...в начале своего обхода, и что он совершал рамаль (бег) в трёх обходах из семи, а в последних четырёх шёл обычным шагом. Всё это будет разъяснено далее, там, где Муслим приводит соответствующие хадисы. Конец [цитаты]. А Аллах Всевышний более знает об истинном положении дел, и к Нему возврат и прибежище.
(19) — (Глава о том, что сообщается относительно слова Аллаха ﷾: «Затем разливайтесь оттуда, откуда разливаются люди»)
По иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2954] (1219) — Передал нам Яхья ибн Яхья: сообщил нам Абу Муавия от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Курайшиты и те, кто следовал их вере [из племён арабов], останавливались в Муздалифе, и назывались они хумс, а прочие арабы останавливались в Арафате. Когда пришёл ислам, Аллах повелел Своему Пророку ﷺ прибыть в Арафат, остановиться там, а затем разливаться (совершать ифаду) оттуда. Это и есть слова Его: «Затем разливайтесь оттуда, откуда разливаются люди»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Яхья ибн Яхья ибн Бакр ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный (сика), твёрдый, имам [10-е поколение] (умер в 226 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 3/9.
2 — Абу Муавия — Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный, лучше всех запомнивший хадисы аль-Амаша, но иногда ошибавшийся в передаче хадисов от других, из числа старших [9-е поколение] (умер в 194 или 195 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
3 — Хишам ибн Урва аль-Асади, Абу аль-Мунзир, или Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, иногда допускавший тадлис [5-е поколение] (умер в 145 или 146 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения» ч.1 с.350.
4 — Его отец — Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный [3-е поколение] (умер в 94 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения» ч.2 с.407.
(1) «Шарх ан-Навави» 8/196.
5 — Аиша, дочь ас-Сиддика (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в «Разъяснении введения» ч.1 с.315.
Тонкости этого иснада:
1 — Из их числа: этот хадис относится к пятизвенным (хумасият) у автора (да помилует его Аллах).
2 — Из их числа: все передатчики этого иснада являются передатчиками, признаваемыми «группой» (аль-джама‘а), за исключением шейха автора [Яхьи ибн Яхьи], от которого не передавал Ибн Маджа.
3 — Из их числа: иснад целиком состоит из мединцев, за исключением шейха автора, который нисабурец, и Абу Муавии, который куфиец.
4 — Из их числа: в нём есть передача сына от своего отца, от своей тётки [по матери], и передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя.
5 — Из их числа: в нём фигурирует Урва — один из семи великих факыхов, и Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи передатчиков, известных многочисленностью хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Аиши (да будет доволен ею Аллах)), что она (сказала: «Курайшиты и те, кто следовал их вере») — то есть те, кто держался их убеждений и брал с них пример из арабских племён, как аус, хазрадж, хузаа, сакиф, газван и другие. Говорят: «дана биль-ислями динан» (с кясрой) — «исповедовал [религию], придерживался её так же», и он — «диййин» (постоянно придерживающийся), по образцу «сада» — «саййид». Так сказал аль-Файйуми.
(Останавливались в Муздалифе) — то есть она имеет в виду, что они не выходили за её пределы, а разливались (совершали ифаду) оттуда в Мина. Это потому, что шайтан обольстил их и сказал им: «Если вы почтите не-ваш харам [то есть не Мекку], то люди станут пренебрегать вашим харамом». Поэтому они не выходили за пределы харама, и это — одно из тех изменений, которые они внесли в религию Ибрахима (мир ему).
(И назывались хумс) — [с даммой над «х» и сукуном над «м»] — множественное число от «ахмас». «Ахмас» на языке [арабов] означает «сильный, суровый». Сказано в «аль-Камус»: «хамиса» — по модели «фариха» — означает «стал суровым», «стал твёрдым в религии и в бою», и он — «хамис», «ахмас», а они — «хумс». «Аль-хумс» — твёрдые, скалистые местности, множественное от «ахмас». Это прозвище курайшитов, кинана, джадила и тех, кто следовал им во времена невежества (джахилийи);
(1) «аль-Мисбах аль-мунир» 1/205.
— из-за их суровости (тахаммус) в их религии, либо из-за их привязанности к «аль-хамса», то есть Каабе, потому что её камень белый, переходящий в чёрный. Конец [цитаты].
Ибрахим аль-Харби передал в своей книге «Гариб аль-хадис» через путь Ибн Джурайджа, от Муджахида, что он сказал: «Хумс» — это курайшиты и те, кто брал с них пример из племён, как аус, хазрадж, хузаа, сакиф, газван, бану амир, бану саасаа, бану кинана, кроме бану бакр. «Ахмас» на языке арабов означает «суровый», и их так назвали за то, что они наложили на себя суровые ограничения: когда они входили в состояние ихрама для хаджа или умры, то не ели мяса, не трогали ни шерсти, ни волос [животных], а когда прибывали в Мекку, снимали одежду, которая была на них.
Аль-Харби также упомянул в своём «Гарибе» от Абу Убайды Ма‘мара ибн аль-Мусанны, что он сказал: «Курайшиты, когда к ним сватался чужак [не из их племени], ставили условие, что его потомство будет придерживаться их религии». Поэтому в число хумс вошли, помимо курайшитов, сакиф, лейс, хузаа, бану амир ибн саасаа — то есть и другие. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Из этого становится ясным, что под упомянутыми племенами подразумеваются те, у кого матери были курайшитками, а не все члены упомянутых племён целиком». Конец [цитаты].
(1) «аль-Фатх» 4/605–607.
(А прочие арабы) — то есть остальные, помимо хумс и тех, кто следовал их вере, (останавливались в Арафате) — согласно древнему обычаю, прямому пути, унаследованному от Ибрахима (мир ему). (Когда пришёл ислам, Аллах повелел Своему Пророку ﷺ прибыть в Арафат и остановиться там) — следуя религии Ибрахима (мир ему), (затем разливаться оттуда) — то есть двигаться от Арафата к Муздалифе (и это — Его слова: «Затем разливайтесь») — то есть отправляйтесь сами или направляйте своих верховых животных, о курайшиты.
Сказано в «аль-Фатх»: из этого риваята Аиши (да будет доволен ею Аллах) становится ясно, что обращение в словах Всевышнего «разливайтесь» относится к Пророку ﷺ, и подразумеваются те, кто не останавливался в Арафате из курайшитов и других. Конец [цитаты].
(«Оттуда, откуда разливаются люди») — то есть иные, чем вы, а это — Арафат. Цель — их возвращение из этого места, и, несомненно, возвращение оттуда предполагает остановку там, поскольку оно предваряется этой остановкой. Отсюда следует повеление останавливаться там, где останавливаются люди, то есть в Арафате.
(2) «Шарх ас-Синди на ан-Насаи» 5/255.
Толкователи разошлись во мнениях относительно того, кто подразумевается под «людьми». Одни сказали: остальные люди, кроме хумс. Ибн Абу Хатим и другие передали от ад-Даххака, что здесь подразумевается Ибрахим аль-Халиль (друг Аллаха), и это подтверждается хадисом Язида ибн Шайбана. От него же [передано]: подразумевается имам. Другие сказали: Адам (мир ему), и это подтверждается чтением в редких вариантах: «ан-наси» (с кясрой над «син»), по модели «аль-кады», исходя из слов Всевышнего: «И заповедали Мы Адаму прежде, но он забыл» [Та-Ха: 115]. Первое мнение более достоверно.
Действительно, остановка в Арафате унаследована от Ибрахима (мир ему), как это будет упомянуто далее в хадисе Язида ибн Шайбана, который приведён скоро. Однако из этого не следует, что именно он конкретно подразумевается в словах «оттуда, откуда разливаются люди» — напротив, это выражение более общее, а причина в том, что рассказала Аиша (да будет доволен ею Аллах).
Что касается использования в аяте слова «затем» (сумма), то одни сказали, что оно употреблено в значении союза «и» (ва), и это — выбор ат-Тахави. Другие сказали, что оно указывает на подчёркивание, а не на чистую последовательность, и смысл таков: «Когда вы разольётесь с Арафата, помните Аллаха у Заповедного места (аль-Маш‘ар аль-Харам), затем совершайте ту ифаду, которую вы совершаете, оттуда, откуда разливаются люди, а не оттуда, откуда вы [раньше] разливались». Аз-Замахшари сказал: положение «сумма» здесь подобно её положению в выражении «делай добро людям, но затем не делай добра неблагородному», где «сумма» приходит для указания на несоответствие между добром благородному и добром неблагородному. Так же и здесь: когда Он повелел им помнить Его при ифаде с Арафата, Он разъяснил им место ифады, сказав: «затем разливайтесь», указывая на несоответствие между двумя видами ифады — одна правильная, а другая ошибочная.
Аль-Хаттаби сказал: слова Всевышнего «Затем разливайтесь оттуда, откуда разливаются люди» включают в себя также повеление останавливаться в Арафате, поскольку ифада бывает лишь после сбора перед ней. То же сказал Ибн Баттал, добавив: «Шариат разъяснил начало остановки в Арафате и её конец». Конец [цитаты].
(١) это то, что вывел ан-Насаи (да помилует его Аллах) в своих «Сунан» от Йазида ибн Шайбана, который сказал: мы стояли на Арафате в месте, далёком от места стояния, и к нам подошёл Ибн Марьям аль-Ансари и сказал: «Поистине, я послан к вам посланником Аллаха ﷺ, который говорит: «Оставайтесь на своих местах поклонения, ибо вы — на наследии наследия вашего отца Ибрахима»». Конец. Это хадис достоверный.
(٢) «Фатх» 4/607, 608; и «Умдат аль-кари» 8/162.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Мафхим»: его слово (затем устремляйтесь оттуда, откуда устремляются люди) — то есть: расходитесь, а «ифада» — это расхождение во множестве, от «ифадат аль-ма'» (разлития воды). Поэт сказал [из размера «камиль»]:
«И они устремились после своего молчания с отрыжкой (жвачкой) от зи аль-абарик, когда паслись обильно»
Аль-Асмаи сказал: «ифада» — это стремительное движение, отсюда «файд ад-дам'» (излияние слёз).
Аль-Хаттаби сказал: коренное значение «файд» — это течение. Толкователи разошлись в том, кто подразумевается под «людьми»: одни сказали — Адам (мир ему), другие — Ибрахим (мир ему), третьи — все люди, кроме хумс, то есть курайшитов и тех, кого они породили, а также кинана и джадила. Они были названы хумс, потому что они проявляли усердие (тахаммасу) в своей религии, то есть проявляли строгость, и поэтому, когда они вводили что-то новое, арабы следовали за ними в этом.
Аль-Харби сказал: они были названы хумс из-за Каабы, потому что она хамса — её камень белый с оттенком в чёрноту. Одним из того, что ввели хумс, было то, что никто не совершал обход вокруг Дома в своей одежде, кроме хумс, так что люди совершали обход обнажёнными, кроме хумс или тех, кому хамсит давал одежду. Если кто-то совершал обход в своей одежде, он бросал её на землю, не возвращаясь к ней, и никто не брал её — ни он сам, ни другой, и не пользовался ею. Эти одежды они называли «лука», из-за того, что их бросали на землю. Тогда Всевышний Аллах ниспослал: «Берите украшения ваши при каждой мечети», и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не совершает обход вокруг Дома обнажённый». Точно так же они устремлялись из Муздалифы, а люди — с Арафата, тогда Всевышний Аллах ниспослал: «Затем устремляйтесь оттуда, откуда устремляются люди», и так Аллах утвердил Свои знамения. Аллах Всевышний знает лучше. Конец (1). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан обоими [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [19/2954 и 2955] (1219), (аль-Бухари) в «аль-Хадж» (1665) и «ат-Тафсир» (4520), (Абу Дауд) в «аль-Манасик» (1910), (ат-Тирмизи) в «аль-Хадж» (884), (ан-Насаи) в «аль-Манасик» (3013) и «аль-Кубра» (4013), (Ибн Маджа) в «аль-Манасик» (3-18), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (3058), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/319), (Ибн Рахавайх) в своём «Мусаде» (2/193), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/113). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): обязательность стояния на Арафате, и что хадж не завершается без этого.
2 — (из них): разъяснение причины ниспослания этого благородного аята, а именно то, что курайшиты отказывались стоять на Арафате, потому что оно находится за пределами харама, и им было велено это делать. Так что под «ифада» подразумевается устремление с Арафата, хотя по внешнему смыслу построения аята это устремление из Муздалифы, потому что оно упомянуто со словом «затем» после упоминания повеления поминать у священного места (Машар аль-Харам).
Некоторые толкователи ответили, что повеление поминать у Машар аль-Харам следует после устремления с Арафат, которое было изложено в форме повествования о том, что произошло на месте, откуда предписано устремляться. Тогда смысл таков: «когда вы устремитесь, помяните, затем пусть ваше устремление будет оттуда, откуда устремляются люди, а не оттуда, откуда устремлялись хумс», или смысл таков: «когда вы устремитесь с Арафат к Машар аль-Харам, помяните там Аллаха, и пусть ваше устремление будет с того места, откуда устремляются люди, кроме хумс». Так сказано в «Фатхе» (1).
3 — (из них): что стояние на нём было частью шариата Ибрахима (мир ему), и арабы держались за это, кроме того, что было у курайшитов. Аллах Всевышний наставил Своего Пророка ﷺ к этому. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2955] (…) — (И передал нам Абу Курайб, передал нам Абу Усама, передал нам Хишам от своего отца, который сказал: арабы совершали обход вокруг Дома обнажёнными, кроме хумс, а хумс — это курайшиты и те, кого они породили; они совершали обход обнажёнными (1), кроме случаев, когда хумс давали им одежды, и мужчины давали одежду мужчинам, а женщины — женщинам. Хумс не выходили из Муздалифы, а все остальные люди достигали Арафат. Хишам сказал: и передал мне мой отец от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: хумс — это те, о ком Аллах ниспослал: «Затем устремляйтесь оттуда, откуда устремляются люди». Она сказала: люди устремлялись с Арафат, а хумс устремлялись из Муздалифы, говоря: «Мы устремляемся только из харама». Когда же было ниспослано: «Устремляйтесь оттуда, откуда устремляются люди», они вернулись к Арафату).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани, надёжный, хафиз [10] (умер 247) (аль-джама'а), упомянут ранее в «аль-Иман» 4/117.
2 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Куреши, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный, стойкий, из старших [9] (умер 201), в возрасте 80 лет (аль-джама'а), упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 6/51.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: хафиз Абу Али аль-Джайяни аль-Гассани (да помилует его Аллах) написал в своей «Такйид» после упоминания этого иснада следующее: так у Абу Ахмада и аль-Кисаи в иснаде этого хадиса, а у Абу аль-Аля ибн Махана: «передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Абу Усама», поставив «ибн Абу Шайба» вместо Абу Курайба. Конец (2).
Собиратель говорит (да простит его Аллах): то, что это от Абу Курайба — это то, по чему шёл хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах) в «Тухфат аль-Ашраф» (12/139), не указав на упомянутое разногласие, так что пусть это будет обдумано. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (арабы совершали обход вокруг Дома обнажёнными) — множественное число от «наг», подобно «кудат» — множественное число от «кадин», и его форма стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия от местоимения, содержащегося в «тутуфу».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это одно из мерзких деяний, которых они держались в невежестве (джахилия),
(1) а в одном списке: «они совершали обход вокруг Дома обнажёнными».
(2) «Такйид аль-мухмаль» 3/840.
и было сказано: относительно этого было ниспослано слово Всевышнего: «И когда они совершали мерзость, они говорили: мы нашли на этом наших отцов». Поэтому Пророк ﷺ повелел в том хадже, который совершил Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) в девятый год, чтобы его глашатай возвестил: «Пусть никто не совершает обход вокруг Дома обнажённым». Конец (1).
Его слово (кроме хумс) — толкование этого было приведено ранее в предыдущем хадисе.
Его слово (и тех, кого они породили) — то есть их потомков. Он выбрал слово «ма» вместо слова «ман» из-за его обобщённости.
Было сказано, что под этим подразумевается их родоначальник, то есть Кинана, потому что верно, что курайшиты — это потомки ан-Надра ибн Кинана. Ма'мар добавил здесь: и среди тех, кого породили курайшиты, были хузаа, бану кинана и бану амир ибн саса'а. Так сказано в «аль-Умда» (2).
Его слово (достигали Арафат) — сказано в «аль-Умда»: это собственное имя места стояния, и оно склоняемое, поскольку в нём нет признака женского рода, так сказал аль-Кирмани. Правильное же в этом то, что сказал аз-Замахшари:
[Если ты скажешь]: почему оно не лишено склонения, тогда как в нём есть две причины: определённость и признак женского рода?
[Я говорю]: женский род не может быть выражен иначе, как либо буквой «та», присутствующей в самом слове, либо буквой «та», подразумеваемой (скрытой), как в слове «Су‘ад» (سُعَاد). Та буква «та», что присутствует в слове (в форме جمع مؤنث), не служит для обозначения женского рода — она вместе с предшествующим ей «алифом» является лишь признаком множественного числа женского рода, и подразумевать здесь ещё одну «та» женского рода недопустимо, поскольку эта буква «та», в силу своей специфической принадлежности к множественному числу женского рода, препятствует такому предположению. Точно так же не подразумевается «та» женского рода в слове «бинт» (بنت), потому что эта буква «та» — замена буквы «вав», и в силу своей специфической принадлежности к обозначению женского рода, подобно самой «та» женского рода, она исключает возможность такого предположения. Конец цитаты.
Арафат была названа этим именем по одной из следующих причин: либо потому, что она была описана Ибрахиму, мир ему, и когда он увидел её, то узнал (‘арафа) её; либо потому, что Джибриль, мир ему, когда водил его по местам обрядов, показал её ему, и тот сказал: «Я узнал (‘арафту)»; либо потому, что Адам, мир ему, был низведён из Рая на землю Индии, а Хавва, мир ей, — в Джудду, и они встретились там же и узнали друг друга (та‘арафа); либо потому, что люди узнают (يتعارفون) друг друга там; либо потому, что Ибрахим, мир ему, узнал (‘арафа) истинный смысл своего видения о зарезании сына именно там; либо потому, что творения признаются (يعترفون) там в своих грехах; либо потому, что там есть горы,
(2) «Умдат аль-кари» 10/4.