неё»». Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «И вошёл Посланник Аллаха ﷺ в ихрам для хаджа, и вошли в ихрам для него люди вместе с ним, а другие люди вошли в ихрам для умры и хаджа [вместе], а другие люди вошли в ихрам для умры, и я была из числа тех, кто вошёл в ихрам для умры»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Йахйа ибн Абу Умар аль-Аднани, затем аль-Макки, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 243 г.) (м, т, с, к), упомянут ранее во «Введении», 5/31.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна, упомянут ранее, за две главы до этой.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово («Кто из вас желает войти в ихрам для хаджа и умры, пусть сделает это… и так далее») — в этом довод на допустимость всех трёх видов [обрядов], и мусульмане единогласны в этом, разногласия же у них лишь о том, какой из них наилучший. Ранее уже упоминалось, что наиболее весомое мнение — что кыран лучше, чем ведение с собой хадй, следуя примеру Пророка ﷺ.
Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и его комментарий и разъяснение вопросов, [связанных с ним], уже прошли, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(٢) его слово «и другие люди с ним произнесли тальбию» — отсутствует в булакском матне.
По цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутой в начале книги, он сказал:
[٢٩١٤] (…) — И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [он сказал]: рассказал нам Абда ибн Сулейман от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Мы вышли вместе с Посланником Аллаха ﷺ в прощальный хадж, когда наступление новолуния зуль-хиджжа было уже близко». Она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто из вас желает произнести тальбию для умры — пусть произнесёт её. И если бы не то, что я привёл жертвенное животное, я бы произнёс тальбию для умры»». Она сказала: «И были среди людей те, кто произнёс тальбию для умры, и были те, кто произнёс тальбию для хаджа». Она сказала: «И я была из тех, кто произнёс тальбию для умры. Мы вышли, пока не прибыли в Мекку, и меня застал день Арафы, а я была в состоянии хайда, не выйдя из состояния своей умры. Я пожаловалась на это Пророку ﷺ, и он сказал: «Оставь свою умру, расплети свои волосы, причешись и произнеси тальбию для хаджа»». Она сказала: «Я так и сделала. Когда наступила ночь хасба, и Аллах уже завершил наш хадж, он послал со мной Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра, и он посадил меня позади себя [на верблюде] и вывел меня в Тан'им, где я произнесла тальбию для умры. И так Аллах завершил наш хадж и нашу умру, и не было в этом ни жертвенного животного, ни милостыни, ни поста».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба, упомянут двумя главами ранее.
2 — Абда ибн Сулейман аль-Кыляби, упомянут в прошлой главе.
3 — Хишам ибн Урва, упомянут главой ранее.
Остальные двое упомянуты до этого.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: её слово в этом риваяте «мы вышли вместе с Посланником Аллаха ﷺ в прощальный хадж, когда наступление новолуния зуль-хиджжа было уже близко», то есть — приближаясь к нему и находясь на подходе к нему. Говорят: «он поднялся на такой-то перевал» (أوفى على ثنية كذا), то есть приблизился к нему и оказался на подходе к нему, и из этого не следует, что он уже вошёл в него. И на верность этого указывает её слово в другом риваяте: «мы вышли вместе с Посланником Аллаха ﷺ за пять [дней] до конца зуль-каады», и так оно и было: Пророк ﷺ прибыл в Мекку за четыре или пять дней до [начала] зуль-хиджжа, а Пророк ﷺ находился в пути к Мекке девять или десять дней.
(1) «аль-Муфхим», 3/298.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: её слово «когда наступление новолуния зуль-хиджжа было уже близко», то есть — близко к его появлению; а вышли они до этого за пять [дней] в зуль-каада, как она прямо указала в риваяте Амры, который Муслим приводит после этого, от Абдуллы ибн Салямы, от Сулеймана ибн Биляля, от Яхьи, от Амры. Конец цитаты.
(1) «Шарх ан-Навави», 8/144.
И сказал в «аль-Фатх»: её слово «мы вышли, когда наступление новолуния зуль-хиджжа было близко», то есть — близко к его восходу. Далее будет [приведено], что она сказала: «мы вышли за пять [дней] до конца зуль-каада», а пять [дней] близки к концу месяца, так что новолуние настигло их, когда они были в пути, поскольку они вошли в Мекку на четвёртый день зуль-хиджжа. Конец цитаты.
Её слово (فَلَمَّا كَانَتْ لَيْلَةُ الْحَصْبَةِ) — «когда наступила ночь хасба» — с фатхой на «ха» и сукуном на «сад» (обе буквы без диакритики): это ночь, которая наступает после дней ташрика, и она названа так потому, что они отправились из Мины и остановились в аль-Мухассабе, и провели там ночь, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
(2) «Шарх ан-Навави», 8/144.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: её слово «когда наступила ночь хасба» — с сукуном на «сад» — это ночь, в которую люди останавливаются в аль-Мухассабе при возвращении из Мины в Мекку. Тахсиб — это их остановка в аль-Мухассабе, а это — ущелье, выход из которого ведёт к аль-Абтаху, и это место остановки Пророка ﷺ, когда он возвращался со своего хаджа; это Хайф Бану Кинана, где они заключили союз по грамоте, которую они написали о бойкоте Бану Хашим; оно находится между Меккой и Миной, и иногда его называют аль-Абтах, а аль-Батха — из-за близости к нему; остановка там после выхода из Мины и пребывание там до совершения молитв зухр, аср и двух вечерних [молитв], а затем выход из него ночью — это сунна по мнению Малика, аш-Шафии и некоторых из ранних [учёных], в подражание Пророку ﷺ, но некоторые не считали это [обязательным]; об этом будет сказано, если пожелает Всевышний Аллах.
(3) «аль-Муфхим», 3/307-308.
Её слово (وَقَدْ قَضَى اللهُ حَجَّنَا) — «и Аллах уже завершил наш хадж», то есть — и умру, которая была совмещена с ним.
Её слово (وَلَمْ يَكُنْ في ذَلِكَ هَدْيٌ، وَلَا صَدَقَةٌ، وَلَا صَوْمٌ) — «и не было в этом ни жертвенного животного, ни милостыни, ни поста» — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это понимается как её рассказ о самой себе, то есть: не было на мне в этом ни жертвенного животного, ни милостыни, ни поста. Затем это представляет затруднение, поскольку она была совершающей кыран, а совершающему кыран полагается
(1) «Шарх ан-Навави», 8/144.
(2) «Шарх ан-Навави», 8/144.
(3) «аль-Муфхим», 3/307-308.
жертвенное животное, равно как и совершающему таматту'. И можно истолковать это так, что имеется в виду: на мне не стало обязательным жертвенное животное за совершение чего-либо из запретов ихрама, как использование благовоний, закрытие лица, убийство дичи, удаление волос или ногтя и прочее, то есть: я не совершила запретного действия, за которое полагалось бы жертвенное животное, милостыня или пост. Это и есть предпочтительное толкование.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: не скрыто, что в толковании, которое привёл ан-Навави, есть явная натянутость.
И сказал в «аль-Фатх»: а что касается её слов в этом хадисе: «и Аллах завершил её хадж и её умру, и не было ни в чём из этого ни жертвенного животного, ни милостыни, ни поста», то по внешнему смыслу это — слова Аиши (да будет доволен ею Аллах), и так же это приводят Муслим и Ибн Маджа от риваята Абды ибн Сулеймана, а Муслим — по пути ибн Нумейра, и аль-Исмаили — по пути Али ибн Мусхира и других. Однако ранее приводился этот хадис у аль-Бухари в «Книге о хайде» по пути Абу Усамы, от Хишама ибн Урвы и так далее, и в конце он сказал: сказал Хишам: «и не было ни в чём из этого и так далее»; отсюда выясняется, что в риваяте Яхьи аль-Каттана и тех, кто с ним согласен, это вставка (мудрадж). Так же это приводит Абу Дауд по пути Вухайба и обоих Хаммадов, от Хишама. И в хадисе встречается другое место с вставкой — это её слова перед этим: «и Аллах завершил её хадж и её умру»; Ахмад разъяснил в своём риваяте от Вакиа, от Хишама, что это — слова Урвы, и Муслим разъяснил это, от Абу Курайба, от Вакиа, разъяснением исчерпывающим, ибо он привёл это следом за риваятом Абды, от Хишама, и сказал в нём: и он продолжил хадис в том же духе, и сказал в конце: сказал Урва: «и Аллах завершил её хадж и её умру», сказал Хишам: «и не было в этом ни жертвенного животного, ни поста, ни милостыни». И привёл это аль-Джаузаки по пути Муслима с этим иснадом полностью, без переадресовки.
И передал это ибн Джурайдж, от Хишама, не упомянув эту добавку; это привёл Абу Аваана, и так же это привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим) по пути аз-Зухри и Абу аль-Асвада, от Урвы, без этой добавки.
Ибн Батталь сказал: её слово «и Аллах завершил её хадж и её умру...» до конца хадиса — это не слова Аиши (да будет доволен ею Аллах), а слова Хишама ибн Урвы; он рассказывал это так в Ираке, и допустил в этом ошибку. Из этого становится ясно, что нет доказательства для тех, кто говорит, что Аиша не была совершающей кыран, утверждая: если бы она была совершающей кыран, ей полагалось бы жертвенное животное за кыран, — толкуя его слова ей «оставь свою умру» в буквальном смысле.
Однако путь примирения между различными хадисами требует того, что мы установили. И достоверно установлено от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ принёс жертву за своих жён коровами, как было упомянуто ранее, и передал Муслим от хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ принёс жертвенное животное за неё; это понимается так, что он ﷺ принёс за неё жертву без того, чтобы велеть ей это сделать, и без того, чтобы она об этом знала.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: её слово «и не было в этом ни жертвенного животного, ни милостыни, ни поста» — эти слова представляют затруднение для того, кто говорит, что она совершала умру или была совершающей кыран; ведь если она совершала умру, то она позволила себе расчесать голову и удалить вшей; если мы примем толкование тех, кто говорит, что у неё была некая помеха и что ей было дано послабление, как было дано послабление Кабу ибн Уджре, то на неё возлагалась бы искупительная жертва, как об этом прямо сказал Аллах; а если она была совершающей кыран, то ей полагается жертвенное животное за кыран, по мнению большинства учёных, кроме Давуда, который не считает, что кыран требует жертвенного животного.
Это представляло затруднение для наших учёных, так что кади Абу-ль-Фадль Ийяд сказал: она не была ни совершающей умру, ни совмещающей (кариной), а вошла в ихрам для хаджа, затем вознамерилась разделить его на умру, но когда у неё началось кровотечение и она не смогла завершить это, вернулась к своему хаджу; когда же она завершила хадж, совершила отдельную самостоятельную умру, и, таким образом, не была совершающей таматту‘, и потому на ней не было обязанности жертвоприношения.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: как будто кади (да помилует его Аллах) не слышал её слов: «и я была среди тех, кто вошёл в ихрам для умры», и её слов: «и я вошла в ихрам только для умры», а также слова Пророка ﷺ, обращённого к ней: «Твой обход достаточен и для твоего хаджа, и для твоей умры».
Он сказал: и это затруднительное высказывание облегчается тем, что Вакиа передал его как остановленное (маукуф) на Хишаме ибн Урве и его отце, сказав: Урва сказал: «Аллах засчитал ей и хадж, и умру», Хишам сказал: «и не было в этом ни жертвоприношения, ни поста, ни милостыни». А если дело таково, то разъединение упрощается тем, что можно сказать: Урва и Хишам, поскольку до них не дошло об этом ничего, сообщили об отсутствии этого согласно своему знанию, а из этого не обязательно следует отсутствие самого этого дела; возможно, Пророк ﷺ принёс жертвоприношение за неё, но это до них не дошло. И это толкование также имеет место при предположении, что эти слова принадлежат самой Аише (да будет доволен ею Аллах), и это подтверждается словами Джабира о том, что Пророк ﷺ принёс в жертву за Аишу корову, как будет приведено далее, если пожелает Всевышний Аллах. И возможно, что смысл их слов: «не было в этом ни жертвоприношения, ни поста, ни милостыни» — то есть он не приказал ей это и не возложил на неё ничего из этого, потому что он вознамерился исполнить это за неё сам, как он и поступил, согласно тому, что передал Джабир и другие. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это ценное исследование.
Ибн Хузайма сказал: смысл его слов: «не было в чём-либо из этого жертвоприношения» — то есть в оставлении ею действия первой умры и включении её в хадж, и также в её умре, которую она совершила из Танъима, — не было (обязательства). Это хорошее толкование, и Аллах знает лучше. Конец.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: наилучший из ответов — если эти слова, то есть «и не было в чём-либо из этого жертвоприношения... и так далее», принадлежат Аише (да будет доволен ею Аллах), то это то, что сказал Ибн Хузайма (да помилует его Аллах): подразумевается, что на неё не было возложено ничего за оставление ею действия первой умры и включение её в хадж, а также в её умре, которую она совершила из Танъима; и это не противоречит жертвоприношению киран, о котором упомянуто в словах Джабира (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ принёс в жертву за своих жён коров», а среди них была и Аиша (да будет доволен ею Аллах), и таким образом затруднение снимается. И на этом же основании толкуется, если это слова Хишама (да помилует его Аллах), — вдумайся в это беспристрастно.
Хадис приведён согласованно (у аль-Бухари и Муслима), кроме последних слов, — обрати на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и пристанище.
По цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2915] (...) — И рассказал нам Абу Курайб, [сказав]: рассказал нам Ибн Нумайр, [сказав]: рассказал нам Хишам от своего отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: «Мы вышли, прибыв (в Мекку) к появлению новолуния зуль-хиджжа вместе с Посланником Аллаха ﷺ, не думая ни о чём, кроме хаджа. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто из вас желает войти в ихрам для умры, пусть войдёт в ихрам для умры»», — и он продолжил хадис подобно хадису Абды.
Передатчики этой цепочки: пятеро:
1 — Абу Курайб — Мухаммад ибн аль-Аля, о нём было упомянуто перед предыдущей главой.
2 — Ибн Нумайр — это Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, о нём упоминалось недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Её слова: «не думая ни о чём, кроме хаджа» — то есть мы не полагали, что войдём в ихрам ни для чего иного, кроме хаджа, потому что мы полагали, что умра запрещена в месяцы хаджа, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: можно сказать, что это было с её стороны и со стороны других до того, как Пророк ﷺ сообщил им о видах ихрама и разъяснил их им. Конец.
И её же слова: (لَا نُرَى) — с фатхой на «нун»; то есть — мы не полагаем; Ибн ат-Тин сказал: некоторые огласовали её с фатхой на «нун», а некоторые — с уммой (؟ — здесь имеется в виду фатха/дамма); «кроме хаджа»; а в другом риваяте от неё: «мы не намеревались ничего, кроме хаджа», а в другом: «мы не упоминали ничего, кроме хаджа», а в другом: «войдя в ихрам для хаджа», а в другом: «мы произнесли тальбию для хаджа».
Явный смысл этих риваятов состоит в том, что Аиша, как и другие сподвижники (да будет доволен ими Аллах), первоначально вошли в ихрам для хаджа, но это вызывает затруднение в сравнении с её словами: «одни из нас вошли в ихрам для хаджа, а другие — для умры», а в другом риваяте: «одни из нас вошли в ихрам для умры, другие — для хаджа и умры, а третьи — для хаджа».
Аль-Хафиз (да помилует его Аллах) привёл объединение этих риваятов, заключающееся в том, что первое высказывание понимается как относящееся к тому, что было им известно об оставлении умры в месяцы хаджа, поэтому они вышли, не признавая ничего, кроме хаджа; затем Пророк ﷺ разъяснил им виды ихрама и дозволил им совершение умры в месяцы хаджа, и сказал им: «Кто желает войти в ихрам для хаджа, пусть входит, а кто желает войти в ихрам для умры, пусть входит в ихрам для умры».
Он сказал: что касается самой Аиши, то от неё передано, что она сказала: «и я была из тех, кто вошёл в ихрам для умры», а Ахмад добавил: «и я не гнала жертвенное животное». И заявил кади Исмаил и другие, что это ошибка Урвы, а верным является риваят аль-Асвада и аль-Касима, и Урвы от неё о том, что она вошла в ихрам для хаджа отдельно.
И на это возразили тем, что слова Урвы от неё о том, что она вошла в ихрам для умры — ясны, а слова аль-Асвада и других от неё: «мы не думали ни о чём, кроме хаджа» — не являются ясным указанием на её вхождение в ихрам для отдельного хаджа. Поэтому объединение между ними — то, что было упомянуто ранее, без обвинения Урвы в ошибке, а он — наиболее знающий из людей о её хадисе, и с ним согласился Джабир ибн Абдуллах, сподвижник, как это передал от него Муслим. Также и Тавус, и Муджахид передали от Аиши.
И можно также предположить в объединении, что можно сказать: Аиша вошла в ихрам для отдельного хаджа, как поступили и другие сподвижники, и на это опирается хадис аль-Асвада и тех, кто ему последовал: «затем Пророк ﷺ приказал своим сподвижникам разделить хадж на умру, и Аиша сделала то же, что сделали они, и стала совершающей таматту‘», а на это опирается хадис Урвы: «затем, когда она вошла в Мекку, будучи в состоянии месячных, и не смогла совершить обход из-за месячных, он приказал ей войти в ихрам для хаджа», согласно тому разногласию по этому поводу, которое будет приведено далее. Конец слов аль-Хафиза (да помилует его Аллах) с некоторым изменением.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: это объединение, приведённое аль-Хафизом (да помилует его Аллах), — очень хорошее объединение, поскольку благодаря ему сходятся все риваяты по этой главе без обвинения кого-либо из передатчиков в ошибке.
Итог его состоит в том, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сначала вошла в ихрам для отдельного хаджа, как поступили другие сподвижники (да будет доволен ими Аллах), затем, когда Пророк ﷺ приказал разделить хадж на умру, она разделила его, как и они, и стала совершающей таматту‘; затем, когда она вошла в Мекку, будучи в состоянии месячных, и не смогла совершить обход Каабы, он ﷺ приказал ей войти в ихрам для хаджа, и она стала совершающей киран, — и это объединение безупречно, и благодаря ему сходятся различные риваяты в этой главе без обвинения кого-либо из передатчиков в ошибке, особенно Урвы, — вдумайся в это.
А что касается того, что подробно изложил Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) в возражении тому, кто сказал это, и в чём он проявил чрезмерность, то в этом есть неявная слабость, — вдумайся в это беспристрастно, и Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
Его слова: (и он продолжил хадис подобно хадису Абды) — субъект глагола «продолжил» — местоимение, относящееся к Абдуллаху ибн Нумайру.
[Замечание]: этот риваят Абдуллаха ибн Нумайра от Хишама ибн Урвы привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» (9/249), сказав:
(3942) — сообщил нам аль-Хасан ибн Суфьян, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, сказав: рассказал нам мой отец, сказав: рассказал нам Хишам ибн Урва от своего отца, от Аиши, она сказала: «Мы вышли, прибыв к появлению новолуния зуль-хиджжа вместе с Посланником Аллаха (да помилует его Аллах), и сказал Пророк (да помилует его Аллах): «Кто из вас желает войти в ихрам для умры, пусть входит в ихрам, ибо если бы не то, что я пригнал жертвенное животное, я бы вошёл в ихрам для умры»», — и вошли в ихрам для этого некоторые его сподвижники для хаджа, а некоторые — для умры. Она сказала: «и я была из тех, кто вошёл в ихрам для умры, и меня застал день Арафы, когда я была в состоянии месячных, не выйдя из состояния ихрама моей умры, и я пожаловалась на это Пророку ﷺ, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Оставь свою умру, расплети волосы, причешись и войди в ихрам для хаджа»». Она сказала: «И я так и сделала, до тех пор, пока не наступила ночь аль-Хасба, он послал...»
…с ней Абдуррахман ибн Абу Бакр, и он посадил её [на верблюда] позади себя, и она выехала в ат-Тан‘им, вошла в ихрам ради умры взамен своей умры, обошла Дом, а также [прошла] между Сафой и Марвой, и таким образом Аллах довёл до конца её хадж и её умру, и не было при этом ничего — ни поста, ни жертвоприношения (хади), ни милостыни (садака). Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2916] (…) — Передал нам Абу Курайб: передал нам Ваки‘: передал нам Хишам от своего отца от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, застав новолуние месяца зу-ль-хиджжа. Среди нас были те, кто вошёл в ихрам ради умры, и те, кто вошёл в ихрам ради хаджа и умры вместе, и те, кто вошёл в ихрам ради хаджа. Я была среди тех, кто вошёл в ихрам ради умры», — и она передала хадис подобно рассказу тех двоих [передатчиков], и сказала в нём: сказал Урва об этом: «Поистине, Аллах довёл до конца её хадж и её умру». Хишам сказал: «И не было при этом ни жертвоприношения, ни поста, ни милостыни».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Ваки‘ ибн аль-Джарпакс, о котором уже говорилось за два раздела назад.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («и передала хадис подобно рассказу тех двоих») — подлежащим при глаголе «передала» является местоимение, относящееся к Ваки‘, то есть: Ваки‘ передал хадис подобно тому, как передали его Абда ибн Сулейман и Абдуллах ибн Нумайр.
Его слово («Хишам сказал: и не было при этом… и так далее») — в этом содержится указание на то, что слова «и не было… и так далее» не являются словами Аиши (да будет доволен ею Аллах), а являются словами Хишама, и об этом уже говорилось ранее подробно.
[Замечание]: я не нашёл никого, кто привёл бы этот риваят Ваки‘ от Хишама ибн Урвы полностью, так что следует это рассмотреть особо. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2917] (…) — Передал нам Йахья ибн Йахья, который сказал: я прочитал Малику от Абу аль-Асвада Мухаммада ибн Абдуррахмана ибн Науфаля от Урвы от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год прощального хаджа. Среди нас были те, кто вошёл в ихрам ради умры, и те, кто вошёл в ихрам ради хаджа и умры вместе, и те, кто вошёл в ихрам ради хаджа. И Посланник Аллаха ﷺ вошёл в ихрам ради хаджа. Что касается тех, кто вошёл в ихрам ради умры, то они вышли из ихрама; а что касается тех, кто вошёл в ихрам ради хаджа, или совмещал хадж и умру, то они не выходили из ихрама до дня жертвоприношения».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абу аль-Асвад Мухаммад ибн Абдуррахман ибн Науфаль аль-Асади аль-Мадани, воспитанник (сирота, находившийся на попечении) Урвы, надёжный [передатчик] [6-й категории], умер в году сто с чем-то тридцатом; [передавали от него все шесть составителей сборников]; о нём уже говорилось в «Книге очищения», 9/573.
Остальные упомянуты в этой главе.
Сказал хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах), после упоминания этого хадиса: «В этом хадисе — выход женщин в путешествие ради хаджа со своими мужьями, и в этом нет разногласия среди учёных.
В нём также — дозволенность совершения умры в таматтуʻ до хаджа, и дозволенность кырана, то есть совмещения хаджа и умры, и в этом также нет разногласия среди учёных; разногласие же было лишь о том, что предпочтительнее, а также разошлись они во мнениях о том, в каком виде ихрама находился сам Посланник Аллаха ﷺ в год прощального хаджа». Конец (1).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «В этих хадисах — дозволенность совершения хаджа мужчиной со своей женой, и это предписано по единогласному мнению [учёных]. Они единогласны также в том, что хадж обязателен для женщины, если она способна к нему, но разошлись предшественники во мнении о том, входит ли наличие махрама (сопровождающего родственника) для неё в число условий способности [к совершению хаджа]. Единогласны они также в том, что мужу дозволено запретить ей добровольный хадж. А что касается обязательного хаджа, то большинство учёных сказали: у него нет права запретить ей его; у аш-Шафи‘и же по этому вопросу два мнения: одно — что он не может запретить ей его, как сказало большинство; и более достоверное из них — что он может запретить ей его, поскольку его право [на неё] неотложно, а хадж допускает отложение. Сказали наши [шафиитские учёные]: желательно ему совершить хадж со своей женой — из-за достоверных хадисов об этом». Конец (2).
Этот хадис — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом], и его разбор и разъяснение его вопросов уже приводились. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(2) «Шарх ан-Навави», 8/148.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2918] (…) — Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб — все они от Ибн Уяйны; Амр сказал: передал нам Суфьян ибн Уяйна от Абдуррахмана ибн аль-Касима от своего отца от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Мы вышли с Пророком ﷺ, полагая, что [совершим] только хадж, и когда мы были в Сарифе или близко от него, у меня началось месячное. Пророк ﷺ вошёл ко мне, а я плакала. Он спросил: «У тебя нафс (нафисти)?» — то есть месячные. Я сказала: «Да». Он сказал: «Это дело, которое Аллах предписал дочерям Адама. Совершай же то, что совершает совершающий хадж, кроме того, что не обходи Дом, пока не совершишь полное омовение (гусль)». Она сказала: «И Посланник Аллаха ﷺ принёс в жертву от своих жён коров».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Амр ан-Накид ибн Мухаммад ибн Букайр, о котором уже говорилось за два раздела назад.
2 — Зухайр ибн Харб, Абу Хайсама, о котором уже говорилось в прошлой главе.
3 — Абдуррахман ибн аль-Касим, о котором также уже говорилось в прошлой главе.
4 — Его отец аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик, о котором также уже говорилось в прошлой главе.
Остальные упомянуты в этой главе.
Её слово («Мы вышли с Пророком ﷺ») — то есть из Медины в год прощального хаджа; их выход был за пять дней до конца зу-ль-каʻда, и они прибыли в Мекку за четыре или пять дней до наступления зу-ль-хиджжа, так что путь их до Мекки составил девять или десять дней.
Её слово («когда мы были в Сарифе») — с фатхой над «син» и кясрой над «ра»: место, близкое к Мекке, не принимающее танвин (несклоняемое), хотя иногда и склоняется. В «аль-Мисбахе» [сказано]: Сариф — место, близкое к ат-Тан‘иму, по образцу [слов] «таʻаб» и «джахль»; там Посланник Аллаха ﷺ женился на Маймуне аль-Хиляли (да будет доволен ею Аллах), там она и скончалась, и там она погребена.
Сказал в «аль-Умде»: Сариф — название места, близкого к Мекке, между ними примерно десять миль, а по другим мнениям — десять, девять, семь или шесть [миль]; и это слово несклоняемо ввиду того, что оно собственное имя и имеет женский род. Конец (1).
Её слово («хидту» — «у меня начались месячные») — с кясрой над «ха», потому что оно происходит от «хада — йахиду», подобно «би‘ту» от «баʻа — йабиʻу»; изначально было «хайадту», затем «йа» была заменена на «алиф» из-за подвижности буквы и открытости предшествующей ей [буквы], затем она была отброшена из-за встречи двух неподвижных согласных, и получилось «хадту» с фатхой, затем фатха была заменена на кясру, чтобы указывать на отброшенную «йа», — как сказано в «аль-Умде» (2).
Её слово («Он спросил: «Анафисти?»») — с фатхой над «нун» и кясрой над «фа», либо с даммой над «нун» и кясрой над «фа»; то есть: «у тебя начались месячные?», а «хамза» [в начале слова] — вопросительная.
Его слово («Поистине, это дело» — «шайʼ») — а в другом риваяте [сказано] «амр» («шайʼ» заменено на «амр»); указание относится к месячным, и слово «амр» здесь употреблено в значении «дело», «положение».
Его слово («которое Аллах предписал дочерям Адама») — то есть: месячные — это дело, которое Аллах Всеблагой и Всевышний утвердил для женщин, потомков Адама. Он ﷺ желал этими словами утешить Аишу (да будет доволен ею Аллах), поскольку она плакала, как будто виня себя в этом, — как если бы он говорил ей: «Ты в этом не виновата, поскольку это то, что Аллах предписал всем женщинам без исключения, так что не в чем тебя упрекнуть».
[Если скажут]: этому хадису противоречит то, что передал Абдурраззак с достоверным иснадом от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мужчины и женщины у сынов Исраиля молились вместе, и женщина начинала прихорашиваться перед мужчиной, и тогда Аллах наложил на них месячные и запретил им [посещение] мечетей», — что указывает на то, что начало месячных относится к сынам Исраиля, тогда как хадис данной главы указывает на то, что это касается дочерей Адама в целом.
[ответ]: на это отвечают, что противоречия между ними нет, ведь женщины сынов Исраиля также относятся к дочерям Адама, поэтому его слово «на дочерей Адама» является общим выражением, под которым подразумевается частный случай. Так сказал ад-Даудий.
Хафиз сказал: возможно также совместить эти сообщения, признав общность высказывания, если понимать, что на женщин сынов Исраиля было возложено продление срока пребывания месячных как наказание для них, а не установление их существования изначально.
Ибн Джарир и другие передали от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) относительно слов Всевышнего в истории Ибрахима: «А жена его стояла и посмеялась» (Худ, 71) — то есть у неё начались месячные; а эта история, несомненно, предшествует истории сынов Исраиля.
(2) «Умдат аль-кари», 3/257.
Ибн аль-Мунзир и аль-Хаким передали с достоверным иснадом от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): что начало месячных было у Хаввы после того, как она была низведена из Рая. Конец цитаты (1).
Его слово (совершай то, что совершает паломник) означает: делай то, что делает вошедший в состояние ихрама для хаджа.
В «Умде» сказано: его слово «совершай» — это обращение к Аише (да будет доволен ею Аллах), поэтому буква «я» не выпала; смысл его — «исполняй», ведь слово «када» («قضاء») употребляется в значении «исполнение», как в словах Всевышнего: «А когда завершена молитва, то расходитесь» (аль-Джума‘а, 10), то есть когда исполнена пятничная молитва.
Относительно его слов (то, что совершает паломник) аль-Кирмани сказал: под «паломником» здесь подразумевается род в целом, включающий множественное число, подобно словам Всевышнего: «Собравшись вместе по ночам, вы пустословите» (аль-Му’минун, 67) (2).
Относительно его слов (кроме того, что не совершай таваф вокруг Дома) — слово «гайра» стоит в форме винительного падежа как исключение, а «ан» может быть облегчённой формой от усиленной, содержащей скрытое местоимение положения дел; глагол «татуфи» стоит в форме, отсечённой запрещающей частицей «ля»; смысл: не совершай таваф, пока находишься в состоянии месячных. Также возможно, что «ан» — управляющая частица, а «ля» — избыточная, и глагол стоит в винительном падеже, управляемом «ан», толкуемым как отглагольное имя, то есть «кроме твоего совершения тавафа».
Ас-Синдий (да помилует его Аллах) в «Шарх ан-Насаи» сказал: слово «ля» здесь избыточное, поскольку цель — исключить таваф из числа того, что совершает паломник, а не исключить отсутствие тавафа; но возможно и сохранение за «ля» её собственного значения, если считать это исключением из того, что подразумевается предшествующей речью, то есть: «нет разницы между тобой и паломником, кроме того, что не совершай таваф».
Далее: имеется в виду исключение тавафа и того, что следует за ним, то есть сай, поскольку в хадже недопустимо предварять сай перед тавафом; а поскольку сай следует за тавафом, он отдельно не упомянут. Конец слов ас-Синдия.
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: в его словах «недопустимо предварять…» и далее есть возражение, ибо более достоверным является то, что предварение сая перед тавафом допустимо; на это указывает то, что передал Абу Дауд с достоверным иснадом от Усамы ибн Шарика (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я вышел с Пророком ﷺ, совершающим хадж, и люди подходили к нему; кто-то говорил: о Посланник Аллаха, я совершил сай прежде тавафа, или сделал что-то раньше, или позже, — и он говорил: «Нет греха, нет греха…»» — и далее хадис.
Её слово (и принёс в жертву Посланник Аллаха ﷺ) означает: зарезал жертвенное животное. В «Мисбахе» сказано:
(2) «Умдат аль-кари», 3/257.
«Дахха тадхиятан» — когда режут жертвенное животное во время утреннего времени (духа); таково исходное значение, затем это стало часто употребляться, так что говорят: «дахха» в любое время из дней ташрика; и глагол управляет предлогом, так что говорят: «дахайту би шаатин» (я принёс в жертву овцу).
(от своих жён коровами) — здесь содержится указание на допустимость принесения мужчиной жертвы от имени своей жены. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это следует понимать так, что он ﷺ испросил у них разрешения на это, ведь принесение человеком жертвы от имени другого не допускается без его разрешения. Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: это касается обязательного, а что до добровольного, то в нём разрешение не требуется.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: в том, что сказали оба, есть очевидное возражение, ибо явный смысл хадиса указывает на дозволенность безусловно, и где же доказательство обязательности испрашивания разрешения? Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) прекрасно поступил, озаглавив в своём «Сахихе» главу словами: «Глава о зарезании мужчиной коровы от имени своих жён без их поручения», и затем привёл этот хадис как доказательство этому; и это истина, так что осмысли это беспристрастно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Малик (да помилует его Аллах) использовал этот хадис как доказательство того, что принесение в жертву коровы предпочтительнее верблюдицы, но доказательство неясно; большинство же, включая аш-Шафии, склоняются к тому, что принесение в жертву верблюдицы предпочтительнее коровы, ввиду того, что верблюдица упомянута перед коровой в хадисе о часе пятницы (1).
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, полное рассмотрение его уже было приведено, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2919] (…) — рассказал мне Сулейман ибн Убайдуллах Абу Аюб аль-Гайлани, рассказал нам Абу Амир Абдул-Малик ибн Амр, рассказал нам Абдул-Азиз ибн Абу Саляма аль-Маджишун от Абдур-Рахмана ибн аль-Касима от его отца от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, не упоминая ничего, кроме хаджа, пока не прибыли в Сариф, и тут у меня начались месячные. Вошёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ, а я плакала. Он сказал: «Что заставляет тебя плакать?» Я сказала: «Клянусь Аллахом, я хотела бы, чтобы я не выходила в этом году». Он сказал: «Что с тобой? Может быть, у тебя начались месячные?» Я сказала: «Да». Он сказал: «Это то, что Аллах предписал дочерям Адама. Делай то, что делает паломник, кроме того, что не совершай таваф вокруг Дома, пока не очистишься»». Она сказала: «Когда я прибыла в Мекку, Посланник Аллаха ﷺ сказал своим спутникам: «Сделайте это умрой»». И люди вышли из ихрама, кроме тех, у кого был жертвенный скот. Она сказала: «Жертвенный скот был с Пророком ﷺ, Абу Бакром, Умаром и обладателями достатка; затем они вошли в ихрам, когда отправились в путь». Она сказала: «Когда наступил день жертвоприношения, я очистилась, и Посланник Аллаха ﷺ повелел мне, и я совершила обход (ифада)». Она сказала: «Нам принесли мясо коровы. Я спросила: «Что это?» Мне ответили: «Посланник Аллаха принёс в жертву от имени своих жён коров»». «Когда наступила ночь аль-Хасба, я сказала: «О Посланник Аллаха, люди возвращаются с хаджем и умрой, а я возвращаюсь только с хаджем»». Она сказала: «Он повелел Абдур-Рахману ибн Абу Бакру, и он посадил меня позади себя на своём верблюде». Она сказала: «Я хорошо помню, как я, будучи молодой девушкой, засыпала, и моё лицо касалось задней части седла, пока мы не прибыли в ат-Тан‘им, откуда я вошла в ихрам для умры в возмещение той умры людей, которую они совершили» (1).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Сулейман ибн Убайдуллах Абу Аюб аль-Гайлани — уже упомянут главой ранее.
2 — Абу Амир Абдул-Малик ибн Амр аль-Акади аль-Басри — также уже упомянут главой ранее.
3 — Абдул-Азиз ибн Абу Саляма аль-Маджишун — это Абдул-Азиз ибн Абдуллах ибн Абу Саляма аль-Маджишун — (с кясрой на «джим», после неё стоит буква «шин» с даммой) — аль-Мадани, переселившийся в Багдад, вольноотпущенник рода аль-Худайр, надёжный передатчик, знаток фикха, автор трудов [7] (умер в 164 г. х.) (‘) — уже упомянут в «Книге веры», 81/437.
Остальные упомянуты ранее.
Её слово (у меня начались месячные — «фа-тамист») — (с фатхой на «та» и «мим», допустима и кясра). Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «Тамасат аль-мар’ату тамсан», по образцу «дараба» — когда у женщины начались месячные; некоторые добавляют, что это относится к первому наступлению месячных, и тогда она называется «тамис» без «та марбута»; также говорят «тамисат — тамису», по образцу «та‘иба» — это другой языковой вариант. Конец цитаты (2).
(2) «Мисбах аль-мунир», 2/377-378.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: её слово «фа-тамисту» (с фатхой на «та» и кясрой на «мим») означает: у меня начались месячные. Говорят: «хадат аль-мар’ату — тахид», «тамисат», «‘аракат» (с фатхой на «ра»), «нафисат», «дахикат», «а‘сарат», «акбарат» — все эти слова означают одно и то же; отглагольное имя от этого — «аль-хайд», «ат-тамс», «аль-‘ирак», «ад-дахк», «аль-икбар», «аль-и‘сар»; и она называется «хаид» и «хаида» на редком диалекте, который приводит аль-Фарра, а также «тамис», «‘арик», «мукбир», «му‘сир». Конец цитаты (1).
Её слово (клянусь Аллахом, я желала бы, чтобы я не выходила в этом году) — она сказала это, полагая, что менструация препятствует совершению хаджа, и Пророк ﷺ сообщил ей, что она препятствует лишь обходу вокруг Дома, пока она не очистится.
Его слово (сделайте это умрой) — то есть выйдите из ихрама хаджа посредством действий умры и переведите его в умру.
Её слово (и обладателей достатка) — то есть людей состоятельных.
Её слово (затем они произнесли тальбию, когда отправились) — она имеет в виду тех, кто вышел из ихрама через умру, а затем произнёс тальбию для хаджа, когда отправился в Мина, а это было в день тарвии, то есть восьмого зу-ль-хиджжа. В этом содержится указание в пользу мазхаба аш-Шафии и его сторонников, что предпочтительнее для того, кто находится в Мекке, вступить в ихрам хаджа в день тарвии, не опережая этот день; данный вопрос уже был подробно рассмотрен ранее.
Её слово (я совершила отправление) — то есть я совершила обход отправления (ифада). Говорят: «люди отправились от Арафата» — то есть двинулись оттуда, и каждое такое движение называется «ифада»; также говорят «они отправились из Мина в Мекку в день жертвоприношения» — то есть вернулись туда; отсюда и «обход ифада», то есть обход, совершаемый при возвращении из Мина в Мекку, как сказано в «Мисбахе».
Её слово (и нам принесли говяжье мясо) — глагол построен в форме страдательного залога.
Её слово (я задрёмывала — «анъасу») с даммой над «айн». Аль-Фаюми — да возвысит его Аллах — сказал: «наъаса — янъусу», из категории «катала», а имя действия — «нуъас» (дрёма), и он — «наъис» (дремлющий), множественное число — «нуъъас», подобно «раки‘» и «рукка‘»; а женщина — «наъиса», множественное число — «нава‘ис»; иногда говорят «наъсан» и «наъса», уподобляя это «васнан» и «васна». Начало сна — это «нуъас», то есть когда человек начинает нуждаться в сне; затем идёт «васан» — тяжесть дрёмы; затем «тарник» — смешение дрёмы с бодрствованием глаз; затем «кара» и «гамд» — состояние между спящим и бодрствующим; затем «‘афк» — сон, при котором ты всё же слышишь речь людей; затем «худжуд» и «худжу‘». Передано, что обитатели Рая не спят, ибо сон — это малая смерть; Аллах Всевышний сказал: «Аллах забирает души в момент их смерти, а также души тех, которые не умерли, во время их сна» (Сура «аз-Зумар», 42). Часто одно уподобляется подобному ему; аль-Фарра сказал: лучше всего это проявляется в поэзии. Аль-Азхари сказал: истинная суть «нуъас» — это «васан» без собственно сна. Конец цитаты.
Её слово (задняя часть седла — «муъхирату-р-рахль») — с даммой над «мим», сукуном над «хамзой», фатхой либо кясрой над «хой», а также с фатхой над «хамзой» и удвоенным «хой» — с фатхой либо кясрой. В «Камусе» сказано: «ахира ар-рахль» — противоположность «кадимату-хи», как и «ахир-хи», «муаххар-хи», «муаххарату-хи», причём «хой» в обоих последних словах может читаться с кясрой, как без удвоения, так и с удвоением. Конец цитаты.
В «Мисбахе» сказано: «ахирату-р-рахль ва-с-сарж» с долгим «а» — это деревяшка, на которую опирается всадник, множественное число — «авахир», и это наиболее правильный из вариантов произношения; также говорят «муъхира» с даммой над «мим» и сукуном над «хамзой»; некоторые удваивают «хой», а некоторые считают это ошибкой произношения. Конец цитаты.
Её слово (в качестве замены умры людей, которую они совершили) — в другой версии: «которую они совершили её» — смысл в том, что это заменяет умру людей, которую они совершили отдельно, и избавляет её от необходимости совершать её самой.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима согласно их единому мнению, и разбор его был полностью завершён ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2925] (…) — (Рассказал мне Абу Айюб аль-Гайлани, [сказав]: рассказал нам Бахз, [сказав]: рассказал нам Хаммад, от Абд ар-Рахмана, от его отца, от Аиши — да будет доволен ею Аллах, — которая сказала: мы произносили тальбию для хаджа, и когда мы были в Сарифе, у меня началась менструация. Ко мне вошёл Посланник Аллаха ﷺ, а я плакала. И далее он передал хадис подобно хадису аль-Маджишуна, за исключением того, что в риваяте Хаммада не было слов: «и жертвенный скот был с Пророком ﷺ, Абу Бакром, Умаром и обладателями достатка, затем они произнесли тальбию, когда отправились», а также не было её слов: «а я была молодой девушкой, начинающей задрёмывать, так что моё лицо ударялось о заднюю часть седла»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Бахз) ибн Асад аль-Амми, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый [9 разряд], умер после двухсотого года или незадолго до него (передавали все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 3/112.
2 — (Хаммад) ибн Салама ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый подвижник, в конце жизни у него было изменение [памяти], из числа крупных [представителей 8-го разряда] (умер в 167 г.) (аль-Бухари вне «Сахиха», Муслим, и четверо составителей сборников). Упомянут ранее в «Введении», 6/80.
Остальные упомянуты ранее; «Абу Айюб аль-Гайлани» — это Сулейман ибн Убайдуллах, а «Абд ар-Рахман» — это ибн аль-Касим ибн Мухаммад.
Его слово (и далее он передал хадис подобно хадису аль-Маджишуна) — субъект глагола «передал» — это местоимение, относящееся к Хаммаду ибн Саламе, а «аль-Маджишун» — это Абд аль-Азиз ибн Абдуллах ибн аль-Маджишун, упомянутый в предыдущем иснаде.
[Предостережение]: этот риваят Хаммада ибн Саламы от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима привёл Абу Дауд в своём «Сунане», сказав:
(1518) — рассказал нам Абу Салама Муса ибн Исмаил, [сказав]: рассказал нам Хаммад, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши, которая сказала: мы произносили тальбию для хаджа, и когда мы были в Сарифе, у меня началась менструация. Ко мне вошёл Посланник Аллаха ﷺ, а я плакала, и он сказал: «Что заставляет тебя плакать, о Аиша?» Я ответила: у меня началась менструация, лучше бы я не совершала хадж. Он сказал: «Пречист Аллах! Это лишь то, что Аллах предписал дочерям Адама». Затем он сказал: «Совершай все обряды, кроме того, что не совершай обход вокруг Дома». Когда мы вошли в Мекку, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто желает превратить это в умру, пусть превратит это в умру, кроме того, у кого есть жертвенный скот». Она сказала: и Посланник Аллаха ﷺ принёс в жертву за своих жён коров в день жертвоприношения. Когда наступила ночь в Батхе и Аиша очистилась, она сказала: о Посланник Аллаха, неужели мои подруги вернутся, совершив и хадж, и умру, а я вернусь, совершив лишь хадж? Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел Абд ар-Рахману ибн Абу Бакру, и он отвёз её в ат-Тан‘им, и она произнесла тальбию для умры. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2921] (…) — (Рассказал нам Исмаил ибн Аби Увайс, [сказав]: рассказал мне мой дядя Малик ибн Анас (х), и рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказав: я читал перед Маликом, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши — да будет доволен ею Аллах, — что Посланник Аллаха ﷺ совершил хадж отдельно (ифрад)).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Исмаил ибн Аби Увайс) — это Исмаил ибн Абдуллах ибн Увайс ибн Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи, Абу Абдуллах ибн Аби Увайс, сын сестры Малика и его земляк, мединец, правдивый (садук), допускавший ошибки в некоторых хадисах, передаваемых по памяти [10 разряд].
Он передавал от своего отца, своего брата Абу Бакра, своего дяди по матери в значительной степени, а также от Саламы ибн Вардана, ибн Аби аз-Зинада, Абд аль-Азиза аль-Маджишуна, Сулеймана ибн Биляля и других.
От него передавали аль-Бухари и Муслим, а также остальные составители шести сборников через посредничество Ибрахима ибн Саида аль-Джаухари, Ахмада ибн Салиха аль-Мисри, аль-Хасана без указания родословной, Абу Хайсамы, ад-Дарими, Ахмада ибн Юсуфа ас-Сулями, Джафара ибн Мусафира, аз-Зухли и других.
Абу Талиб передал от Ахмада: «В нём нет беды». Так же сказал Усман ад-Дарими от Ибн Маина. А Ибн Абу Хайсама передал от него: «Правдив, слаб рассудком, не из тех, [на кого можно опереться]», то есть он не умеет хорошо передавать хадис и не умеет исполнить его [точно], или же читает не по своей книге. Муавия ибн Салих передал от него: «Он и его отец — оба слабые». Абд аль-Ваххаб ибн Исма передал от Ахмада ибн Абу Йахьи от Ибн Маина: «Ибн Абу Увайс и его отец воруют хадисы». Ибрахим ибн аль-Джунайд передал от Йахьи: «Путаник, лжёт, ничего не стоит». Абу Хатим сказал: «Его положение — правдивость, но он был небрежен». Ан-Насаи сказал: «Слаб», а в другом месте сказал: «Не заслуживает доверия». Аль-Лялякаи сказал: «Ан-Насаи довёл свои слова о нём до того, что это ведёт к его полному оставлению, и, возможно, ему стало ясно то, что не стало ясным другим», ибо слова всех этих [учёных] сводятся к тому, что он слаб. Ибн Ади сказал: «Он передавал от своего дяди по матери редкие хадисы, в которых его не поддерживает никто, а также от Сулеймана ибн Билала и других своих шейхов; от него передавали люди, его хвалили Ибн Маин и Ахмад, а аль-Бухари передавал от него много; он лучше своего отца Абу Увайса».
Ад-Дулаби сказал в «Слабых»: «Я слышал, как ан-Надр ибн Салама аль-Марвази говорил: «Ибн Абу Увайс — лжец, он передавал от Малика вопросы Ибн Вахба»». Аль-Укайли сказал в «Слабых»: «Нам передал Усама ад-Даккак аль-Басри: «Я слышал, как Йахья ибн Маин говорил: «Ибн Абу Увайс стоит два фельса»»». Ад-Даракутни сказал: «Я не выбираю его для достоверного [собрания]». Аль-Халили передал в «Иршаде», что Абу Хатим сказал: «Он был твёрд в своём положении», а в «Камале» [передано], что Абу Хатим сказал: «Он был из числа надёжных». Ибн Абу Хайсама передал от Абдуллаха ибн Убайдуллаха аль-Аббаси, наместника Йемена, что Исмаил взял взятку от торговца в двадцать динаров, чтобы продать за него эмиру ткань, стоившую пятьдесят, за сто. Аль-Исмаили упомянул его в «Введении» и сказал: «Ему приписывали в легкомыслии и опрометчивости то, упоминание чего мне неприятно», и сказал: «Некоторые сказали: «Мы избегали его ради сунны»». Ибн Хазм сказал в «аль-Мухалля»: «Абу аль-Фатх аль-Азди сказал: «Мне передал Сайф ибн Мухаммад, что Ибн Абу Увайс сочинял хадисы»».
Я прочитал у Абдуллаха ибн Умара от Абу Бакра ибн Мухаммада, что Абд ар-Рахман ибн Макки сообщил им письменно: нам сообщил хафиз Абу Тахир ас-Салафи, нам сообщил Абу Галиб Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Ахмад аль-Бакиляни, нам сообщил хафиз Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ибн Галиб аль-Баркани, нам передал Абу аль-Хасан ад-Даракутни, сказавший: упомянул Мухаммад ибн Муса аль-Хашими — а он один из имамов, и ан-Насаи выделял его тем, чем не выделял даже своего сына — [что] передал от Абу Абд ар-Рахмана, сказавшего: рассказал мне Салама ибн Шабиб, сказавший: «Из-за чего Абу Абд ар-Рахман удерживался [от передачи от Исмаила]?» Он сказал: «Я не переставал уговаривать его рассказать мне эту историю, пока он не сказал: Салама ибн Шабиб сказал мне: «Я слышал, как Исмаил ибн Абу Увайс говорил: «Иногда я сочинял хадис для жителей Медины, когда они расходились между собой в чём-то»»». Аль-Баркани сказал: «Я спросил ад-Даракутни: «Кто рассказал тебе это от Мухаммада ибн Мусы?» Он ответил: «Визирь, я записал это из его книги и прочитал ему», имея в виду визиря, великого хафиза Джафара ибн Хузабу».
Хафиз сказал: «Именно это стало ясно ан-Насаи от него, так что он избегал его хадисов и категорически заявил, что он не заслуживает доверия. Возможно, это произошло с Исмаилом в его молодости, а затем он исправился. Что же касается двух шейхов [аль-Бухари и Муслима], то не следует думать о них, что они передавали от него что-либо, кроме достоверного из его хадисов, в котором с ним согласны надёжные передатчики. Я разъяснил это во введении к моему толкованию аль-Бухари». Конец.
Составитель, — да простит его Аллах, — говорит: удивительно, что такой человек, как Хафиз, — да помилует его Аллах, — приводит эту историю, а затем не возражает против неё, а затем отвечает [на вопрос] о том, что передали от Исмаила два шейха — это поистине удивление из удивлений! Как можно допустить, чтобы мы говорили, что они передают от человека, [оказавшегося] сочинителем [хадисов], то, в чём он согласен с надёжными [передатчиками]? Какая же разница между Исмаилом, если установлено, что он был сочинителем, и другими сочинителями, от которых два шейха вообще не передавали ничего, даже если бы с ними согласились все надёжные передатчики мира? Разве аль-Бухари приведёт в своём «Сахихе» от Исмаила ибн Абу Увайса около 229 хадисов, а Муслим — семь хадисов, будучи сочинителем? Никак, никак!
В итоге, у меня есть сомнение в достоверности этой истории, хотя её упомянул Хафиз, а до него — аз-Захаби. Истина же в том, что сказал аз-Захаби, — да помилует его Аллах, — после упоминания предыдущих мнений: «Я говорю: этот человек прыгнул к той благости, и на него опёрлись авторы двух «Сахихов»; и нет сомнения, что за ним есть отдельные и странные [хадисы], которые растворяются в обширности того, что он передал, ибо он — из вместилищ знания, и он сильнее, чем Абдуллах, писец аль-Лейса». И он также сказал: «Он был учёным жителей Медины и их мухаддисом в своё время, при некотором недостатке в его памяти и точности; и если бы не то, что два шейха ссылались на него как на довод, его хадис был бы смещён со степени достоверного (сахих) на степень хорошего (хасан). Вот что у меня о нём». Конец слов аз-Захаби, — да помилует его Аллах. Это — драгоценные слова и весьма приятное исследование, так держись за него, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн Асакир сказал: «Он умер в 226 году, а говорят — в 227 году, в месяце раджаб». Ибн Хиббан в «Надёжных» категорически утверждает, что он умер в 226 году.
От него передавали аль-Бухари, составитель [настоящего труда], Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. В этой книге от него [приведено] лишь семь хадисов под номерами (1211), (1497), (1557), (1650), (1927), (2094) и (2417).
Остальные упомянуты в главе.
Её слово («она уединила хадж», أفرَدَ الْحَجَّ) означает: она вошла в состояние ихрама только с хаджем, [без умры]. На это опирались те, кто говорит, что его, ﷺ, хадж был уединённым (ифрад), — таково мнение большинства шафиитов и маликитов. Толкователи же среди них, такие как кади Ийад, ан-Навави, Хафиз и другие, разъяснили это так, что здесь показано лишь начальное положение дел, а затем он стал совершающим кыран (объединяющим хадж и умру), ибо из того, что он вошёл в ихрам с хаджем, не следует, что он не присоединил к нему умру впоследствии. Ханафиты же и ханбалиты, считающие, что он, ﷺ, с самого начала был совершающим кыран, разъяснили это так, что Аиша, — да будет доволен ею Аллах, — слышала его тальбию только с хаджем, а совершающий кыран может произносить тальбию как пожелает: то говоря «вот я перед Тобой с хаджем», то «вот я перед Тобой с умрой», то «вот я перед Тобой с хаджем и умрой»; таким образом Аиша передала то, что слышала, и её слова не противоречат словам того, кто передал, что он произнёс тальбию с обоими [хаджем и умрой] сразу и был совершающим кыран с самого начала. Ранее уже было разъяснено разногласие учёных относительно того, каким было его, ﷺ, вступление в ихрам, и что наиболее весомо то, что он произнёс тальбию с хаджем, а затем присоединил к нему умру, и таким образом стал совершающим кыран, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: значение уединения хаджа (إفراد الحجّ) состоит в том, чтобы войти в ихрам только с хаджем в его месяцы — по мнению всех, а также вне его месяцев — по мнению тех, кто это допускает, при этом умру по завершении хаджа совершает тот, кто желает. Так сказано в «Фатхе».
А смысл его слов «по мнению тех, кто это допускает» состоит в том, что вопрос вступления в ихрам с хаджем до его месяцев является спорным. Ибн Кудама, — да помилует его Аллах, — сказал: «Не следует входить в ихрам с хаджем до его месяцев — это предпочтительнее, ибо вступление в ихрам с хаджем до его месяцев нежелательно (макрух), поскольку это ихрам до его срока, подобно ихраму до его миката; и относительно его действительности есть разногласие. Если же кто вошёл в ихрам до его месяцев, то это действительно, и если он остаётся в этом ихраме до времени хаджа, это допустимо» — так гласит текст Ахмада, и таково же мнение Малика, ас-Саури, Абу Ханифы и Исхака. А Ата, Тавус, Муджахид и аш-Шафии сказали: «Он превращает его в умру», опираясь на слова Всевышнего: «Хадж — [в] известные месяцы» (сура «Аль-Бакара», 197), что означает: «время хаджа — известные месяцы», или «месяцы хаджа — известные месяцы», где определяемое слово опущено, а определение поставлено на его место; а если установлено, что это его время, то нельзя предварять вступление в ихрам до него, подобно временам молитв».
Он сказал: «А наш [аргумент] — слова Всевышнего: «Они спрашивают тебя о новолуниях. Скажи: они — сроки для людей и для хаджа»» (сура «Аль-Бакара», 189), что указывает на то, что все месяцы являются сроком [для вступления в ихрам]». Конец слов Ибн Кудамы.
Некоторые возразили ему: если бы это было верно, то было бы допустимо соблюдать пост рамадана в другом месяце, ибо слова Всевышнего «Хадж — [в] известные месяцы» не отличаются от указания месяца рамадан по его названию, поскольку слово «известные» подобно самому названию этих месяцев в точности. Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): то, к чему пришли утверждающие о недопустимости выдвижения ихрама хаджа за пределы его месяцев, — верно, по моему мнению, в силу ясного слова Аллаха Всевышнего: «Известные месяцы» — ведь Он их определил и разъяснил, что хадж совершается именно в них, а не в других месяцах, и нет противоречия между этим аятом и аятом «Скажи: это — сроки для людей и для хаджа» [«Корова»: 189], ибо этот аят следует понимать в свете первого: под новолуниями, которые являются сроками хаджа, подразумеваются новолуния месяцев хаджа, а не новолуния вообще, — доказательством чему служит определённость времени совершения хаджа, ведь недопустимо, по единогласному мнению, совершать хадж, например, в рамадане, а ихрам является его частью, поэтому недопустимо выдвигать вперёд его часть, равно как недопустимо выдвигать вперёд его целиком. Это очевидно и не содержит неясности. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Другое замечание]: Знай, что хадж бывает трёх видов: ифрад, таматту‘ и киран, и желающему вступить в ихрам предоставляется выбор между этими тремя видами.
Учёный Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: ихрам совершается ради обряда тремя путями: таматту‘, ифрад и киран, и учёные единогласны в допустимости вступления в ихрам с любым из этих трёх обрядов по желанию. Так же ан-Навави (да помилует его Аллах) передал в «Шарх аль-мухаззаб» и «Шарх Муслим» единогласие о допустимости всех трёх видов, и он истолковал переданный от некоторых сподвижников запрет на таматту‘.
Хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал в «Тарх ат-тасриб»: община единогласна в допустимости совершения обрядов хаджа и умры каждым из этих трёх видов: ифрад, таматту‘ и киран. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): нет сомнения, что виды обряда — это упомянутые три, и каким бы из них мусульманин ни совершил обряд, он выполнил то, что было велено, и его обряд завершён, за исключением того, что тот, кто вступил в ихрам для хаджа, или совершающий киран без сопровождения жертвенного животного, обязан выйти из ихрама действиями умры, а затем вступить в ихрам для хаджа, как поступили сподвижники Посланника Аллаха ﷺ. Это и есть истинный мазхаб, как будет установлено далее, и мы подробно рассмотрим этот вопрос вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
Хадис в этой формулировке — из числа единичных передач составителя (да помилует его Аллах), он привёл его здесь [17/2921] (1211), и его также приводят Абу Дауд в «Обрядах хаджа» (1777), ат-Тирмизи в «Хадже» (820), ан-Насаи в «Обрядах хаджа» (5/145) и в «Кубра» (2/343), Ибн Маджа в «Обрядах хаджа» (2694), Малик в «Муватта» (1/335), аш-Шафи‘и в своём «Мусанаде» (1/376), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/243), ад-Дарими в своём «Сунане» (2/35), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (9/243), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/333), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (9/264), Абу Йа‘ла в своём «Мусанаде» (7/324 и 325), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (3/306), ад-Даракутни в своём «Сунане» (2/238), аль-Байхаки в «Кубра» (5/3), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1873). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2922] (…) — (И рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, [сказав]: рассказал нам Исхак ибн Сулейман, от Афляха ибн Хумейда, от аль-Касима, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, произнося тальбию для хаджа, в месяцы хаджа, во время запретов хаджа и в ночи хаджа, пока не остановились в Сарифе. Он вышел к своим сподвижникам и сказал: «Тот из вас, у кого нет с собой жертвенного животного и кто хочет сделать это умрой, пусть сделает так, а у кого есть жертвенное животное — пусть не делает». И среди них были принявшие это и оставившие это из тех, у кого не было жертвенного животного. Что же касается Посланника Аллаха ﷺ, то у него было жертвенное животное, а также у некоторых мужчин из его сподвижников, обладавших достатком. Затем Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне, а я плакала. Он сказал: «Что заставляет тебя плакать?» Я сказала: я слышала твой разговор со своими сподвижниками и услышала об умре. Он сказал: «А что с тобой?» Я сказала: у меня не идёт молитва (то есть начались месячные). Он сказал: «Это не повредит тебе. Оставайся в своём хадже, ведь может быть, Аллах наделит тебя ею (умрой). Ты же — одна из дочерей Адама, и Аллах предписал тебе то, что предписал им». Она сказала: я вышла в своём хадже, пока мы не остановились в Мине. Затем я очистилась (от месячных), и мы совершили обход вокруг Дома. Посланник Аллаха ﷺ остановился в аль-Мухассабе и позвал Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра и сказал: «Выведи свою сестру за пределы харама, и пусть она произнесёт тальбию для умры, затем совершит обход вокруг Дома, а я буду ждать вас двоих здесь». Она сказала: мы вышли, я произнесла тальбию, затем совершила обход вокруг Дома, а также обход между Сафой и Марвой. Затем мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, который был в своём жилище среди ночи, и он сказал: «Ты закончила?» Я сказала: да. Тогда он объявил своим сподвижникам об отправлении в путь, вышел, прошёл мимо Дома и совершил обход вокруг него перед утренней молитвой, затем отправился в Медину).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, о нём говорилось недавно.
2 — Исхак ибн Сулейман, Абу Йахья ар-Рази, куфийского происхождения, надёжный, достойный передатчик [9] (умер в 200 г. или до этого) (передают шесть авторов сборников), о нём говорилось в «Закяте», 43/2429.
3 — Афлях ибн Хумейд ибн Нафи‘ аль-Ансари, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, известный также как Ибн Суфейра, надёжный передатчик [7] (умер в 158 г. или после этого) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось в «Хайд», 9/737.
Остальные двое уже упомянуты ранее.
Её слово (فَخَرَجَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ: «مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ مِنْكُمْ هَدْيٌ) — по внешнему смыслу его повеление ﷺ своим сподвижникам о фасхе хаджа в умру было в Сарифе, до их входа в Мекку, однако общеизвестно из других риваятов, что это его слово было сказано им после входа в Мекку. Возможно, это происходило неоднократно, — сказал автор «аль-Фатх».
Её слово (وَفِي حُرُمِ الْحَجِّ) — с даммой на «ха» и «ра» — то есть его времена, места и состояния. Передаётся также с фатхой на «ра», и тогда это множественное число от «хурма» — то есть запретные вещи хаджа.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: её слово «хурум аль-хадж» — с даммой на «ха» и «ра», так мы это огласовали, и так же передал это кади Ийяд в «аль-Машарик» от большинства передатчиков. Он сказал: аль-Асили огласовал это с фатхой на «ра». Он сказал: при огласовке с даммой это как будто она имеет в виду времена, места, вещи и состояния, а при фатхе — это множественное число от «хурма», то есть запреты Шариата и его недозволенные вещи. Так же говорят о женщине, запретной по родству: «хурма», а множественное число от неё — «хурам».
Что касается её слова «в месяцы хаджа», то учёные разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под месяцами хаджа в словах Аллаха Всевышнего: «Хадж — известные месяцы». Аш-Шафи‘и и большинство учёных из сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них, сказали: это шавваль, зу-ль-ка‘да и десять ночей зу-ль-хиджжи, продолжающиеся до рассвета ночи жертвоприношения. Это же передаётся и от Малика, хотя известное от него мнение — что это шавваль, зу-ль-ка‘да и зу-ль-хиджжа полностью. Это также передаётся от Ибн Аббаса и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), хотя известное от них мнение — то, что мы привели ранее от большинства. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): не секрет, что то, к чему пришёл Малик (да помилует его Аллах), ближе к явному смыслу текста, поскольку сказано: «Известные месяцы» — во множественном числе, так что вдумайся. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
Её слово: («часть из них взяла её [отмену], а часть оставила её [то есть отмену]», из тех, у кого не было с собой жертвенного животного»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал:
В другом хадисе после этого он ﷺ сказал: «А разве вы не поняли, что я велел людям одно дело, а они колеблются?!» А в хадисе Джабира: «И нам было велено выйти из состояния ихрама», то есть совершив умру. И он сказал в конце: «Он сказал: «Выходите из ихрама», — мы сказали: «Мы вышли из ихрама, услышали и подчинились»». А в другом риваяте: «Выходите из вашего ихрама, обойдите вокруг Дома, [пройдите] между Сафой и Марвой, подстригите волосы и оставайтесь в состоянии не-ихрама, пока не наступит день таруйя, тогда произнесите ихрам для хаджа и сделайте то, с чем вы прибыли, таматтуʻ (временным паломничеством)». Они сказали: «Как мы сделаем это таматтуʻ, если мы уже назвали [своё намерение] хаджем?» Он сказал: «Делайте то, что я вам велю».
Эти риваяты достоверны в том, что он ﷺ повелел им расторгнуть хадж в пользу умры повелением категорическим и обязательным, в отличие от первого риваята, а именно его слова ﷺ: «Кто не имеет с собой жертвенного животного, и пожелает сделать это умрой, пусть сделает».
Учёные сказали: сначала он дал им выбор между расторжением и его отсутствием, из мягкости к ним и приучения их к умре в месяцы хаджа, ибо они считали её одним из наихудших грехов. Затем он категорически повелел им расторжение, приказал им это повелением обязательным и возложил это на них, и не понравилось ему их колебание в принятии этого. Затем они приняли это и сделали, кроме тех, у кого было жертвенное животное. И Аллах знает лучше. Конец [цитаты].
Её слово: («я слышала твою речь с твоими товарищами, и я услышала об умре»). Так это в
рукописях: «фа-самиʻту би-ль-ʻумра» (и я услышала об умре). Аль-кади Ийад сказал: так это передало большинство передатчиков Муслима, а некоторые из них передали: «фа-муниʻту-ль-ʻумра» (и мне было запрещено [совершать] умру), и это правильно. Конец [цитаты] (1).
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: так ан-Навави передал слова аль-кади Ийада и утвердил их. А по-моему, то, что в первой рукописи, тоже правильно, и смысл его в том, что её слово «и я услышала об умре» означает: «я слышала тебя, повелевающего твоим товарищам совершить умру и выйти из ихрама после неё, но я не могу этого, из-за того, что случилось со мной — менструации». И Аллах Всевышний знает лучше.
Её слово: («он сказал: «что заставляет тебя плакать?»»). В риваяте аль-Бухари добавлено: «О Хантах!» — с фатхой над «ха» и «нун» (последняя может иметь и сукун), после которой стоит мутанатыя (буква «та»), а в конце — «ха» с сукуном: иносказательное обращение к чему-либо, что не называется своим именем. Говорят в обращении к мужчине: «йа хану», и может добавляться «ха» на конце для остановки (сакт), и говорят: «йа хана»; и растягивается гласная в «нун», и говорят: «йа хана». И добавляется во всех этих формах для женского рода мутанатыя. А некоторые сказали: «алиф» и «ха» на конце подобны тем, что в выражениях причитания (недба). Сказано это в «аль-Фатх» (2).
Её слово: («я не молюсь») — иносказание о том, что у неё началась менструация, и это одно из изящных иносказаний. Ибн аль-Мунайир сказал: она иносказательно указала на менструацию через связанное с ней специфическое предписание, из скромности с её стороны, и след этого проявился в её дочерях-верующих — все они иносказательно указывают на менструацию через лишение молитвы или иным способом. Конец [цитаты] (3).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом [содержится указание на] желательность иносказательного упоминания менструации и подобного ей из того, чего стыдятся и что считается неприличным произносить прямо, — кроме случаев необходимости, как устранение заблуждения и подобное этому. Конец [цитаты] (4).
Его слово: («это не повредит тебе»). А у аль-Бухари в риваяте аль-Кушмихани: «фа-ла йадирука» — с касрой над «даль» и облегчённой (без удвоения) «я», от [корня] «ад-дайр», означающего вред.
Его слово: («так будь же в твоём хадже») — в этом [указание] на то, что он ﷺ повелел ей произнести ихрам для хаджа и включить его в свою умру, которую она не успела завершить из-за менструации, так что она стала совершающей кыран (объединённый хадж и умру).
Его слово: («и, может быть, Аллах наделит тебя ею») — то есть отдельной умрой. И это осуществилось,
(2) «аль-Фатх» 4/454.
(3) «аль-Фатх» 4/454.
(4) «Шарх ан-Навави» 8/151.
когда он повелел её брату совершить с ней умру из ат-Танʻима, и она получила то, на что он ﷺ уповал для неё, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
Её слово: («аль-Мухассаб») — в форме причастия страдательного залога от усиленного глагола, от «ат-тахсиб» — это место в Мекке на дороге к Мина, называемое также аль-Батха. А «аль-мухассаб» также [означает] место бросания камешков в Мина, сказал это аль-Файюми (да помилует его Аллах) (1).
Его слово: («выйди с твоей сестрой из харама») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом довод для того, что сказали учёные: кто находится в Мекке и желает совершить умру, тот должен войти в ихрам для неё с ближайшего места хилла (за пределами харама), и не разрешается ему входить в ихрам для неё из харама. Если же он нарушил это и вошёл в ихрам из харама, а затем вышел в хилл до тавафа, то это ему засчитывается, и жертвы на нём не лежит. А если он не вышел, а совершил таваф, саʻй и стрижку [волос], то по этому есть два мнения:
Первое: его умра недействительна, пока он не выйдет в хилл, затем совершит таваф, саʻй и стрижку.
Второе, и это более достоверное: она действительна, но на нём [лежит] жертва за оставление миката.
Учёные сказали: выход в хилл обязателен для того, чтобы объединить в своём обряде хилл и харам, подобно тому, как совершающий хадж объединяет их обоих, ибо он стоит на Арафате, а это находится в хилле, затем входит в Мекку для тавафа и прочего. Это подробное изложение мазхаба аш-Шафиʻи, и так же сказало большинство учёных: что выход обязателен для ихрама умры до ближайшего места хилла, и что если он вошёл в ихрам в харам и не вышел, то на нём лежит жертва.
А ʻАта сказал: на нём ничего нет. А Малик сказал: это не засчитывается ему, пока он не выйдет в хилл. Аль-кади Ийад сказал: и сказал Малик: необходимо, чтобы его ихрам был именно из ат-Танʻима специально; они сказали: это микат совершающих умру из Мекки. Но это редкое (шазз) мнение, отвергаемое, и то, на чём [сходится] большинство, — что все стороны хилла равны, и это не ограничивается ат-Танʻимом. Конец [цитаты] (2).
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: по-моему, мнение того, кто сказал, что умра не засчитывается иначе как с выходом в хилл, — более очевидное, по явному смыслу его слова ﷺ: «Выйди с твоей сестрой из харама…» и далее по хадису, так вдумайся [в это]. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: («я подожду вас обеих здесь») — то есть в аль-Мухассабе.
(2) «Шарх ан-Навави» 8/151–152.
Её слово: («в глубине ночи») — то есть «в глубине ночи», так что предлог «мин» здесь в значении «фи» («в»). А в риваяте аль-Исмаʻили: «в конце ночи», и это более согласуется с остальными риваятами, и явный смысл этого — что она пришла к Пророку ﷺ. И далее придёт её слово: «и встретил меня Посланник Аллаха ﷺ, когда он поднимался [из] Мекки, а я спускалась к ней, или я поднималась, а он спускался из неё». Соединение между этими [версиями] очевидно, как придёт [далее], если пожелает Аллах Всевышний.
Аль-Ийад сказал: его слово в риваяте аль-Касима, то есть этом [хадисе]: «И мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, а он был в своём жилище, и он сказал: «Ты закончила?» Я сказала: «Да», — тогда он объявил об отправлении в путь». А в риваяте аль-Асвада от Аиши, то есть придущей в этой главе, в такой формулировке: «И встретил меня Посланник Аллаха ﷺ, когда он поднимался из Мекки, а я спускалась, или я поднималась, а он спускался из неё». А в риваяте Сафии бинт Шайба от неё, то есть придущей также: «И мы направились, пока не пришли к нему, а он был в аль-Хасба». И это согласуется с риваятом аль-Касима, и оба они согласуются с хадисом Анаса (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари: «Что он ﷺ поспал недолгим сном в аль-Мухассабе, затем поехал верхом к Дому и совершил таваф вокруг него».
Он сказал: и в хадисе этой главы есть затруднение — его слово: «И он прошёл мимо Дома, и совершил таваф вокруг него», после того как он сказал Аише: «Ты закончила?» Она сказала: «Да», — вместе с её словом в другом риваяте: что он направился к таваф аль-вадаʻ (прощальному тавафу), а она возвращалась к жилищу, где он находился. Он сказал: возможно, что он повторил таваф аль-вадаʻ, потому что его жилище было в аль-Абтахе, а это в верхней части Мекки, а его выход из Мекки был из её нижней части; так что когда он направился, стремясь к Медине, он проходил мимо мечети, чтобы выйти из нижней части Мекки, и повторил таваф, чтобы последним делом его было прощание с Домом. Конец [цитаты].
И это опроверг хафиз (да помилует его Аллах), сказав: аль-кади в этом извинителен, потому что он не видел эти места, и подумал, что тот, кто направляется к выходу в Медину из нижней части Мекки, обязательно должен пройти мимо мечети, а это не так, как это видел тот, кто наблюдал за этим лично. Наоборот, отправляющийся от своего жилища в аль-Абтахе проходит мимо, [двигаясь] снаружи Мекки, к тому месту, куда он направляется, в сторону Медины, и не нуждается в прохождении мимо мечети, и вовсе не входит в город.
Сказал Ийяд: в риваяте аль-Асили в «Сахихе» аль-Бухари приведено: «И вышел Посланник Аллаха ﷺ, и (вышел) тот, кто обошёл Дом», — сказал (Ийяд): в этом риваяте не упомянуто, что он повторил обход, поэтому возможно, что этот его обход и был прощальным обходом (таваф аль-вада), и что его встреча с Аишей (да будет доволен ею Аллах) произошла, когда он переместился из аль-Мухассаба, как передано у Абд ар-Раззака, что он не желал, чтобы люди подражали ему в остановке на верблюдах в аль-Батха,
и он отправился, пока не остановил (верблюда) на вершине аль-Акаба, или позади неё, ожидая её. Сказал (Ийяд): возможно, что его встреча с ней произошла именно во время этого переезда, и что это то самое место, которое она имела в виду в риваяте аль-Асвада, сказав ему: «Твоё место встречи со мной там-то и там-то», а затем он совершил после этого прощальный обход. Конец (цитаты).
Сказал аль-Хафиз: это толкование хорошее, и оно предполагает, что в риваяте, который он приписал аль-Асили, обход прощания вообще не упомянут — ни утвердительно, ни отрицательно. Мы уже разъяснили, что верный вариант в нём: «и он прошёл мимо Дома, и обошёл его», вместо его слов: «и тот, кто обошёл Дом».
Сказал (аль-Хафиз): далее, в приписывании этого Ийядом одному лишь аль-Асили есть сомнение, ибо все риваяты, с которыми мы ознакомились в этом вопросе, одинаковы, даже риваят Ибрахима ибн Ма‘киля ан-Насафи от аль-Бухари. И Аллах знает лучше. Конец (цитаты) (1).
Его слово («Ты закончила?») — то есть закончила действия умры.
Её слово (فآذن) — с продлением (гласной); то есть известил; и в одной версии: «فأذَّن» — без продления, с усилением буквы «даль», что имеет то же значение.
Её слово (بالرحيل) — с фатхой на «ра» и кясрой на «ха» — масдар от «рахаля»; то есть об отправлении в путь в Медину.
Её слово (فخرج فمر بالبيت فطاف به) — это и есть прощальный обход (таваф аль-вада, через фатху на «вав»), а в риваяте аль-Бухари: «и отправились люди, и тот, кто обошёл Дом до утренней молитвы».
Сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): его слово «и отправились люди, и тот, кто обошёл Дом» — это присоединение частного к общему, поскольку «люди» — понятие более общее, чем «совершившие обход». Возможно, она имела в виду под «людьми» тех, кто не совершил прощальный обход. Также возможно, что относительное местоимение является определением к слову «люди» по типу вставки союза между определением и определяемым, подобно словам Всевышнего: «И вот говорят мунафики и те, в чьих сердцах болезнь» (сура «аль-Ахзаб», 12). Сибавайх допускал подобное построение, как «я прошёл мимо Зейда и твоего товарища», если под «товарищем» имелся в виду упомянутый Зейд.
Сказал (аль-Хафиз): всё это основано на достоверности данной формулировки, а мне представляется более вероятным, что в ней произошло искажение, и верный вариант: «и отправились люди, затем он обошёл Дом» и так далее. Так же передано у Абу Дауда через путь Абу Бакра аль-Ханафи от Афляха, со словами: «и он известил своих спутников об отправлении, и они отправились, и он прошёл мимо Дома перед утренней молитвой, и обошёл его, когда вышел, затем направился в сторону Медины».
А в риваяте Муслима: «и он известил своих спутников об отправлении, и он вышел, и прошёл мимо Дома, и обошёл его перед утренней молитвой, затем вышел в сторону Медины». Это же передал аль-Бухари этим путём со словами: «и отправились люди, и он прошёл, направляясь в сторону Медины», приведя это в «Главе: хадж — известные месяцы».
[Замечание]: имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл этот хадис в качестве доказательства того, что совершающему умру, если он направляется в свой город после завершения действий умры, этого достаточно вместо прощального обхода. Вот его текст: «Глава: если совершающий умру обошёл обходом умры, затем вышел — достаточно ли этого вместо прощального обхода?» Затем он привёл этот хадис Аиши, где Пророк ﷺ сказал Абд ар-Рахману ибн Абу Бакру (да будет доволен им Аллах): «Выведи свою сестру из Харама, пусть она произнесёт ихляль для умры, затем закончите оба ваш обход…» — и далее хадис. Когда они закончили действия умры, он сказал: «Вы закончили оба?» — и объявил об отправлении, не приказав им совершить прощальный обход.
Сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): нет разногласия среди учёных, что тому, кто совершает умру, если он обошёл, а затем вышел в свой город, этого достаточно вместо прощального обхода, как поступила Аиша (да будет доволен ею Аллах). Конец (цитаты).
Сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): из истории Аиши (да будет доволен ею Аллах) можно извлечь пользу в том, что если сай (обхождение между Сафа и Марва) произошло после обхода-рукна, то, если мы говорим, что обход-рукн заменяет прощальный обход, — вклинивание сая между обходом и выходом не лишает упомянутый обход силы засчитываться и как рукн, и как прощание одновременно. Конец (цитаты), и это важное и очень полезное рассуждение.
Суть его в том, что тот, кто сделал свой обход-рукн последним посещением Дома, будь то обход хаджа или обход умры, — этого ему достаточно вместо прощального обхода, и не вредит этому то, что между обходом и выходом из Мекки вклинился сай. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Хадис приведён согласованно (у аль-Бухари и Муслима), и полное его толкование и разъяснение его вопросов уже приведено ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2923] (…) — (Рассказал мне Яхья ибн Айюб, рассказал нам Аббад ибн Аббад аль-Мухаллаби, рассказал нам Убайдуллах ибн Умар, от аль-Касима ибн Мухаммада, от матери верующих Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Среди нас были те, кто произнёс ихляль для хаджа отдельно (мунфаридом), и среди нас были те, кто совершил киран, и среди нас были те, кто совершил тамматту»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Яхья ибн Айюб) аль-Мукабири, был упомянут недавно.
2 — (Аббад ибн Аббад аль-Мухаллаби) — это Аббад ибн Аббад ибн Хабиб ибн аль-Мухаллаб ибн Абу Суфра аль-Азди аль-Мухаллаби, Абу Муавия аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [7] (умер в 179 г. или годом позже) (упомянут во всех шести сборниках), был упомянут ранее в «Книге веры», 6/124.
3 — (Убайдуллах ибн Умар) аль-Умари, был упомянут в предыдущей главе.
Остальные упомянуты в этой главе.
Её слово (فَرْدًا) — в форме причастия действительного залога или страдательного залога, обстоятельство образа действия (хал) от подлежащего или от слова «хадж».
[Замечание]: ифрад (совершение хаджа отдельно) — это произнесение ихляля для хаджа одного в его месяцы, по мнению всех, и в другие месяцы также, по мнению тех, кто это допускает, а совершение умры после завершения действий хаджа — по желанию.
Что касается тамматту, то, согласно известному пониманию, это совершение умры в месяцы хаджа, затем выход из состояния ихрама после этой умры, и произнесение ихляля для хаджа в тот же год. Сказал Аллах Всевышний: «А кто совершил тамматту умрой до хаджа, пусть (принесёт) то, что легко доступно из жертвенного животного» (сура «аль-Бакара», 196). Тамматту в обычае предшественников (саляф) также применяется к кырану. Сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): нет разногласия среди учёных, что тамматту, подразумеваемое в словах Всевышнего: «А кто совершил тамматту умрой до хаджа», — это совершение умры в месяцы хаджа перед хаджем. Сказал он: и к тамматту также относится киран, поскольку в нём есть тамматту (пользование облегчением) в виде отсутствия необходимости отдельной поездки для другого обряда из своего города; и к тамматту также относится расторжение хаджа (фасх аль-хадж) в пользу умры.
Что касается кырана, то его форма такова: произнесение ихляля для хаджа и умры одновременно — и в допустимости этого нет разногласия; либо произнесение ихляля для умры, а затем присоединение к ней хаджа, либо наоборот — и в этом есть разногласие, а правильное мнение — допустимость, как поступил Пророк ﷺ и его сподвижники (да будет доволен ими Аллах).
Что касается фасх аль-хадж (расторжения хаджа), то это вхождение в ихрам для хаджа, а затем выход из него посредством совершения действий умры, так что человек становится совершающим тамматту, и в допустимости этого есть разногласие (1), а истина — в его допустимости, более того, в его обязательности, как будет разъяснено далее, если пожелает Аллах Всевышний.
Хадис в этой формулировке — из числа единичных передач составителя (да помилует его Аллах), приведён им [17/2923] (1211), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1/103), и (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (2/297), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/307), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2924] (…) — (Рассказал нам Абд ибн Хумайд, сообщил нам Мухаммад ибн Бакр, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Убайдуллах ибн Умар, от аль-Касима ибн Мухаммада, который сказал: «Пришла Аиша, совершая хадж»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
и все они упомянуты в этой главе, кроме Мухаммада ибн Бакра и Ибн Джурайджа, которые были упомянуты главой ранее.
Его слово: («сказал: пришла Аиша, совершающая хадж») — здесь возможно, что это мурсаль, если имеется в виду её приход в год хаджа прощания, поскольку аль-Касим не присутствовал при этом, и это явствует из построения автора (да помилует его Аллах), поскольку он привёл этот хадис среди хадисов Аиши (да будет доволен ею Аллах), связанных с рассказом о хадже прощания. А возможно, что он является муттасилем (непрерывным), и он имел в виду сообщение о том, что сделала Аиша (да будет доволен ею Аллах) после Пророка ﷺ, будучи вместе с ним. Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис относится к тем, что привёл только автор (да помилует его Аллах); он привёл его здесь [17/2924] (1211), и я не встречал его у других с этой формулировкой.
Абу Ну‘айм (да помилует его Аллах) привёл его в своём «Мустахрадже» (3/307) с другой формулировкой, текст которой:
(2805) — рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим, рассказал нам аль-Хусайн ибн Мухаммад аль-Харрани, рассказал нам Абу Юсуф Мухаммад ибн Ахмад ас-Сайдалани, рассказал нам Мутарриф, то есть ибн Мазин, от Ибн Джурайджа, сообщил мне Убайдуллах ибн Умар, от аль-Касима ибн Мухаммада, сказал: пришла Аиша, плача, и он сказал: «Что с тобой, ты плачешь?» — она сказала: «Я плачу от того, что люди разрешились [от ихрама], а я не разрешилась, и обошли [Каабу], а я не обошла, и этот хадж уже настал, как ты видишь», и сказал Пророк ﷺ: «Это дело, которое Аллах предписал дочерям Адама…» — и привёл его целиком.
(2806) — рассказал нам Мухаммад, рассказал нам аль-Хусайн, рассказал нам аль-Фадль ибн Я‘куб, рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, от Ибн Джурайджа, сообщил ему Убайдуллах, что аль-Касим ибн Мухаммад сказал: сказала Аиша подобное этому.
Затем сказал Абу Ну‘айм (да помилует его Аллах): передал его Муслим от Абда ибн Хумайда, от Мухаммада ибн Бакра. Конец цитаты.
Построение Абу Ну‘айма указывает на то, что риваят Муслима подобен его риваяту: «пришла Аиша, плача… и так далее», но этого текста нет в имеющихся у нас списках, так что это нуждается в проверке, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутым в начале книги, он сказал:
[2925] (…) — (и рассказал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб, рассказал нам Сулейман, то есть ибн Биляль, от Яхьи, а он ибн Са‘ид, от Амры, сказала: слышала я Аишу (да будет доволен ею Аллах), говорящую: мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ за пять [дней], оставшихся от зуль-ка‘да, и мы не считали иначе, кроме как что это хадж, пока когда мы приблизились к Мекке, Посланник Аллаха ﷺ велел тому, у кого не было с собой жертвенного животного, когда он обойдёт Дом и [пройдёт] между Сафой и Марвой, разрешиться [от ихрама]. Сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): и вошли к нам в День жертвоприношения с мясом коровы, и я сказала: «Что это?» — и было сказано: «Посланник Аллаха ﷺ зарезал жертвенное животное за своих жён». Сказал Яхья: и упомянул я этот хадис аль-Касиму ибн Мухаммаду, и он сказал: «Клянусь Аллахом, она передала тебе хадис в точности, как он есть»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб) аль-Басри, по происхождению мединец, и он проживал в ней некоторое время, надёжный, хафиз, благочестивый, из младших [9] (умер в 221 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи), упомянут ранее в «Книге очищения» 17/617.
2 — (Сулейман ибн Биляль) ат-Тайми аль-Мадани, упомянут недавно.
3 — (Яхья ибн Са‘ид) ибн Кайс аль-Ансари аль-Мадани, судья, упомянут в предыдущей главе.
4 — (Амра) дочь Абд ар-Рахмана ибн Са‘да аль-Ансарийя аль-Мадания, надёжная [3], умерла до наступления столетия [по хиджре], а по другой версии — после него (передают все составители шести сводов), упомянута ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 417.
И «Аиша» (да будет доволен ею Аллах) упомянута перед ним.
Его слово: («от Амры») дочери Абд ар-Рахмана аль-Ансарийи, а в следующем риваяте: «сообщила мне Амра», то есть Яхья прямо указал на сообщение.
Её слово: («мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ») — существуют разногласия относительно числа тех, кто был с ним ﷺ. Говорят, что их было девяносто тысяч, и говорят: сто четырнадцать тысяч, и говорят: больше того, как это передал аль-Байхаки.
Сказал аз-Заркани: это относится к числу тех, кто вышел с ним, что же касается тех, кто совершил с ним хадж, то это большинство жителей Мекки, и те, кто прибыл из Йемена с Али и Абу Мусой аль-Аш‘ари (да будет доволен ими обоими Аллах). Конец цитаты.
Сказал аль-Кари: общее число тех, кто был с ним ﷺ, достигло девяноста тысяч, а по другой версии — ста тридцати тысяч. Конец цитаты.
Сказал шейх ад-Дехлеви в «аль-Ляма‘ат»: в некоторых риваятах пришло, что их было больше, чем можно охватить подсчётом и исчислением, и не определили их точное число, а в битве при Табуке, которая была последним из его походов ﷺ, их достигло ста тысяч, а хадж прощания был после этого, и непременно их число должно было увеличиться в нём.
И передаётся: сто четырнадцать тысяч, а в другом риваяте: сто двадцать тысяч. Конец цитаты.
На это разногласие указал хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) в «Альфийят ас-сира», где сказал:
«В последней декаде было прощание с хаджем… не сочтёшь пришедших по одному лишь виду.
Говорят, что их было сорок тысяч… или удвой это число, и прибавь ещё удвоение».
Её слово: («за пять») — а в другом риваяте: «за пять ночей», («оставшихся от зуль-ка‘да») — с фатхой над «каф», а также встречается с кясрой: название месяца, который находится между шавваль и зуль-хиджжа. Сказал аль-Файюми: множественное число — «зават аль-ка‘да» и «зават аль-ка‘адат», двойственное число — «завата аль-ка‘да» и «завата аль-ка‘датайн», то есть они образовали двойственное число и множественное число от обоих слов [составного названия], и это редкое явление, поскольку эти два слова подобны одному слову, а на одном слове не могут стоять подряд два признака двойственного числа или множественного числа. Конец цитаты.
И подобным же образом встречается это в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) у аль-Бухари в «главе о выходе в конце месяца» из «Книги джихада», и в «главе о том, что надевает находящийся в ихраме из одежд» из «Книги хаджа», и подобным образом встречается это в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) у ан-Насаи.
Сказал аль-Кастальани (да помилует его Аллах): это требует, чтобы Аиша сказала это после окончания месяца, а если бы она сказала это до его окончания, то сказала бы: «если останутся». Конец цитаты.
Сказал хафиз [Ибн Хаджар]: в этом — использование правильного оборота при датировке, а именно: пока идёт первая половина месяца, датируют тем, что прошло, а когда наступает вторая половина, датируют тем, что осталось. И сказал он также: в этом — возражение тем, кто запрещает безусловное употребление такого выражения при датировке, [боясь], что месяц окажется неполным, и тогда речь не будет верной, так что нужно, например, говорить: «за пять, если останутся», добавляя частицу условия, а доводом в пользу допустимости [безусловного употребления] служит то, что такое безусловное употребление принято в отношении обычного случая. Конец цитаты.
Сказал он: и это подтверждается тем, что пришло относительно ночей предопределения у ат-Тирмизи из хадиса Абу Бакры (да будет доволен им Аллах), возводя его [к Пророку ﷺ]: «Ищите её в девять, [которые] остаются, или семь, [которые] остаются…», и в другом хадисе пришло: «в девятую, которая остаётся, и в седьмую, которая остаётся».
[Замечание]: существуют разногласия относительно дня его выхода ﷺ, [представленные] тремя мнениями:
(Первое): что он вышел в пятницу, и это — уродливая ошибка и явное заблуждение, которое отвергают достоверные риваяты, поскольку известно без всякого сомнения, что он ﷺ совершил полуденную молитву в день своего выхода в Медине из четырёх [ракаатов], а послеполуденную молитву в Зуль-Хулейфе из двух [ракаатов].
(Второе мнение): то, к чему склонился Ибн Хазм, и что выбрал аль-Айни в «Толковании аль-Бухари», а именно, что его выход ﷺ из Медины был в четверг, за шесть [дней], оставшихся от зуль-ка‘да. Это мнение передал Ибн аль-Каййим в «аль-Хади» от Ибн Хазма, и привёл его слова подробно, затем развернуто изложил возражение ему, и далее придёт кое-что из его слов.
(Третье мнение): то, что избрали знатоки хадисов и авторы исторических сочинений, — что его ﷺ выход состоялся за пять дней до конца зуль-ка‘ды, в субботу. Этого категорично придерживался Ибн аль-Каййим в «аль-Хади», и это же избрал Хафиз в «аль-Фатхе», сказав при разборе слов Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «и это было за пять дней до конца зуль-ка‘ды» следующее: подобное же вывел Муслим из хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), и на него опирался Ибн Хазм в своей книге «Хиджжат аль-вада‘», доказывая, что выход его ﷺ из Медины был в четверг. Он сказал: потому что первое число зуль-хиджжи было четвергом без сомнения, ведь стояние (на Арафате) было в пятницу без разногласий. А внешний смысл слов Ибн Аббаса: «за пять» требует, чтобы выход его из Медины был в пятницу, если считать день выхода не входящим в счёт. Но установлено, что он ﷺ совершил полуденную молитву в Медине в четыре ракята, как придёт далее из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), из чего явствует, что это не была пятница, значит, определённо это был четверг.
Ибн аль-Каййим возразил ему, что определённо это должна быть суббота, будь то при включении дня выхода в счёт или при его исключении, а зуль-ка‘да будет состоять из двадцати девяти дней. Конец цитаты.
Это подтверждается тем, что передали Ибн Са‘д и аль-Хакима в «аль-Иклиль»: что выход его ﷺ из Медины был в субботу, за пять дней до конца зуль-ка‘ды.
Хафиз также сказал: Ибн Хазм категорично утверждал, что выход его ﷺ из Медины был в четверг, но в этом есть сомнение, потому что первое число зуль-хиджжи было четвергом определённо, поскольку установлено и передано многократно (тавр), что его стояние на Арафате было в пятницу, а значит, первое число месяца определённо было четвергом, следовательно, неверно, что выход был в четверг, а внешний смысл известия указывает, что это была пятница. Но в обоих «Сахихах» установлено от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Мы молились полуденную молитву с Пророком ﷺ в Медине в четыре ракята, а послеполуденную — в Зуль-Хулейфе в два ракята». Это указывает, что их выход не был в пятницу, поэтому не остаётся ничего иного, кроме того, что их выход был в субботу. А слова того, кто сказал: «за пять дней до конца», следует понимать так: если месяц был бы тридцать дней, то, как случилось, он оказался двадцать девять дней, поэтому четверг оказался первым числом зуль-хиджжи после прохождения четырёх ночей, а не пяти. Таким образом сведения согласуются.
Так примирил передачи хафиз Имад ад-Дин Ибн Касир, и подкрепил это примирение словами Джабира (да будет доволен им Аллах), что он вышел за пять дней до конца, либо за четыре, и его ﷺ вход в Мекку был утром четвёртого дня, как установлено в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), и это было в воскресенье. Это подтверждает, что его выход из Медины был в субботу, как было сказано выше, так что его пребывание в пути составило восемь ночей, что является средним расстоянием. Конец цитаты.
И он сказал при разборе главы «Выход в конце месяца» из «Книги джихада»: слова Ибн Аббаса и Аиши (да будет доволен Аллах ими обоими), что он вышел за пять дней до конца, вызвали затруднение, потому что зуль-хиджжа началась в четверг по общему согласию, что стояние было в пятницу, из чего следует, что выход должен был быть в пятницу, а это неверно из-за слов Анаса (да будет доволен им Аллах): что он ﷺ совершил полуденную молитву в Медине в четыре ракята, затем вышел.
Был дан ответ, что выход был в субботу, а сподвижники сказали «за пять дней до конца» исходя из счёта, потому что зуль-ка‘да началась в среду, и случилось, что она оказалась неполной, поэтому первое число зуль-хиджжи пришлось на четверг, отсюда явствует, что оставшихся от месяца дней было четыре, а не пять. Так ответила группа учёных.
Возможно также, что тот, кто сказал «за пять дней до конца», имел в виду присоединение дня выхода к тому, что осталось, потому что подготовка началась в его начале, хотя откладывание произошло до того, как была совершена полуденная молитва; как если бы они, приготовившись, провели ночь на субботу в пути, засчитав её из числа дней пути. И Аллах Всевышний знает лучше.
Учёный Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: доводом в пользу избранного нами является то, что хадис ясно указывает, что он вышел за пять дней до конца, а это суббота, воскресенье, понедельник, вторник и среда — это пять дней. А согласно мнению Ибн Хазма его выход был за семь дней до конца, а если не считать день выхода, то за шесть, — и в любом случае это противоречит хадису. А если считать ночи, то его выход был за шесть ночей до конца, а не за пять, так что невозможно согласовать выход в четверг с оставшимися пятью днями месяца никак. В отличие от того, если выход был в субботу, тогда с учётом дня выхода остаётся пять дней без сомнения. И на это указывает то, что Пророк ﷺ упомянул им в своей проповеди на своей минбаре в Медине о положении ихрама и о том, что надевает вошедший в ихрам, и внешне это было в пятницу, потому что не передано, что он собирал их и призывал для присутствия на проповеди в другое время; и Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) присутствовал на этой проповеди в Медине на его минбаре, а из его ﷺ обычая было обучать их в любое время тому, что им необходимо, когда наступало время действия, — а наиболее подходящим для этого временем была пятница, следующая за его выходом; и внешне очевидно, что он не оставил бы пятничную молитву, когда между ним и ею оставалась часть дня, без необходимости, тогда как к нему собралось множество людей, а он — самый заботливый из людей об обучении их религии, и присутствовало на этом великое собрание, а совместить это с хаджем возможно без упущения. И Аллах Всевышний знает лучше.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из сказанного выяснилось, что наиболее предпочтительным мнением является то, что его ﷺ выход был в субботу, и этим согласуются различные передачи в этой главе. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
Её слова: (Посланник Аллаха ﷺ повелел тому, у кого не было с собой жертвенного животного, чтобы он, совершив обход вокруг Дома и (пройдя) между Сафой и Марвой, вышел из ихрама) то есть сделал свой обряд умрой. Относительно сохранения этого постановления есть разногласие, и истина в его сохранении, как это мазхаб имама Ахмада, и на этом аль-Бухари и большинство знатоков хадисов; полное рассмотрение этого вопроса будет приведено в ближайшем — если пожелает Аллах Всевышний.
Её слова: (было послано) — в форме страдательного залога, и не известно, кто послал.
Её слова: (и было сказано: Посланник Аллаха ﷺ зарезал за своих жён) — не известно, кто сказал это. Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: группа взяла внешний смысл этого и разрешили соучастие в жертвенном животном и в жертвоприношении, но в этом нет доказательства, поскольку возможно, что за каждую было зарезано по корове. А что касается передачи Юнуса от аз-Зухри, от Амры, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ зарезал за своих жён одну корову, то Исмаил аль-Кади сказал: только Юнус передал это одиночно, и другие ему противоречили. Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: передачу Юнуса вывели ан-Насаи, Абу Дауд и другие; Юнус — надёжный, хранящий (хафиз), и его подтвердил Ма‘мар у ан-Насаи тоже, и его формулировка яснее формулировки Юнуса; он сказал: «не резали за семейство Мухаммада в хаджже прощания ничего, кроме одной коровы». Также вывел ан-Насаи через путь Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Салямы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ зарезал за тех из своих жён, кто совершил умру, в хаджже прощания одну корову между ними», это признал достоверным аль-Хаким, и это сильное свидетельство в пользу передачи аз-Зухри. Что же касается того, что передал Аммар ад-Духни от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ зарезал за нас в день, когда мы совершали хадж, по одной корове за каждую», это вывел ан-Насаи тоже, но это редкое (шазз), противоречащее вышеизложенному. Это же передал аль-Бухари в «Книге жертвоприношений», и Муслим тоже, через путь Ибн Уяйны, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, со словами: «Посланник Аллаха ﷺ принёс в жертву за своих жён коров», не упомянув того, что добавил Аммар ад-Духни. Вывел это также Муслим через путь Абд аль-Азиза аль-Маджишуна, от Абд ар-Рахмана, но со словами: «подарил в качестве хадью» вместо «принёс в жертву», и, по-видимому, это изменение исходит от передатчиков, поскольку в хадисе установлено упоминание нахра (заклания), и некоторые истолковали это как жертвоприношение (удхия), тогда как передача Абу Хурайры ясно указывает, что это было за тех из его жён, кто совершил умру, поэтому усилилась передача того, кто передал со словами «подарил в качестве хадью», и выяснилось, что это был хадью тамматту, поэтому в этом нет доказательства против Малика в его словах: «нет жертвоприношений (удхия) для жителей Мины», и выяснилось обоснование использования этого как доказательства допустимости соучастия в жертвенном животном и в жертвоприношении. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: не секрет, что большинство передатчиков передали это со словами «принёс в жертву (удхия)», и это более предпочтительно, что указывает на желательность жертвоприношения для паломника, подобно хадью, и в этом — возражение тому, кто отрицал это, как Малик. Аль-Бухари (да помилует его Аллах) в «Книге жертвоприношений» своего «Сахиха» дал главе название: «Глава о жертвоприношении для путешественника и женщин», затем привёл этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), так что обрати на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
Его слово: (Сказал Йахья) — это Ибн Са‘ид аль-Ансари, с упомянутым иснадом, восходящим к нему.
Его слово: (и я упомянул этот хадис) — то есть хадис ‘Амры от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Его слово: (аль-Касиму ибн Мухаммаду) — это ибн Абу Бакра ас-Сиддика.
Его слово: (и он сказал: клянусь Аллахом, она передала тебе хадис так, как он есть) — то есть аль-Касим сказал: ‘Амра передала тебе его полностью, ничего не сократив из него, и, как кажется, он указывает этим на свою собственную передачу от Аиши, которая сокращена. Так сказано в «Фатхе», однако в этом есть проблема, поскольку передача аль-Касима у автора полнее передачи ‘Амры, так что обрати на это внимание.
(2) См.: «Сахих аль-Бухари», № 5548.
(3) «Фатх» 4/662.
Хадис передан обоими (аль-Бухари и Муслимом), и разбор его уже был приведён полностью выше. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2926] (....) — (И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам ‘Абд аль-Ваххаб, сказал: я слышал, как Йахья ибн Са‘ид говорил: сообщила мне ‘Амра, что она слышала Аишу (да будет доволен ею Аллах) (х). И передал нам это также Ибн Абу ‘Умар: передал нам Суфьян от Йахьи с этим же иснадом, подобным образом).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — Абу Муса аль-‘Анази аз-Замин, о нём говорилось недавно.
2 — (‘Абд аль-Ваххаб) ибн ‘Абд аль-Маджид ас-Сакафи, о нём говорилось перед этой главой.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: эту передачу ‘Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи от Йахьи ибн Са‘ида привёл Абу ‘Авана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (2/297), сказав:
(3191) — И передал мне ‘Умар ибн Шабба: передал нам ‘Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи, сказал: я слышал, как Йахья ибн Са‘ид говорил: передала мне ‘Амра, сказала: я слышала Аишу, которая говорила: мы вышли с Пророком ﷺ за пять дней до конца зу-ль-ка‘да, не думая ни о чём, кроме хаджа, пока когда мы приблизились к Мекке, Посланник Аллаха ﷺ повелел тому, у кого не было жертвенного животного, выйти из состояния ихрама после совершения обхода Дома. Она сказала: и в День жертвоприношения нам принесли мясо коровы. Я спросила: что это? Мне сказали: Посланник Аллаха зарезал жертву за своих жён. Он сказал: я слышал, как Йахья говорил: я упомянул этот хадис аль-Касиму, и он сказал: клянусь Аллахом, она передала тебе хадис так, как он есть. Конец цитаты.
А что касается передачи Суфьяна ибн ‘Уяйны от Йахьи, то её привёл аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1/104), сказав:
(207) — Передал нам аль-Хумайди (1), сказал: передал нам Суфьян, сказал: передал нам Йахья ибн Са‘ид от ‘Амры от Аиши, которая сказала: мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ за пять дней до конца
зу-ль-ка‘да, не думая ни о чём, кроме хаджа, и когда мы были в Сарифе или недалеко от него, Посланник Аллаха ﷺ повелел тому, у кого не было жертвенного животного, сделать его умрой. И когда мы были в Мине, мне принесли мясо коровы. Я спросила: что это? Сказали: Посланник Аллаха ﷺ зарезал коров за своих жён. Йахья сказал: и я рассказал об этом аль-Касиму, и он сказал: клянусь Аллахом, она пришла к тебе с хадисом так, как он есть. Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2927] (…) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Ибн ‘Улаййа от Ибн ‘Авна от Ибрахима от аль-Асвада от матери верующих (х), а также от аль-Касима от матери верующих, она сказала: я сказала: о Посланник Аллаха, люди возвращаются с двумя обрядами, а я возвращаюсь с одним обрядом! Он сказал: «Подожди, и когда ты очистишься, выйди в ат-Тан‘им и вступи в ихрам оттуда, затем встретимся у такого-то места». Он сказал: думаю, он сказал: «завтра, но она (награда) по мере твоего утомления», или сказал: «твоих расходов»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Ибн ‘Улаййа) — это Исмаил ибн Ибрахим, о нём говорилось перед двумя главами.
2 — (Ибн ‘Авн) — это ‘Абдуллах ибн ‘Авн ибн Артабан аль-Басри, о нём говорилось недавно.
3 — (Ибрахим) ибн Язид ан-Наха‘и, о нём также говорилось недавно.
4 — (аль-Асвад) ибн Язид ибн Кайс ан-Наха‘и, о нём также говорилось недавно.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово: (а также от аль-Касима… и т.д.) — сопряжено с «от Ибрахима», то есть Ибн ‘Авн передаёт этот хадис по двум иснадам: от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), и от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Её слово: (люди возвращаются с двумя обрядами… и т.д.) — то есть возвращаются с хаджем и умрой, а я возвращаюсь только с хаджем. В приведённой далее передаче Мансура: «О Посланник Аллаха, люди возвращаются с умрой и хаджем, а я возвращаюсь только с хаджем», — и это потому, что её умра вошла в хадж, так как она была совершающей кыран.
Его слово: (затем встретимся) (القَيْنا) — с фатхой на «каф», от основы (تَعِبَ).
Его слово: (у такого-то места) — а в передаче аль-Бухари: «затем приходи к нам в такое-то место». Сказано в «Фатхе»: в передаче Исмаила — «у такой-то долины (хабль)», и в «Сахихе Муслима» и других это огласовано через «джим» с фатхой на «ба», но аль-Исмаили привёл через путь Хусайна ибн аль-Хасана от Ибн ‘Авна, где это огласовано через «ха» без точки (то есть с сукуном на «ба»), а неуточнённое место здесь — это аль-Абтах, как это выяснилось из другого пути передачи. Конец цитаты (1).
Его слово: (он сказал: думаю, он сказал: «завтра») — то есть сказал: «затем встретимся у такого-то места завтра», и это предположение принадлежит одному из передатчиков, и мне не стало ясно, кто именно; Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: (но она по мере твоего утомления) (نَصَبِكِ) — с фатхой на «нун» и «сад» без точки, то есть — утомления.
Его слово: (или сказал: «твоих расходов») — сказал аль-Кирмани (да помилует его Аллах): «или» здесь либо для указания на разнообразие в словах Пророка ﷺ, либо это сомнение передатчика, а смысл в том, что награда в поклонении увеличивается по мере утомления или расходов, при этом подразумевается утомление, которое не осуждается шариатом, и то же самое касается расходов, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах). Конец цитаты.
В передаче аль-Исмаили через путь Ахмада ибн Мани‘а от Исмаила пришло: «по мере твоего утомления, или по мере твоего труда», сказал хафиз (да помилует его Аллах): это подтверждает, что это было сомнением передатчика. А в его передаче через путь Хусайна ибн аль-Хасана: «по мере твоих расходов, или твоего утомления, или как сказал Посланник Аллаха ﷺ». А ад-Даракутни и аль-Хаким привели через путь Хишама от Ибн ‘Авна с формулировкой: «поистине, тебе награда по мере твоего утомления и твоих расходов», с соединительным союзом «и», и это подтверждает первое предположение.
Его слово в передаче Ибн ‘Улаййи: «я не знаю этот хадис от того хадиса», — ад-Даракутни и аль-Хаким привели с другого пути то, что указывает на то, что данное изложение принадлежит аль-Касиму, ибо оба они привели через путь Суфьяна, а это ас-Саври, от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши: что Пророк ﷺ сказал ей относительно её умры: «поистине, твоя награда за твою умру по мере твоих расходов».
Сказал составитель, да простит его Аллах: его слово «в передаче Ибн ‘Улаййи» вызывает сомнение, поскольку эти слова относятся к передаче Ибн Абу ‘Адий от Ибн ‘Авна, приводимой далее, а не к данной передаче Ибн ‘Улаййи, так что обрати внимание.
Он сказал: этим доказывается, что совершение умры для того, кто находится в Мекке, из ближнего места хилла даёт меньшую награду, чем совершение умры из дальнего места хилла, и это очевидно из данного хадиса.
Сказал аш-Шафи‘и в «аль-Имля»: наилучшее из мест хилла для совершения умры — аль-Джи‘рана, поскольку Пророк ﷺ вошёл в ихрам оттуда, затем ат-Тан‘им, поскольку он разрешил Аише сделать это оттуда. Он сказал: а если удаляться от этих двух мест, то чем дальше, тем более долгим будет путь, и это было бы мне более предпочтительным.
Аль-Муваффак передал в «аль-Мугни» от Ахмада, что мекканцу, чем дальше он отправляется [за пределы Мекки] для умры, тем больше его награда. Ханафиты сказали: самое достойное место в хилле для совершения ихрама с целью умры — это ат-Тан'им. С ними согласились некоторые шафииты и ханбалиты. Обоснование этого — то, что мы уже упомянули: не передано, что кто-либо из сподвижников (да будет доволен ими Аллах) во времена Пророка ﷺ выходил из Мекки в хилл, чтобы войти в ихрам для умры, кроме Аиши (да будет доволен ею Аллах). Что же касается умры Пророка ﷺ из аль-Джиграны, то это было, когда он возвращался из ат-Таифа, проезжая по пути в Медину, но из этого не следует, что именно ат-Тан'им определён как более достойное место, ввиду того, на что указывает этот хадис, а именно что достоинство заключается в увеличении усталости и расходов. Ат-Тан'им же является более достойным лишь с другой стороны — по отношению к тем местам хилла, что равны ему по расстоянию, а не по отношению к более отдалённым от него местам. И Аллах знает лучше.
Составитель [сборника], да простит его Аллах, сказал: по-моему, то, что сказали ханафиты — что самое достойное место в хилле для умры — это ат-Тан'им, — является более предпочтительным мнением, ввиду того, что Пророк ﷺ прямо указал на это. Ахмад и Абу Дауд привели с достоверным иснадом, что он ﷺ сказал: «О Абд ар-Рахман, посади свою сестру Аишу на верблюда позади себя, и совершите с ней умру из ат-Тан'има; когда же спустишься с ней с холма, вели ей войти в ихрам, ибо это принятая умра». Это ясный текст, прямо указывающий на его превосходство, — обрати внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: явный смысл хадиса таков, что награда и достоинство в поклонении увеличиваются с увеличением усталости и расходов. Конец цитаты.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: это так, как он сказал, но это не является общим правилом без исключений, ибо иногда некий вид поклонения бывает легче другого, но по своему достоинству и награде превосходит его — в отношении времени, как, например, стояние [в молитве] в ночь предопределения по сравнению со стоянием в другие ночи рамадана; в отношении места, как, например, совершение двух ракатов молитвы в Заповедной мечети по сравнению с совершением нескольких ракатов в другом месте; и в отношении почётности самого поклонения — как имущественного, так и телесного, — как, например, обязательная молитва по сравнению с большим числом ракатов или более долгим чтением [Корана] и тому подобным в добровольной молитве, и как один дирхем закята по сравнению с большим количеством, отданным в качестве добровольной милостыни. На это указал Ибн Абд ас-Салям в «аль-Каваид», сказав: молитва была отрадой очей Пророка ﷺ, тогда как для других она тяжела, но молитва других, при всей её тягости, не равна безусловно его молитве ﷺ. Конец цитаты, и это ценное рассуждение.
Хадис приведён обоими [аль-Бухари и Муслимом] согласованно, и полное рассуждение о нём уже приводилось. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2928] (…) (И передал нам Ибн аль-Мусанна: передал нам Ибн Абу Адий от Ибн Авна, от аль-Касима и Ибрахима — он сказал: я не знаю, чей из двух хадисов от кого, — что мать верующих (да будет доволен ею Аллах) сказала: «О Посланник Аллаха, люди возвращаются с двумя обрядами», — и он привёл хадис).
Передатчики этого иснада: их шестеро.
1 — (Ибн Абу Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий, о котором говорилось недавно.
Остальные упомянуты в двух предыдущих иснадах.
Его слово (فذكر الحديث — «и он привёл хадис») — подлежащим при глаголе «привёл» является местоимение, указывающее на Ибн Абу Адия.
[Замечание]: этот риваят Ибн Абу Адия от Ибн Авна я не нашёл у тех, кто его приводил бы полностью — пусть это будет рассмотрено. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2929] (…) — (Передали нам Зухайр ибн Харб и Исхак ибн Ибрахим — Зухайр сказал: «передал нам», а Исхак сказал: «сообщил нам» — Джарир от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, полагая, что это только хадж. Когда мы прибыли в Мекку, мы совершили обход вокруг Дома, и Посланник Аллаха ﷺ повелел тому, кто не гнал с собой жертвенное животное, выйти из ихрама. Она сказала: и вышел из ихрама тот, кто не гнал жертвенное животное; и жёны его не гнали жертвенных животных, и они вышли из ихрама. Аиша сказала: и у меня начались месячные, и я не совершила обход вокруг Дома. Когда наступила ночь аль-Хасба, — она сказала: — я сказала: «О Посланник Аллаха, люди возвращаются с умрой и хаджем, а я возвращаюсь только с хаджем». Он сказал: «А разве ты не совершала обход в те ночи, когда мы прибыли в Мекку?» Она сказала: я сказала: «Нет». ««Он сказал: «Тогда пойди...»