…Ибн Джурайдж, [сказал]: рассказал мне аль-Хасан ибн Муслим, от Тавуса, от Ибн Аббаса, что Муавия ибн Абу Суфьян сообщил ему, сказав: «Я подстригал (волосы) Посланнику Аллаха ﷺ стрелой без наконечника, когда он был на аль-Марве», или: «я видел, как ему подстригали (волосы) стрелой без наконечника, когда он был на аль-Марве».
Участники этой цепочки передачи: семеро.
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — (Яхья ибн Саид) аль-Каттан, о нём говорилось недавно.
3 — (Ибн Джурайдж), о нём говорилось перед предыдущим хадисом.
4 — (аль-Хасан ибн Муслим) ибн Яннак аль-Макки, надёжный (сика) [5-й слой], умер немного после ста (лет по хиджре) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось в «Молитве двух праздников», 1/2044.
Остальные упомянуты выше.
Его слово («или: я видел») — «или» указывает на сомнение передатчика, а в риваяте Абу Нуайма в «аль-Мустахрадж»: «или сказал: я видел, как Посланнику Аллаха ﷺ подстригали (волосы) стрелой без наконечника».
Его слово («ему подстригали» и далее) — в форме страдательного залога.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), его разбор и разъяснение связанных с ним вопросов уже приводились в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, а помощь моя лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(31) — Глава о допустимости совершения хаджа в виде таматту‘ и кыран
По цепочке передачи, непрерывно восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3024] (1247) — Рассказал мне Убайдуллах ибн Умар аль-Каварири, [сказал]: рассказал нам Абд аль-Аля ибн Абд аль-Аля, [сказал]: рассказал нам Дауд, от Абу Надры, от Абу Саида (в одной из версий: «от Абу Саида аль-Худри»), сказавшего: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, громко возглашая тальбию хаджа. Когда мы прибыли в Мекку, он велел нам сделать это (намерение) умрой, кроме тех, кто гнал с собой жертвенный скот. Когда настал день ат-тарвии, и мы отправились в Мину, мы возгласили ихрам хаджа».
Участники этой цепочки передачи: пятеро.
1 — (Убайдуллах ибн Умар аль-Каварири) — Абу Саид аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый (сика сабт) [10-й слой] (умер в 235 г. по наиболее достоверной версии), достиг 85 лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), о нём говорилось в «Введении», 6/75.
2 — (Абд аль-Аля ибн Абд аль-Аля) ас-Сами, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный [8-й слой] (умер в 189 г.) (передают все шесть составителей сборников), о нём говорилось в «Очищении», 5/557.
3 — (Дауд) ибн Абу Хинд аль-Кушайри, вольноотпущенник их рода, Абу Бакр, или Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, точный [5-й слой] (умер в 140 г. или ранее) (аль-Бухари в «Сахихе» с оговоркой, Муслим и четыре других составителя), о нём говорилось в «Вере», 27/221.
4 — (Абу Надра) аль-Мунзир ибн Малик ибн Кута‘а аль-Абди аль-Авакы аль-Басри, надёжный, известный по своей кунье [3-й слой] (умер в 108 или 109 г.) (аль-Бухари в «Сахихе» с оговоркой, Муслим и четыре других составителя), о нём говорилось в «Вере», 6/127.
5 — (Абу Саид) Саад ибн Малик ибн Синан ибн Убайд аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в 63, 64 или 65 г., по другой версии — в 74 г. (передают все шесть составителей сборников), о нём говорилось в разъяснении введения, том 2, стр. 485.
Тонкости этой цепочки передачи:
1 — (Из них) — то, что она относится к пятизвенным цепочкам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них) — то, что она вся составлена из басрийцев, кроме сподвижника, который мединец.
3 — (Из них) — то, что в ней есть передача одного последователя от другого последователя.
4 — (Из них) — то, что её сподвижник — сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), — один из семи многопередававших, он передал 1170 хадисов.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абу Саида») (да будет доволен им Аллах) — в одной из версий добавлено: «аль-Худри», — что он (сказал: «мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, громко возглашая тальбию хаджа»), то есть возвышали свои голоса, произнося тальбию хаджа. Говорят: «сараха, ясруху» (по модели «насара»), «сурах» (с даммой) — «когда возопил».
Этот хадис указывает на то, что они совершали ифрад в хадже, тогда как ранее приводились хадисы, указывающие на то, что некоторые из них были совершающими таматту‘, некоторые — кыран, а некоторые — ифрад. Согласование между этими хадисами уже приводилось ранее.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх сунан Ибн Маджа», по поводу слов «и были среди людей те, кто возгласил ихрам умры и т. д.», следующее: этот хадис указывает на то, что некоторые из них были совершающими таматту‘, а некоторые — ифрад в хадже. А хадис Абу Саида у Муслима: «мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, громко возглашая тальбию хаджа» — указывает на то, что они были совершающими ифрад в хадже. А хадис Анаса у аль-Бухари: «я был сидящим позади Абу Тальхи, и они возглашали тальбию обоими вместе — хаджем и умрой» — а хадис у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) от Аиши указывает на то, что некоторые из них были совершающими таматту‘, некоторые — кыран, а некоторые — ифрад.
Способ согласования состоит в том, что действие приписывается тому, кто его повелел, подобно тому как говорят: «побил эмир такого-то», то есть повелел его побить. Сподвижники Пророка ﷺ были разными: среди них были совершающие ифрад, кыран и таматту‘, и всё это происходило по его ﷺ повелению и наставлению, поэтому допустимо приписывать всё это ему. Точно так же разошлись сообщения о его собственном действии ﷺ: был ли он совершающим кыран, — об этом есть много хадисов, переданных от семнадцати великих сподвижников, — или был совершающим ифрад в хадже, — об этом также есть много хадисов, — а также приводятся достоверные хадисы о таматту‘. Учёные привели различные способы согласования этих сообщений и предпочтения того, что он был совершающим кыран, среди них — то, что сказал ан-Навави: правильным является то, что он сначала был совершающим ифрад, а затем возгласил ихрам умры после этого, и стал, таким образом, совершающим кыран. Тот, кто передал о кыране, учёл конечное положение дел, а тот, кто передал о таматту‘, имел в виду таматту‘ в языковом смысле, то есть извлечение пользы и удобство, — а он действительно получил удобство от кырана, подобное удобству от таматту‘, и даже большее, а именно — ограничение одним действием. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что счёл достоверным ан-Навави относительно того, что он ﷺ был сначала совершающим ифрад, а затем стал совершающим кыран, вызывает явное сомнение, которое отвергается хадисом Умара (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари о приходе к нему ангела и его повелении ему совершить кыран, а это относится к самому началу дела. Поэтому наиболее предпочтительным является то, что он ﷺ был совершающим кыран с самого начала дела, как об этом упоминалось, — вдумайся в это. Аллах Всевышний лучше знает.
(«Когда мы прибыли», с касрой над «даль») (в Мекку, он велел нам) ﷺ (сделать это), то есть намерение хаджа, с которым они возгласили тальбию от миката, (умрой), то есть они выходят из состояния ихрама действиями умры — обходом вокруг Дома, бегом между Сафой и Марвой, стрижкой или бритьём (кроме тех, кто гнал жертвенный скот), то есть таковым не разрешается выходить из состояния ихрама, пока жертвенный скот не достигнет своего места, как повелел Аллах Всевышний, сказав: «И не стригите голов, пока жертвенный скот не достигнет своего места», а это — принесение его в жертву в день заклания в Мине или в другом месте из окрестностей Мекки.
(Когда настал день ат-тарвии) — «кана» здесь полное (не связочное) глагол, поэтому оно ограничилось своим подлежащим, то есть словом «день»; то есть когда пришёл день ат-тарвии, а это восьмой день месяца зу-ль-хиджа, — причина его названия уже упоминалась ранее, не забывай об этом. (И мы отправились), с даммой над «ра», по модели «каля», «раваха» (буквально: возвращение) — имеется в виду: мы захотели пойти. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «раха, йаруху, раваха», и «таравваха» — то же самое, употребляется в значении «уход поутру» и в значении «возвращение», и Всевышний совместил оба значения в словах: «утренний путь её — месяц, и вечерний путь её — месяц», то есть её путь туда и обратно. Некоторые люди могут вообразить, что «раваах» бывает только в конце дня, но это не так, — напротив, «раваах» и «гудувв» у арабов употребляются для передвижения в любое время, будь то ночь или день, как сказал аль-Азхари и другие. Конец цитаты.
Его слово («в Мину») связано со словом «отправились» (мы возгласили ихрам хаджа), то есть возвысили свои голоса тальбией хаджа. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тем, которые передал только автор (да помилует его Аллах), и никто другой.
(Второй вопрос): о его источниках.
привёл его (автор) здесь [31/3024] (1247), а также (Ахмад) в своём «Мусаде» (3/5, 71 и 75), (Абу Авана) в своём «Мусаде» (2/433), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/345-346), (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (3/354), и (Ибн