(32) - (Глава о разъяснении числа умр Пророка ﷺ и времени их совершения)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3034] (1253) - Хаддаб ибн Халид передал нам: Хаммам передал нам: Катада передал нам, что Анас (да будет доволен им Аллах) сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ совершил четыре умры, все они были в зуль-када, кроме той, что была вместе с его хаджем: умра из Худайбии, или во время Худайбии, в зуль-када; умра следующего года, в зуль-када; умра из Джи'раны, где он разделил трофеи Хунайна, в зуль-када; и умра вместе с его хаджем.
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - Хаддаб ибн Халид ибн аль-Асвад аль-Кайси, Абу Халид аль-Басри, называемый также Худба, — надёжный, набожный, из младших [9-го разряда], умер в году сто с небольшим тридцатом (д м д). Упомянут ранее в «Книге веры», 11/151.
2 - Хаммам ибн Йахья аль-Аузи, упомянут ранее, за две главы до этой.
3 - Катада ибн Ди'ама ас-Садуси, упомянут также ранее, за две главы до этой.
4 - Анас (да будет доволен им Аллах), упомянут в прошлой главе.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что это один из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), это 189-й из четырёхзвенных иснадов книги.
2 - (Из них): что его передатчики — передатчики «шести» (аль-джама'а), кроме его шейха, как я уже упомянул.
3 - (Из них): что он представляет собой непрерывную цепь передатчиков-басрийцев.
4 - (Из них): что он представляет собой непрерывную цепь передачи через выражения «хаддасана» и «ахбарана».
5 - (Из них): что в нём — Анас (да будет доволен им Аллах), один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, — он передал 2286 хадисов.
Разъяснение хадиса:
От Катады, (что Анас (да будет доволен им Аллах) сообщил ему: что Посланник Аллаха ﷺ совершил четыре умры) — с даммой, затем фатхой: множественное число от «умра» (все они были в зуль-када) — с фатхой над «каф», и с кясрой; множественное число: «зават аль-ка'да» и «зават аль-ка'дат», двойственное число: «зауата аль-ка'да» и «зауата аль-ка'датайн» — то есть оба слова ставятся в двойственном и множественном числе, а это редкость, поскольку два слова здесь равны одному, а к одному слову не присоединяются подряд два признака двойственного или множественного числа, — сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах). (кроме той, что была вместе с его хаджем) — с фатхой над «ха» и с кясрой.
Сказал в «Фатхе»: его слово (кроме той, что была вместе с его хаджем) — Ибн ат-Тин нашёл это исключение проблематичным и сказал: это лишнее добавление, а правильно: «четыре умры, в зуль-када, умра из Худайбии» и далее по тексту хадиса; он сказал: ведь та, что была вместе с его хаджем, уже посчитана в самом хадисе, — как же он исключает её вначале?
Кади Ийад ответил, что риваят верен, и как будто сказано: в зуль-када из них три, а четвёртая — его умра во время его хаджа; или смысл таков: все они в зуль-када, кроме той, что он совершил во время своего хаджа, поскольку та, что была во время его хаджа, была в зуль-хиджа. Конец цитаты.
(умра) — в винительном падеже как замена от «четыре», или как дополнение к подразумеваемому глаголу, то есть «я имею в виду», и допустимо также винительный падеж как сказуемое к опущенному подлежащему, то есть «одна из них», либо как подлежащее, сказуемым которого служит «в зуль-када»; а его слово (из Худайбии) связано как определение к «умра», и это слово произносится с облегчённым (одинарным) вторым «й», хотя встречается и с усилением (двойным «й»); это один из пограничных пунктов харама, на расстоянии девяти миль от Мекки; а его слово (или во время Худайбии) — «или» здесь выражает сомнение передатчика.
[Замечание]: сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «аль-Худайбия» — колодец близ Мекки, на пути в Джидду, менее чем в одном переходе, затем это название стало применяться к самому месту; говорят, что часть его находится в дозволенной земле (аль-хилл), а часть — в харам, и это самая дальняя окраина харама от Каабы; аз-Замахшари передал от аль-Вакиди, что оно находится на расстоянии девяти миль от мечети; а Абу аль-Аббас Ахмад ат-Табари в «Книге доказательств киблы» сказал: граница харама со стороны пути в Медину — три мили, со стороны пути в Джидду — десять миль, со стороны пути в Таиф — семь миль, со стороны пути в Йемен — семь миль, со стороны пути в Ирак — семь миль.
Сказал в «аль-Мухкам»: в этом слове допустимы и усиление, и облегчение произношения, но я не встречал усиления ни у кого, кроме него, а жители Хиджаза облегчают его. Ат-Туртуши сказал относительно слов Всевышнего: «Мы даровали тебе явную победу» (48:1) — это мир Худайбии; он сказал: и оно произносится с облегчением. Ахмад ибн Йахья сказал: не допускается в нём иное произношение, и это передано от аш-Шафи'и. Ас-Сухайли сказал: облегчённое произношение более известно среди знатоков арабского языка; он сказал: Абу Джа'фар ан-Нухас сказал: я спросил всех, кого встречал из знатоков арабского языка, чьим знаниям доверяю, о слове «аль-Худайбия», и они не разошлись во мнении, что оно произносится облегчённо. Аль-Бакри передал облегчённое произношение также от аль-Асма'и, и некоторые указали, что усиленное произношение не было услышано ни от одного знатока чистого арабского языка. Причина в том, что усиление бывает только в производных от имени (насаб), например «аль-Искандария», которое производно от «Искандар»; а что касается «аль-Худайбия», то в нём не подразумевается такого производства, а «й» насаба в непроизводном слове встречается редко, и, несмотря на свою редкость, зависит от того, что было услышано; по аналогии же его основа должна быть «Хадба» с алифом присоединения к четырёхбуквенным словам, а когда оно было уменьшено (тасгир), алиф превратился в «й», и получилось «Худайбия»; и подтверждением правильности этого служит их слово «луяйлия» в форме уменьшительного, для которого не засвидетельствовано увеличительной формы, поэтому имамы предположили, что его основа — «лайлат», поскольку уменьшительное — производное от увеличительного, а невозможно существование производного без его основы, поэтому основа была предположена, чтобы соответствовать правилу этой категории; и подобное этому встречается среди того, что было услышано в уменьшительной форме без увеличительной; говорили в уменьшительной форме от «гульма» и «сибья»: «угайлима» и «усайбия», предполагая их основу «агляма» и «асбия», хотя её и не произносили — по причине, которую я упомянул; пойми это, ибо от этого нет отклонения. И арабы действительно произносили некоторые имена в уменьшительной форме, не произнося их увеличительной формы. Аз-Заджжаджи передал от Ибн Кутайбы, что таких имён сорок. Конец слов аль-Файюми (да помилует его Аллах).
Далее: относительно умры Худайбии установлено, что он ﷺ вошёл в ихрам для неё из Зуль-Хулайфы, но не завершил её; поэтому она считается здесь на том основании, что он вознамерился войти в ихраме для неё, но был остановлен от неё и оказался вынужден прервать её (мухсар); так что применение к ней названия «умра», несмотря на то что её действия не были совершены, основано на намерении, за которое полагается награда.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово (умра из Худайбии) означает: та, во время которой многобожники остановили его от Дома, и он снял ихрам в Худайбии, обрился и совершил жертвоприношение, и вернулся в Медину, как он и договорился с ними; затем он совершил умру во второй год — умру возмещения (умрат аль-када), названную так, а также умрат аль-кадийя, поскольку он совершил её во второй год согласно тому, о чём он с ними договорился, то есть заключил с ними мир; и дело было так: они поставили ему условием, что он не войдёт к ним в Мекку в тот их год, а только в следующий год, и что он не войдёт к ним с каким-либо оружием, кроме меча в ножнах, и что он не останется там дольше трёх дней, и другие условия, упомянутые в книгах по истории (сира), и Пророк ﷺ выполнил их полностью. Конец цитаты.
(в зуль-када, и умра следующего года) — в форме причастия действительного залога, то есть год, следующий после года Худайбии, и это умра возмещения (умрат аль-када) (в зуль-када, и умра из Джи'раны) — с кясрой над «джим» и сукуном над «айн», а по другому мнению — с кясрой над «айн» и усилением «ра». Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-Джи'рана» — местность между Меккой и Таифом, находящаяся на расстоянии семи миль от Мекки, произносится облегчённо, и на этом ограничился автор «аль-Бари'», и это передали многие от аль-Асма'и, и так же оно зафиксировано в «аль-Мухкам»; а от Ибн аль-Мадини передано: иракцы усиливают произношение «аль-Джи'рана» и «аль-Худайбия», а хиджазцы облегчают оба слова, и этому последовали знатоки хадиса, хотя в этих словах нет прямого указания, что усиленное произношение было услышано от арабов, и об усилении нет упоминания в авторитетных основных источниках знатоков языка, кроме того, что передал автор «аль-Мухкам», следуя в этом за произношением слова «аль-Худайбия»; а в «аль-Убаб» сказано: «аль-Джи'рана» с сукуном над «айн»; и сказал аш-Шафи'и: знатоки хадиса ошибаются, усиливая его произношение, и то же самое сказал аль-Хаттаби. Конец цитаты.
(«где он разделил трофеи Хунайна») то есть после завоевания Мекки (в зуль-каада, и умру вместе с его хаджем) то есть та, которую он совершил в форме кыран со своим хаджем.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): что касается его умры из Джиърана, то она была после его возвращения из Хунайна и из Таифа, и после раздела трофеев Хунайна в Джиърана. А что касается его умры вместе с хаджем, то это та, которую он совершил в форме кыран со своим хаджем согласно риваяту Анаса, или же присоединил её, как мы упомянули со слов Ибн Умара. Малик в своём «Муватта» опирался на то, что он ﷺ «совершил три умры: одну в шаввале», и опустил ту, что была вместе с хаджем, основываясь на том, что Пророк ﷺ совершал хадж в форме ифрад (без умры). А что касается этой умры, приписываемой к шаввалю, то это, — и Аллах знает лучше, — умра Джиърана: он вошёл в ихрам для неё в последние дни шаввали, а завершил её в зуль-каада, так что к ней применимы оба наименования, и Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «аль-Мисбах аль-мунир» 1/102.
Не известно о Пророке ﷺ иной умры, кроме тех, что мы упомянули, по которым есть единогласие, и есть разногласие. Ад-Даракутни упомянул, что он ﷺ вышел для умры в рамадан, но это не является известным (маъруф).
А что касается слов Ибн Умара о том, что он совершил умру в раджабе, то Аиша указала ему на ошибку в этом, и он не возразил ей и не стал отстаивать своё мнение, из чего явствует, что он был в заблуждении и отступил от этого.
А что касается его хаджа ﷺ, то нет разногласия в том, что он совершил в Исламе только один хадж — известный как «хаджу-ль-вада» (прощальный хадж). А что касается времени до его переселения (хиджры), то есть разногласие: совершил ли он один хадж, как сказал Абу Исхак ас-Саби‘и, или два хаджа, как сказал другой. Число его военных походов будет упомянуто далее в разделе о джихаде, если пожелает Аллах Всевышний. Конец [цитаты].
Сказал ан-Науауи (да помилует его Аллах): итог из риваята Анаса и Ибн Умара — их согласие на том, что было четыре умры. Одна из них была в зуль-каада в год Худайбии, в шестом году хиджры, и им тогда преградили путь, и они совершили тахаллюль (освобождение от ихрама), и это было засчитано им как умра. Вторая — в зуль-каада, а это седьмой год, и это умра аль-када (умра возмещения). Третья — в зуль-каада в восьмом году, это год завоевания [Мекки]. Четвёртая — вместе с его хаджем, и вхождение в ихрам для неё было в зуль-каада, а её обряды — в зуль-хиджа.
Что же касается слов Ибн Умара о том, что одна из них была в раджабе, то Аиша это отвергла, и Ибн Умар промолчал, когда она это отвергла. Учёные сказали: это указывает на то, что он спутал, или забыл, или засомневался, и поэтому он промолчал и не стал возражать Аише и препираться с ней словами. И то, что мы упомянули, — это верное мнение, к которому непременно следует прибегнуть.
Что касается аль-Кади Ияда, то он сказал: Анас упомянул, что четвёртая умра была вместе с его хаджем, что указывает на то, что он был в форме кыран. Он сказал: многие из сподвижников отвергли это. Он сказал: мы уже говорили, что правильно то, что Пророк ﷺ был в форме ифрад, и это отвергает слова Анаса, а Аиша отвергла слова Ибн Умара. Он сказал: таким образом получается, что правильное мнение — три умры. Он сказал: не известно о Пророке ﷺ совершение умры, кроме того, что мы упомянули. Он сказал: Малик в «Муватта» опирался на то, что их было три умры. Конец слов аль-Кади.
Ан-Науауи возразил ему, сказав: это слабое мнение, даже недействительное. Правильно то, что он ﷺ совершил четыре умры, как это ясно засвидетельствовали Ибн Умар и Анас и передали это утвердительно в риваяте, а недопустимо отвергать их риваят без решительного [аргумента]. Что касается его слов о том, что Пророк ﷺ в хаджу-ль-вада был в форме ифрад, а не кыран, то это не так, как он сказал. Правильно то, что Пророк ﷺ был в форме ифрад в начале своего ихрама, затем вошёл в ихрам для умры, и таким образом стал в форме кыран, и без этого толкования не обойтись. Учёные сказали: Пророк ﷺ совершал эти умры в зуль-каада ради достоинства этого месяца и в противовес джахилии в этом, ибо они считали это одним из наихудших грехов, как было упомянуто ранее. Он ﷺ совершал это несколько раз в эти месяцы, чтобы это было более убедительным разъяснением дозволенности этого в них и более действенным опровержением того, на чём была джахилия. Конец слов ан-Науауи (да помилует его Аллах) (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): то, что сказал ан-Науауи (да помилует его Аллах), — хорошее исследование, за исключением его слов о том, что он ﷺ был в форме ифрад в начале своего ихрама и так далее, ибо мы ранее указали, что это противоречит правильному мнению. Напротив, правильно то, что он ﷺ был в форме кыран с самого начала, как он вошёл в ихрам, как это разъяснил хадис Умара (да будет доволен им Аллах) о случае прихода ангела к нему ﷺ в долине аль-Акык, и как передал Ахмад и Ибн Маджа с достоверным иснадом, и признал достоверным Ибн Хиббан, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы были у сухожилий ноги верблюдицы Посланника Аллаха ﷺ у мечети, и когда она выпрямилась с ним, он сказал: «Вот я перед Тобой с хаджем и умрой вместе», и это было в хаджу-ль-вада. Конец текста Ибн Хиббана.
Это достоверный хадис и ясный текст о том, что он ﷺ начал ихрам с самого начала в форме кыран, а иные риваяты, противоречащие этому, толкуются так, чтобы согласовываться с этим смыслом, и разъяснение этого уже было приведено, так не будь беспечен. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [32/3034 и 3035] (1253), и аль-Бухари в «Умре» (1778, 1779 и 1780) и «Джихаде» (3066) и «Военных походах» (4148), и Абу Дауд в «Обрядах» (1994), и ат-Тирмизи в «Хадже» (815), и Ахмад в своём «Мусанаде» (3/134, 245 и 256), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (3571), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3764), и Абу Яъля в своём «Мусанаде» (5/253), и Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (3/348), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/345 и 5/10 и 9/56), и аль-Багъауи в «Шарх ас-сунна» (1846), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение числа умр Пророка ﷺ, а их четыре.
2 — (из них): разъяснение желательности умры в месяцах хаджа ради достоинства этого, и в противовес людям джахилии, которые считали это одним из наихудших грехов, как это было разъяснено ранее.
3 — (из них): разъяснение того, что он ﷺ был в форме кыран в своём хадже, и это правильное мнение из мнений учёных, как я уже изложил его доводы вкратце. А что касается хадисов, указывающих на то, что он был в форме таматту‘, то они толкуются так, что он повелел совершать таматту‘, и это было приписано ему, или же под этим подразумевается языковое значение таматту‘, ибо кыран также называется таматту‘, поскольку тот, кто совершает кыран, воспользовался (таматтаъа) обрядом хаджа и не нуждался в отдельном обряде для умры. Употребление слова таматту‘ в отношении кырана было принятым обычаем сподвижников (да будет доволен ими Аллах), как об этом было разъяснено ранее со слов Ибн аль-Каййима (да помилует его Аллах).
4 — (из них): что в этом есть указание на правильность мнения большинства о том, что не обязательно возмещение (када) для того, кому воспрещён путь к Дому, в отличие от ханафитов. И если бы умра аль-када была заменой умры Худайбии, то они были бы одной [умрой]. А назвали её умрой аль-када, и када, потому что Пророк ﷺ заключил договор (каада) с курайшитами относительно неё, а не потому, что она произошла как возмещение за ту умру, от которой ему воспрещён был путь. Ибо если было бы так, то они были бы одной умрой. Так сказано в «аль-Фатх» (1).
5 — (из них): что в том, что они считали умру Худайбии, от которой был воспрещён путь, [отдельной умрой], есть указание на то, что она была полной умрой.
6 - (в их числе): то, что кто вознамерился совершить благое дело, но был лишён этого по не зависящей от него причине, получает за это полную награду. Действительно, в этом хадисе подтверждено, что умра Худайбийи была названа умрой и стала четвёртой из умр Пророка ﷺ, хотя ни он сам, ни его сподвижники не совершили из её обрядов ничего, кроме одного лишь возглашения ихляля для неё, поскольку они были отвращены от Дома.
7 - (в их числе): указание на допустимость военной добычи (ганаим), что является одной из особенностей, присущих Пророку ﷺ. Уже приводился хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), в котором он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мне дано пять вещей…» — и он привёл его, и в нём: «...и мне разрешена военная добыча, а до меня она не была разрешена никому...» — и далее хадис.
8 - (в их числе): указание на законность разделения военной добычи, поскольку Пророк ﷺ разделил добычу, взятую при Хунайне, в Джиърана. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3035] (…) — (Нам передал Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: мне передал Абд ас-Самад, [сказав]: нам передал Хаммам, [сказав]: нам передал Катада, сказавший: я спросил Анаса: сколько раз совершил хадж Посланник Аллаха? Он ответил: один хадж, и совершил умру четыре раза. Затем он привёл [хадис] подобным образом, как хадис Хаддаба).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 - (Абд ас-Самад) ибн Абд аль-Варис — упомянут в предыдущей главе.
Остальные упомянуты ранее.