...верблюда, а здесь имеется в виду верблюд и корова. Так же сказали учёные: жертвенное животное (бадана) из верблюдов и коров — каждое из них засчитывается за семерых. В этом хадисе — указание на то, что каждое из них засчитывается за семь душ и занимает место семи овец.
В нём также содержится указание на допустимость соучастия в жертвенном животном (хади) и жертвоприношении (адхыя). Это мнение аш-Шафии и его последователей: по аш-Шафии допустимо, чтобы семеро участвовали в одном верблюде, независимо от того, разъединены они или собраны вместе, обязательное это (жертвоприношение) или добровольное, стремятся ли все к близости (к Аллаху) или один из них стремится к близости, а другой хочет мяса. Это передано от Ибн Умара и Анаса, и это же мнение Ахмада.
Малик сказал: допустимо, если это добровольное (жертвоприношение), и недопустимо, если обязательное.
Абу Ханифа сказал: если все стремятся к близости (к Аллаху), это допустимо, независимо от того, совпадает их намерение приближения или различается; а если один из них стремится к близости, а другой хочет мяса, соучастие недействительно. Это передал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, к чему склонились первые, — допустимость соучастия без ограничений, — представляется мне наиболее предпочтительным, поскольку Пророк ﷺ, когда повелел им о соучастии, не сделал разъяснения (различий); а если бы такое разъяснение было необходимым, он не оставил бы его без внимания. Вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис — из числа тех, что передал автор (да помилует его Аллах) один, приведён здесь [17/2940] (1213), а также (аль-Бухари) в «Хальк афъаль аль-ибад» (136), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/288 и 292), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/291 и 317), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/312), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (7/120), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/234 и 9/294), в «ас-Сугра» (4/506) и в «аль-Маарифа» (7/235). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2941] (1214) — (И передал мне Мухаммад ибн Хатим, передал нам Йахья ибн Саид, от Ибн Джурайджа, сообщил мне Абу аз-Зубайр, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах), сказал: повелел нам Пророк ﷺ, когда мы вышли из состояния запрета (ихрама), войти в ихрам, когда мы направимся в Мину. Сказал: и мы вошли в ихрам из аль-Абтаха).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Йахья ибн Саид) ибн Фаррух аль-Каттан, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (чтобы мы вошли в ихрам, когда направимся в Мину) — то есть в день ат-тарвия, как это было ясно указано в предыдущем риваяте. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом — указание на мазхаб аш-Шафии и его последователей, что для совершающего таматтуъ, и для всякого, кто желает войти в ихрам для хаджа из Мекки, предпочтительнее не входить в ихрам иначе, как в день ат-тарвия.
Малик и другие сказали: он входит в ихрам с начала месяца зуль-хиджжа. Этот вопрос уже был рассмотрен с его доказательствами.
Его слово (и мы вошли в ихрам из аль-Абтаха) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «аль-Абтах» — это долина Мекки, она примыкает к аль-Мухассабу. Он сказал: этим может доказывать тот, кто дозволяет мекканцу и проживающему в ней входить в ихрам для хаджа из пределов Харама, и по этому вопросу у наших (шафиитских) сподвижников есть два мнения: более достоверное из них — что нельзя входить в ихрам для хаджа иначе, как из самой Мекки, и наилучшее — от ворот своего дома, а также было сказано: из Заповедной мечети (аль-Масджид аль-Харам).
Второе мнение: допустимо из Мекки и из остальной части Харама. Этот вопрос уже был рассмотрен в главе о микатах. Тот, кто придерживается второго мнения, приводит в доказательство этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), поскольку они вошли в ихрам из аль-Абтаха, который находится за пределами Мекки, но входит в Харам. А тот, кто придерживается первого мнения, которое является более достоверным, говорит: они вошли в ихрам из аль-Абтаха лишь потому, что там останавливались, а всякий, кто находится ближе, чем установленный микат, — его микат — это место его остановки, как об этом уже говорилось в главе о микатах. И Аллах знает лучше. Конец.
Этот хадис — из числа тех, что передал автор (да помилует его Аллах) один, приведён [17/2941] (1214), а также (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/318 и 378), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2794), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/313), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5/31), (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (2/192), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/356 и 5/31). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.