HadithLab
ع
Сахих Муслим

Хадис № 1245

وحدثنا إسحاق بن إبراهيم. أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ. أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ. أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ. قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: لَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ حَاجٌّ وَلَا غَيْرُ حَاجٍّ إِلَّا حَلَّ. قُلْتُ لِعَطَاءٍ: مِنْ أَيْنَ يَقُولُ ذَلِكَ قَالَ: مِنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ [٢٢ / الحج / ٣٣] قَالَ: قُلْتُ: فَإِنَّ ذَلِكَ بَعْدَ الْمُعَرَّفِ. فَقَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: هُوَ بَعْدَ الْمُعَرَّفِ وَقَبْلَهُ. وَكَانَ يَأْخُذُ ذَلِكَ مِنْ أَمْرِ النَّبِيِّ ﷺ. حِينَ أمرهم أن يحلوا في حجة الوداع.
  • Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج4 ص58
И нам передал Исхак ибн Ибрахим. Нам сообщил Мухаммад ибн Бакр. Нам сообщил Ибн Джурайдж. Мне сообщил Атаа, он сказал: Ибн Аббас говорил: «Никто не совершает таваф вокруг Дома — ни совершающий хадж, ни не совершающий его — иначе как становится разрешённым (выходит из состояния запрета)». Я спросил Атаа: «Откуда он это говорит?» Он ответил: «Из слов Всевышнего Аллаха: «А потом место жертвоприношения его — у Древнего Дома» [22:33]». Я сказал: «Но это ведь после стояния на Арафате». Он сказал: Ибн Аббас говорил: «Это относится и после стояния на Арафате, и до него». И он брал это из повеления Пророка ﷺ, когда тот велел им выйти из состояния запрета (ихрама) во время прощального хаджа
т. 2 с. 913

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сахих аль-Бухари
Шарх1Тахридж1Редкие слова1
Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 23, с. 356
وقوله: (إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ قَدْ تَفَشَّغَ بِالنَّاسِ) بتقديم الفاء على الشين: أي كثر وانتشر، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب. وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج - ﵀ - المذكور أولَ الكتاب قال: [٣٠٢١] (١٢٤٥) - (وَحَدَّثنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: لَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ حَاجٌّ، وَلَا غَيْرُ حَاجٍّ إِلَّا حَلَّ، قُلْتُ لِعَطَاءٍ: مِنْ أَيْنَ يَقُولُ ذَلِكَ؟ قَالَ: مِنْ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: ﴿ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾، قَالَ: قُلْتُ: فَإِنَّ ذَلِكَ بَعْدَ الْمُعَرَّفِ، فَقَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: هُوَ بَعْدَ الْمُعَرَّفِ، وَقَبْلَهُ، وَكَانَ يَأْخُذُ ذَلِكَ مِنْ أَمْرِ النَّبِيِّ - ﷺ - حِينَ أَمَرَهُمْ أَنْ يَحِلُّوا فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ). رجال هذا الإسناد: خمسة: ١ - (إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ) ابن راهويه، تقدّم قبل باب. ٢ - (مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ) البُرْسانيّ، تقدّم أيضًا قبل باب. ٣ - (ابْنُ جُرَيْجٍ) عبد الملك بن عبد العزيز بن جُريج، تقدّم أيضًا قبل باب. ٤ - (عَطَاءُ) بن أبي رباح، تقدّم قريبًا. و(ابن عبّاس - ﵄ -) ذُكر قبله. شرح الحديث: عن عَطَاء بن أبي رباح أنه (قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ) - ﵁ - (يَقُولُ: لَا يَطُوفُ بالْبَيْتِ حَاجٌّ) أي مهلّ بالحاجّ (وَلَا غَيْرُ حَاجٍّ) وهو المعتمر (إِلَّا حَلَّ) أي بعد أَن يسعى؛ لأن مراد ابن عبّاس - ﵄ - فسخ الحجِّ بعمل العمرة، كما أسلفنا تحقيقه في الحديث الماضي، قال ابن جريجٍ: (قُلْتُ لِعَطَاءٍ) أي ابن أبي رباح (مِنْ أَيْنَ يَقُولُ ذَلِكَ؟) أي ما هي حجة ابن عبّاس في ذلك؟ (قَالَ) عطاء (مِنْ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: ﴿ثُمَّ مَحِلُّهَا﴾) أي محل الهدي، وانتهاؤه إلى (﴿الْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾) وهو الكعبة كما قال تعالى: ﴿هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ﴾. (قَالَ) ابن جريجٍ (قُلْتُ: فَمنَّ ذَلِكَ بَعْدَ الْمُعَرَّفِ) بفتح الراء: أي بعد التعريف؛ أي الوقوف
И его слово: («инна хаза-ль-амра кад тафашшага би-н-нас») — с фа, предшествующей шун: то есть распространилось и широко разошлось среди людей. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [3021] (1245) — И передал нам Исхак ибн Ибрахим, [он сказал:] сообщил нам Мухаммад ибн Бакр, [он сказал:] сообщил нам Ибн Джурайдж, [он сказал:] сообщил мне Атаъ, сказал: Ибн Аббас говорил: не совершит обхода вокруг Дома ни совершающий хадж, ни не совершающий его, кроме как выйдя из состояния запрета (ихрама). Я спросил Атаъа: откуда он это говорит? Он ответил: из слов Аллаха Всевышнего: «Затем место его завершения — у древнего Дома». Я сказал: но ведь это после Арафата (стояния на Арафате)? Он ответил: Ибн Аббас говорил: это и после Арафата, и до него, и брал он это из повеления Пророка ﷺ, когда он велел им выйти из ихрама в хадже прощания. Передатчики этого иснада — пятеро: 1 — Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх, упомянут главой ранее. 2 — Мухаммад ибн Бакр аль-Бурсани, упомянут также главой ранее. 3 — Ибн Джурайдж, Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, упомянут также главой ранее. 4 — Атаъ ибн Абу Рабах, упомянут недавно. И Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут ранее. Разъяснение хадиса: От Атаъа ибн Абу Рабаха, что он сказал: Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: («не совершит обхода вокруг Дома совершающий хадж») то есть вошедший в ихрам ради хаджа, («и не совершающий хадж») то есть совершающий умру, («кроме как выйдя из состояния запрета») то есть после того, как совершит саъй; ибо целью Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) было расторжение хаджа посредством выполнения действий умры, как мы уже разъяснили в предыдущем хадисе. Ибн Джурайдж сказал: («я спросил Атаъа») то есть Ибн Абу Рабаха: («откуда он это говорит?») то есть каков довод Ибн Аббаса в этом? («Он сказал») Атаъ: («из слов Аллаха Всевышнего: «затем место его завершения»») то есть место завершения жертвенного животного и его окончательный предел — (««у древнего Дома»») то есть Каабы, как сказал Всевышний: «...жертвенное животное, достигающее Каабы». («Он сказал») Ибн Джурайдж: («я сказал: но ведь это после Арафата») с фатхой над ра — то есть после «тааррифа», то есть стояния...