Сахих Муслим

Хадис № 1233

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى. أَخْبَرَنَا عَبْثَرٌ عَنْ إِسْمَاعِيل بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ وَبَرَةَ. قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ. فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: أَيَصْلُحُ لِي أَنْ أَطُوفَ بِالْبَيْتِ قَبْلَ أَنْ آتِيَ الْمَوْقِفَ. فَقَالَ: نَعَمْ. فَقَالَ: فَإِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: لَا تَطُفْ بِالْبَيْتِ حَتَّى تَأْتِيَ الْمَوْقِفَ. فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَقَدْ حَجَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَطَافَ بِالْبَيْتِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ الْمَوْقِفَ. فَبِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَحَقُّ أَنْ تَأْخُذَ، أَوْ بِقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ، إِنْ كُنْتَ صَادِقًا؟

Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج4 ص53

Нам передал Яхья ибн Яхья. Нам сообщил Абсар от Исмаила ибн Абу Халида, от Вабары, который сказал: «Я сидел у Ибн Умара. К нему подошёл человек и спросил: «Дозволено ли мне совершить обход Каабы (таваф) прежде, чем прийти на стояние (в Арафате)?» Он ответил: «Да». Тот сказал: «Но ведь Ибн Аббас говорит: не совершай обход Каабы, пока не придёшь на стояние». Ибн Умар сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил хадж и обошёл Каабу прежде, чем прийти на стояние. Так чьё слово достойнее того, чтобы ему следовать — слово Посланника Аллаха ﷺ или слово Ибн Аббаса, если ты говоришь правду?»»

Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 23, с. 237

رجال هذا الإسناد: سبعة:
١ - (عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ) تقدّم قبل بابين.
٢ - (عَائِشَةُ) أم المؤمنين -﵂-، تقدّمت أيضًا قبل بابين.
والباقون ذُكروا قبله.
وقوله: (بِمِثْلِ الَّذِي أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ الله إلخ) قال في «الفتح»: قد تعقّب المهلّب قول الزهريّ: «بمثل الذي أخبرني سالم»، فقال: يعني مثله في الوهم؛ لأن أحاديث عائشة -﵂- كلّها شاهدة بانه حجّ مفردًا.
فتعقّبه الحافظ، فقال: قلت: وليس وَهَمًا؛ إذ لا مانع من الجمع بين الروايتين بمثل ما جمعنا به بين المختلف عن ابن عمر -﵄-، بأن يكون المراد بالإفراد في حديثها البداءة بالحجّ، وبالتمتّع بالعمرة إدخالها على الحجّ، وهو أولى من توهيم جبل من جبال الحفظ. انتهى كلام الحافظ ﵀ ، وهو تعقّب وجيهٌ، فتأمله، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾.

(٢٣) - (بَابُ بَيَانِ أَنَّ الْقَارِنَ لَا يَتَحَلَّلُ إِلَّا في وَقْتِ تَحَلُّلِ الْحَاجِّ الْمُفْرِدِ)

وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج ﵀ المذكور أولَ الكتاب قال:
[٢٩٨٥] (١٢٢٩) - (حَدَّثنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ نَافِع، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ حَفْصَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ -ﷺ- قَالَتْ: يَا رَسُولَ الله مَا شَأَنُ النَّاسِ حَلُّوا، وَلَمْ تَحْلِلْ أَنْتَ مِنْ عُمْرَتِكَ؟ قَالَ: «إِنِّي لَبَّدْتُ رَأسِي، وَقَلَّدْتُ هَدْي، فَلَا أَحِلُّ حَتَّى أنْحَرَ»).

Мужи данного иснада: семеро:
1 - (Урва ибн аз-Зубайр) — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 - (Аиша) — мать верующих (да будет доволен ею Аллах), также упомянута ранее, за две главы до этой.
Остальные упомянуты до этого.

Его слово (подобно тому, что сообщил мне Салим ибн Абдуллах и далее): сказано в «Фатхе»: аль-Мухалляб подверг критике слово аз-Зухри «подобно тому, что сообщил мне Салим», сказав: имеется в виду подобие в ошибке, ибо все хадисы Аишы (да будет доволен ею Аллах) свидетельствуют о том, что он совершил хадж отдельно (ифрад).

Хафиз (Ибн Хаджар) возразил ему, сказав: я говорю: это не ошибка, поскольку нет препятствия для соединения двух риваятов подобно тому, как мы соединили противоречивые сведения, переданные от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими), а именно: под ифрадом в её хадисе подразумевается начало с хаджа, а под тамматту' (соединением) с умрой — включение её в хадж. И это предпочтительнее, чем считать ошибающимся одну из гор среди гор [учёных], славящихся памятью. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) (1). Это весомое возражение, вдумайся в него. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.

«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».

(23) - (Глава о разъяснении того, что совершающий кыран не выходит из состояния ихрама иначе, как во время выхода из ихрама совершающего хадж отдельно (муфрид))

С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:

[2985] (1229) - (Передал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я читал Малику, от Нафи', от Абдуллаха ибн Умара, что Хафса, супруга Пророка ﷺ, сказала: «О Посланник Аллаха, что с людьми — они вышли из ихрама, а ты не вышел из ихрама своей умры?» Он сказал: «Поистине, я свалял волосы [на голове] и надел на свою жертвенную скотину знак, поэтому я не выйду из ихрама, пока не совершу жертвоприношение»).

Ссылки автора (1)

1. «الفتح» ٤/ ٦٤٥.

Цепочка передатчиков